Tu Fu

gigatos | aprilie 19, 2023

Rezumat

Du Fu (712-770) a fost un poet și politician chinez din timpul dinastiei Tang. Împreună cu contemporanul și prietenul său mai în vârstă Li Bai (Li Po), este frecvent numit cel mai mare dintre poeții chinezi. Cea mai mare ambiție a sa a fost aceea de a-și servi țara ca funcționar public de succes, dar s-a dovedit incapabil să facă acomodarea necesară. Viața sa, la fel ca a întregii țări, a fost devastată de Rebeliunea An Lushan din 755, iar ultimii 15 ani ai vieții sale au fost o perioadă de neliniște aproape constantă.

Deși la început a fost puțin cunoscut de alți scriitori, operele sale au ajuns să aibă o influență uriașă atât în cultura literară chineză, cât și în cea japoneză. Din scrierile sale poetice, aproape o mie cinci sute de poezii s-au păstrat de-a lungul timpului. Criticii chinezi l-au numit „Poetul-istoric” și „Poetul-înțelept”, în timp ce gama de opere a permis să fie prezentat cititorilor occidentali ca fiind „Virgil, Horațiu, Ovidiu, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo sau Baudelaire”.

Critica literară tradițională chineză punea accentul pe viața autorului atunci când interpreta o operă, o practică pe care savantul american Burton Watson o atribuia „legăturilor strânse pe care gândirea tradițională chineză le pune între artă și moralitate”. Deoarece multe dintre poemele lui Du Fu prezintă moralitate și istorie, această practică este deosebit de importantă. Un alt motiv, identificat de istoricul chinez William Hung, este faptul că poemele chinezești sunt de obicei concise, omițând contextul care ar putea fi relevant, dar pe care un contemporan informat ar putea fi presupus că îl cunoaște. Pentru cititorii occidentali moderni, „cu cât cunoaștem mai puțin exact timpul, locul și circumstanțele din fundal, cu atât mai mult suntem predispuși să ni le imaginăm în mod incorect, iar rezultatul va fi fie că vom înțelege greșit poemul, fie că nu-l vom înțelege deloc”. Stephen Owen sugerează un al treilea factor specific lui Du Fu, susținând că varietatea operei poetului a necesitat luarea în considerare a întregii sale vieți, mai degrabă decât categorisirile „reductive” folosite pentru poeții mai limitați.

Primii ani

Cea mai mare parte din ceea ce se știe despre viața lui Du Fu provine din poeziile sale. Bunicul său patern a fost Du Shenyan, un politician și poet renumit în timpul domniei împărătesei Wu Zetian (locul exact al nașterii nu este cunoscut, cu excepția faptului că a fost în apropiere de Luoyang, provincia Henan (comitatul Gong este un candidat favorit). Mai târziu în viață, el s-a considerat ca aparținând capitalei Chang’an, orașul natal strămoșesc al familiei Du.

Mama lui Du Fu a murit la scurt timp după ce s-a născut, iar el a fost crescut parțial de mătușa sa. A avut un frate mai mare, care a murit de tânăr. A avut, de asemenea, trei frați vitregi și o soră vitregă, la care se referă frecvent în poeziile sale, deși nu-și menționează niciodată mama vitregă.

Fiu al unui erudit oficial minor, și-a petrecut tinerețea în educația standard a unui viitor funcționar public: studiul și memorarea clasicilor confucianisti de filozofie, istorie și poezie. Mai târziu, a afirmat că a produs poezii credibile încă din adolescență, dar acestea s-au pierdut.

La începutul anilor 730, a călătorit în regiunea Jiangsu

Tatăl său a murit în jurul anului 740. Du Fu ar fi avut voie să intre în serviciul civil datorită rangului tatălui său, dar se crede că a renunțat la acest privilegiu în favoarea unuia dintre frații săi vitregi. Și-a petrecut următorii patru ani trăind în zona Luoyang, îndeplinindu-și îndatoririle în domeniul afacerilor interne.

În toamna anului 744, l-a întâlnit pentru prima dată pe Li Bai (Li Po), iar cei doi poeți au legat o prietenie. David Young descrie acest lucru ca fiind „cel mai semnificativ element de formare în dezvoltarea artistică a lui Du Fu”, deoarece i-a oferit un exemplu viu al vieții de poet-savant retras, spre care a fost atras după eșecul său la examenul pentru serviciul civil. Cu toate acestea, relația a fost oarecum unilaterală. Du Fu era cu câțiva ani mai tânăr, în timp ce Li Bai era deja un star poetic. Avem douăsprezece poezii adresate lui Li Bai sau despre Li Bai de la poetul mai tânăr, dar numai unul în cealaltă direcție. S-au reîntâlnit o singură dată, în 745.

În 746, s-a mutat în capitală în încercarea de a-și relansa cariera oficială. A susținut a doua oară examenul pentru funcția publică în cursul anului următor, dar toți candidații au fost respinși de prim-ministru (aparent pentru a preveni apariția unor posibili rivali). Nu a mai încercat niciodată să dea examenele, în schimb a adresat o petiție direct împăratului în 751, 754 și probabil din nou în 755. S-a căsătorit în jurul anului 752, iar până în 757 cuplul avusese cinci copii – trei fii și două fiice -, dar unul dintre fii a murit în copilărie în 755. Din 754 a început să aibă probleme pulmonare (probabil astm), prima dintr-o serie de afecțiuni care l-au urmărit tot restul vieții. În acel an, Du Fu a fost nevoit să își mute familia din cauza tulburărilor provocate de o foamete provocată de inundațiile masive din regiune.

În 755, a primit o numire în funcția de registrator al biroului comandantului drept al Palatului Prințului Moștenitor. Deși acesta era un post minor, în vremuri normale ar fi reprezentat cel puțin începutul unei cariere oficiale. Cu toate acestea, chiar înainte de a-și începe activitatea, postul a fost măturat de evenimente.

Rebeliunea An Lushan a început în decembrie 755 și nu a fost complet reprimată timp de aproape opt ani. A provocat perturbări enorme în societatea chineză: recensământul din 754 a înregistrat 52,9 milioane de persoane, dar zece ani mai târziu, recensământul a numărat doar 16,9 milioane, restul fiind strămutați sau uciși. În această perioadă, Du Fu a dus o viață în mare parte itinerantă, tulburată de războaie, foamete asociată și nemulțumire imperială. Această perioadă de nefericire a fost cea care l-a făcut pe Du Fu poet: Eva Shan Chou a scris: „Ceea ce vedea în jurul său – viața familiei sale, a vecinilor și a străinilor -, ceea ce auzea și ceea ce spera sau de ce se temea în urma desfășurării diferitelor campanii – acestea au devenit temele durabile ale poeziei sale”. Chiar și atunci când a aflat de moartea celui mai mic copil al său, s-a îndreptat spre suferința altora în poezia sa, în loc să se oprească asupra propriilor nenorociri. Du Fu a scris:

Meditând asupra a ceea ce am trăit, dacă până și eu cunosc atâta suferință, omul de rând trebuie să fie cu siguranță zdruncinat de vânturi.

În 756, împăratul Xuanzong a fost forțat să părăsească capitala și să abdice. Du Fu, care fusese plecat din oraș, și-a dus familia într-un loc sigur și a încercat să se alăture curții noului împărat (Suzong), dar a fost capturat de către rebeli și dus la Chang’an. În toamnă, s-a născut fiul său cel mai mic, Du Zongwu (Ursulețul). Se crede că în această perioadă Du Fu a contractat malaria.

A evadat din Chang’an în anul următor și a fost numit Reminder când s-a reîntors la curte în mai 757. Acest post îi dădea acces la împărat, dar era în mare parte ceremonial. Conștiinciozitatea lui Du Fu l-a obligat să încerce să se folosească de el: și-a cauzat probleme protestând împotriva înlăturării prietenului și patronului său Fang Guan pentru o acuzație minoră. A fost arestat, dar a fost grațiat în iunie. I s-a acordat o permisie pentru a-și vizita familia în septembrie, dar în curând s-a reîntors la curte și, la 8 decembrie 757, s-a întors la Chang’an împreună cu împăratul, după recucerirea acesteia de către forțele guvernamentale. Cu toate acestea, sfaturile sale au continuat să fie neapreciate, iar în vara anului 758 a fost retrogradat la un post de comisar al educației în Huazhou. Poziția nu era pe gustul său: într-un poem, el a scris

束帶發狂欲大叫， 簿書何急來相仍。 Sunt pe punctul de a țipa nebunește în birou, Mai ales când aduc mai multe hârtii pentru a le îngrămădi și mai mult pe biroul meu.

A plecat în vara anului 759; acest lucru a fost atribuit în mod tradițional foametei, dar Hung crede că frustrarea este un motiv mai probabil. A petrecut apoi aproximativ șase săptămâni în Qinzhou (astăzi Tianshui, provincia Gansu), unde a scris peste șaizeci de poeme.

Chengdu

În decembrie 759, a făcut o scurtă ședere în Tonggu (actualul Gansu). La 24 decembrie a plecat la Chengdu (provincia Sichuan), unde a fost găzduit de prefectul local și colegul său poet Pei Di. Ulterior, Du s-a stabilit în Sichuan pentru cea mai mare parte a următorilor cinci ani. În toamna aceluiași an a avut probleme financiare și a trimis poezii în care cerea ajutorul mai multor cunoscuți. A fost ajutat de Yan Wu, un prieten și fost coleg, care a fost numit guvernator general la Chengdu. În ciuda problemelor financiare, aceasta a fost una dintre cele mai fericite și mai liniștite perioade din viața sa. Multe dintre poemele lui Du din această perioadă sunt reprezentări pașnice ale vieții sale la cabana cu paie Du Fu. În 762, a părăsit orașul pentru a scăpa de o rebeliune, dar s-a întors în vara anului 764, când a fost numit consilier al lui Yan, care era implicat în campanii împotriva Imperiului Tibetan.

Ultimii ani

Luoyang, regiunea în care s-a născut, a fost recuperată de forțele guvernamentale în iarna anului 762, iar în primăvara anului 765 Du Fu și familia sa au navigat pe Yangtze, aparent cu intenția de a ajunge acolo. Au călătorit încet, fiind reținuți de sănătatea sa precară (în acest moment suferea de vedere slabă, surditate și bătrânețe generală, pe lângă bolile sale anterioare). Au rămas în Kuizhou (în ceea ce este astăzi Baidicheng, Chongqing), la intrarea în cele Trei Defileuri, timp de aproape doi ani, începând cu sfârșitul primăverii anului 766. Această perioadă a fost ultima mare înflorire poetică a lui Du Fu, iar aici a scris 400 de poeme în stilul său dens și târziu. În toamna anului 766, Bo Maolin a devenit guvernator al regiunii: l-a sprijinit financiar pe Du Fu și l-a angajat ca secretar neoficial.

În martie 768, și-a reluat călătoria și a ajuns până în provincia Hunan, unde a murit la Tanzhou (astăzi Changsha) în noiembrie sau decembrie 770, în al 58-lea an. I-au supraviețuit soția și cei doi fii, care au rămas în zonă cel puțin câțiva ani. Ultimul său descendent cunoscut este un nepot care a cerut o inscripție funerară pentru poet de la Yuan Zhen în 813.

Hung îi rezumă viața concluzionând că: „A părut a fi un fiu filial, un tată afectuos, un frate generos, un soț credincios, un prieten loial, un funcționar devotat și un supus patriotic”.

Mai jos este un exemplu din una dintre ultimele lucrări ale lui Du Fu, „Către prietenul meu pensionar Wei” (Zēng Wèi Bā Chǔshì 贈衛八處士). La fel ca multe alte poezii din Tang, acesta prezenta tema unei despărțiri îndelungate între prieteni, care se datora adesea faptului că funcționarii erau transferați frecvent în provincie:

人生不相見， Este aproape la fel de greu pentru prieteni să se întâlnească 動如參與商。 În ceea ce privește Orion și Scorpius. 今夕復何夕， În această seară, atunci, este un eveniment rar, 共此燈燭光。 Unirea, la lumina lumânărilor, 少壯能幾時， Doi bărbați care nu demult erau tineri 鬢髮各已蒼。 Dar acum devin cărunți la tâmple. 訪舊半為鬼， Să aflăm că jumătate din prietenii noștri sunt morți. 驚呼熱中腸。 Ne șochează, ne arde inima de durere. 焉知二十載， Puțin ne-am imaginat că vor fi douăzeci de ani 重上君子堂。 înainte de a te putea vizita din nou. 昔別君未婚， Când am plecat, erai încă nemăritată; 兒女忽成行。 Dar acum acești băieți și fete la rând 怡然敬父執， Sunt foarte amabili cu vechiul prieten al tatălui lor. 問我來何方。 Mă întreabă unde am fost în călătoria mea; 問答乃未已， Și apoi, după ce am vorbit o vreme, 兒女羅酒漿。 Îmi aduc și îmi arată vinuri și mâncăruri, 夜雨翦春韭， Arpagic de primăvară tăiat în ploaia de noapte 新炊間黃粱。 Și orez brun gătit proaspăt într-un mod special. 主稱會面難， Gazda mea proclamă că este un festival, 一舉累十觴。 El mă îndeamnă să beau zece pahare… 十觴亦不醉， Dar ce zece căni m-ar putea îmbăta la fel de mult ca zece căni? 感子故意長。 cum sunt mereu cu dragostea ta în inima mea? 明日隔山嶽，， Mâine munții ne vor despărți; 世事兩茫茫。 După mâine – cine poate spune?

Sănătate

Du Fu este prima persoană din documentele istorice identificată ca pacient diabetic. În ultimii ani ai vieții sale, a suferit de diabet și de tuberculoză pulmonară și a murit la bordul unei nave pe râul Yangtze, la vârsta de 58 de ani.

Critica operelor lui Du Fu s-a concentrat pe puternicul său simț al istoriei, pe angajamentul său moral și pe excelența sa tehnică.

Istorie

Încă din timpul dinastiei Song, criticii l-au numit pe Du Fu „sfântul poet” (詩聖, shī shèng). Cele mai direct istorice dintre poemele sale sunt cele care comentează tacticile militare sau succesele și eșecurile guvernului, sau poemele de sfat pe care le-a scris împăratului. În mod indirect, a scris despre efectul vremurilor în care a trăit asupra sa și asupra oamenilor obișnuiți din China. După cum notează Watson, acestea sunt informații „de un tip rar întâlnit în istoriile compilate oficial ale epocii”.

Comentariile politice ale lui Du Fu se bazează mai degrabă pe emoție decât pe calcul: rețetele sale au fost parafrazate astfel: „Să fim cu toții mai puțin egoiști, să facem cu toții ceea ce trebuie să facem”. Deoarece era imposibil să nu fii de acord cu opiniile sale, truismele sale exprimate cu forță au permis instalarea sa ca figură centrală a istoriei poetice chineze.

Implicare morală

Un al doilea epitet favorit al criticilor chinezi este cel de „înțelept poet” (詩聖, shī shèng), un corespondent al înțeleptului filozof Confucius. Una dintre cele mai vechi opere care au supraviețuit, Cântecul căruțelor (din jurul anului 750), dă glas suferințelor unui soldat recrutat în armata imperială și unei conștiințe clarvăzătoare a suferinței. Aceste preocupări sunt articulate continuu în poemele despre viața soldaților și a civililor produse de Du Fu de-a lungul vieții sale.

Deși referirile frecvente ale lui Du Fu la propriile dificultăți pot da impresia unui solipsism atotcuprinzător, Hawkes susține că „faimoasa sa compasiune îl include, de fapt, pe el însuși, privit destul de obiectiv și aproape ca un gând secundar”. Prin urmare, el „conferă măreție” tabloului mai larg, comparându-l cu „propria sa trivialitate ușor comică”.

Compasiunea lui Du Fu, pentru el însuși și pentru ceilalți, a făcut parte din lărgirea generală a sferei de cuprindere a poeziei: el a dedicat multe lucrări unor subiecte care anterior fuseseră considerate nepotrivite pentru tratarea poetică. Zhang Jie a scris că, pentru Du Fu, „totul în această lume este poezie”, Du a scris pe larg despre subiecte precum viața domestică, caligrafie, picturi, animale și alte poezii.

Excelență tehnică

Opera lui Du Fu se remarcă mai ales prin amploarea sa. Criticii chinezi foloseau în mod tradițional termenul 集大成 (jídàchéng, „simfonie completă”), o referire la descrierea lui Confucius de către Mencius. Yuan Zhen a fost primul care a remarcat amploarea realizărilor lui Du Fu, scriind în 813 că predecesorul său „a reunit în opera sa trăsături pe care bărbații anteriori le afișaseră doar izolat”. El stăpânea toate formele de poezie chineză: Chou spune că în fiecare formă „fie a făcut progrese remarcabile, fie a contribuit cu exemple remarcabile”. În plus, poemele sale folosesc o gamă largă de registre, de la cel direct și colocvial la cel aluziv și literar în mod conștient. Această varietate se manifestă chiar și în cadrul unor lucrări individuale: Owen identifică „schimbările stilistice și tematice rapide” din poeme, care îi permit poetului să reprezinte diferite fațete ale unei situații, în timp ce Chou folosește termenul „juxtapunere” ca instrument analitic major în lucrarea sa. Du Fu se remarcă prin faptul că a scris mai mult despre poetică și pictură decât orice alt scriitor din epoca sa. A scris optsprezece poeme numai despre pictură, mai multe decât orice alt poet Tang. Comentariul aparent negativ al lui Du Fu cu privire la picturile apreciate ale calului lui Han Gan a declanșat o controversă care a persistat până în prezent.

Tenorul operei sale s-a schimbat pe măsură ce și-a dezvoltat stilul și s-a adaptat la mediul în care trăia („ca un cameleon”, potrivit lui Watson): primele sale lucrări sunt într-un stil relativ derivat, de curte, dar a ajuns să se afirme în anii rebeliunii. Owen comentează „simplitatea sumbră” a poemelor din Qinzhou, care oglindește peisajul deșertic; lucrările din perioada sa din Chengdu sunt „ușoare, adesea fin observate”; în timp ce poemele din perioada târzie din Kuizhou au o „densitate și putere de viziune”.

Deși a scris în toate formele poetice, Du Fu este cel mai bine cunoscut pentru lǜshi, un tip de poem cu constrângeri stricte de formă și conținut, de exemplu:

窈窕清禁闥， 罷朝歸不同。 君隨丞相後， 我往日華東。 Părăsind Audiența prin coridoarele liniștite, Stăpânite și frumoase, trecem prin porțile Palatului, Întorcându-ne în direcții diferite: tu mergi spre vest Cu miniștrii de stat. Eu, în rest. 冉冉柳枝碧， 娟娟娟花蕊紅。 故人得佳句， 故人得佳句， 獨贈白頭翁。 De partea mea, salciile-țigoi sunt fragile, înverzind. Acolo te izbesc florile stacojii. Drumurile noastre separate! Scrieți atât de bine, cu atâta amabilitate, Ca să atenționezi, în zadar, un bătrân gargaragiu.

Aproximativ două treimi din cele 1.500 de lucrări existente ale lui Du Fu sunt în această formă, iar el este considerat în general ca fiind principalul exponent al acesteia. Cele mai bune lǜshi ale sale folosesc paralelismele impuse de formă pentru a adăuga conținut expresiv, mai degrabă decât ca simple restricții tehnice. Hawkes comentează că „este uimitor faptul că Tu Fu este capabil să folosească o formă atât de imens stilizată într-un mod atât de natural”.

Potrivit Enciclopediei Britannica, scrierile lui Du Fu sunt considerate de mulți critici literari ca fiind printre cele mai mari din toate timpurile și afirmă că „limbajul său dens și comprimat folosește toate nuanțele conotative ale unei fraze și toate potențialele intonaționale ale fiecărui cuvânt în parte, calități pe care nicio traducere nu le poate dezvălui vreodată”.

În timpul vieții sale și imediat după moartea sa, Du Fu nu a fost foarte apreciat. În parte, acest lucru poate fi atribuit inovațiilor sale stilistice și formale, dintre care unele sunt încă „considerate extrem de îndrăznețe și bizare de către criticii chinezi”. Există puține referințe contemporane la el – doar unsprezece poeme de la șase scriitori – și acestea îl descriu în termeni de afecțiune, dar nu ca pe un model de idealuri poetice sau morale. Du Fu este, de asemenea, slab reprezentat în antologiile contemporane de poezie.

Cu toate acestea, după cum notează Hung, el „este singurul poet chinez a cărui influență a crescut cu timpul”, iar operele sale au început să crească în popularitate în secolul al IX-lea. Primele comentarii pozitive au venit din partea lui Bai Juyi, care a lăudat sentimentele morale ale unora dintre operele lui Du Fu (deși le-a găsit doar într-o mică parte a poemelor), și din partea lui Han Yu, care a scris o piesă în care îi apăra pe Du Fu și Li Bai, pe motive estetice, de atacurile făcute împotriva lor. Amândoi acești scriitori au arătat influența lui Du Fu în propria lor operă poetică. La începutul secolului al X-lea, Wei Zhuang a construit prima replică a căsuței sale cu paie în Sichuan.

Reputația lui Du Fu a atins apogeul în secolul al XI-lea, în timpul epocii Song de Nord. În această perioadă a avut loc o reevaluare cuprinzătoare a poeților anteriori, în care Wang Wei, Li Bai și Du Fu au ajuns să fie considerați ca reprezentând filonul budist, taoist și, respectiv, confucianist al culturii chineze. În același timp, dezvoltarea neoconfucianismului a făcut ca Du Fu, în calitate de exemplar poetic al acestuia, să ocupe poziția supremă. Su Shi a exprimat în mod faimos acest raționament atunci când a scris că Du Fu era „preeminent… pentru că… prin toate vicisitudinile sale, el nu și-a uitat niciodată, nici măcar pentru o masă, suveranul”. Influența sa a fost ajutată de capacitatea sa de a reconcilia opusele aparente: conservatorii politici au fost atrași de loialitatea sa față de ordinea stabilită, în timp ce radicalii politici au îmbrățișat preocuparea sa pentru cei săraci. Conservatorii literari puteau privi la măiestria sa tehnică, în timp ce radicalii literari erau inspirați de inovațiile sale. De la înființarea Republicii Populare Chineze, loialitatea lui Du Fu față de stat și grija față de săraci au fost interpretate ca fiind un embrion de naționalism și socialism, iar Du Fu a fost lăudat pentru utilizarea unui „limbaj popular” simplu.

Popularitatea lui Du Fu a crescut atât de mult încât este la fel de greu de măsurat influența sa ca și cea a lui Shakespeare în Anglia: era greu pentru orice poet chinez să nu fie influențat de el. Deși nu a existat niciodată un alt Du Fu, poeți individuali au urmat tradițiile unor aspecte specifice ale operei sale: Preocuparea lui Bai Juyi pentru săraci, patriotismul lui Lu You și reflecțiile lui Mei Yaochen asupra cotidianului sunt câteva exemple. În sens mai larg, munca lui Du Fu în transformarea lǜshi din simplu joc de cuvinte într-un „vehicul pentru exprimare poetică serioasă” a pregătit terenul pentru fiecare scriitor ulterior în acest gen.

În secolul al XX-lea, a fost poetul preferat al lui Kenneth Rexroth, care l-a descris ca fiind „cel mai mare poet non-epic și non-dramatic care a supraviețuit în orice limbă” și a comentat că „m-a făcut un om mai bun, ca agent moral și ca organism perceptiv”.

Influența asupra literaturii japoneze

Poezia lui Du Fu a avut un impact profund asupra literaturii japoneze, în special asupra literaturii din perioada Muromachi și asupra savanților și poeților din perioada Edo, inclusiv asupra lui Matsuo Bashō, cel mai mare dintre toți poeții haiku. Chiar și în japoneza modernă, termenul de Sfânt al Poeziei (詩聖, shisei) este în cea mai mare parte sinonim cu Du Fu.

Până în secolul al XIII-lea, japonezii îl preferau pe Bai Juyi mai presus de toți poeții și existau puține referiri la Du Fu, deși influența acestuia poate fi observată în unele antologii kanshi („poezie chineză realizată de poeți japonezi”), cum ar fi Bunka Shūreishū din secolul al IX-lea. Primul apreciator japonez notabil al poeziei lui Du Fu a fost Kokan Shiren (1278-1346), un patriarh Zen Rinzai și unul dintre cei mai proeminenți autori ai literaturii celor Cinci Munți; el l-a lăudat foarte mult pe Du Fu și a făcut un comentariu asupra unor poezii ale lui Du Fu din perspectiva unui preot Zen în vol. 11 din Saihokushū. Elevul său Chūgan Engetsu a compus multe kanshi despre care în prefața lor se afirmă clar că sunt „influențate de Du Fu”. Gidō Shūshin, elevul lui Chūgan, a avut legături strânse cu Curtea și cu shogunatul Ashikaga și a propagat poezia lui Du Fu în lumea mondenă; într-o zi, Nijō Yoshimoto, regentul Kampaku al Curții și cea mai înaltă autoritate în materie de poezie renga, l-a întrebat pe Gidō: „Ar trebui să învăț poezia lui Du Fu și a lui Li Bai?”. Gidō a îndrăznit să răspundă: „Da, dacă ai suficiente capacități. Nu dacă nu ai”. De atunci, au avut loc multe seminarii despre poezia lui Du Fu atât în templele Zen, cât și în societatea aristocratică și, ca urmare, poezia sa a fost adesea citată în literatura japoneză din perioada Muromachi, de exemplu, Taiheiki, o epopee istorică de la sfârșitul secolului al XIV-lea, și unele piese de teatru noh, cum ar fi Hyakuman, Bashō și Shunkan.

În timpul erei Kan’ei din perioada Edo (1624-1643), Comentariul colectiv al lui Shào Chuán (邵傳) din dinastia Ming la Lǜshi lui Du Fu (杜律集解, Toritsu Shikkai) a fost importat în Japonia, și a căpătat o popularitate explozivă în rândul învățaților confucianiști și chōnin (de exemplu, Hayashi Shunsai, un învățat confucianist notabil, a comentat în Vol. 37 din Gahō Bunshū că Zǐměi a fost cel mai bun poet din istorie și a lăudat comentariul lui Shào Chuán pentru simplitatea și lizibilitatea sa, în timp ce a criticat vechile comentarii din timpul dinastiei Yuan ca fiind prea insondabile. Matsuo Bashō, cel mai mare poet de haiku, a fost, de asemenea, puternic influențat de Du Fu; în Oku no Hosomichi, capodopera sa, el citează primele două rânduri din O priveliște de primăvară (春望) înaintea unui haiku ca introducere și, de asemenea, multe dintre celelalte haiku-uri ale sale au formulări și teme similare. Se spune că, atunci când a murit la Osaka, în timpul unei lungi călătorii, o copie a poeziei lui Du Fu a fost găsită la el, fiind unul dintre puținele obiecte prețioase pe care a putut să le poarte cu el.

O varietate de stiluri au fost folosite în eforturile de a traduce opera lui Du Fu în limba engleză. După cum remarcă Burton Watson în The Selected Poems of Du Fu, „Există multe moduri diferite de a aborda problemele implicate în traducerea lui Du Fu, motiv pentru care avem nevoie de cât mai multe traduceri diferite” (p. xxii). Traducătorii au trebuit să se lupte cu scoaterea în evidență a constrângerilor formale ale originalului fără a suna laborios pentru o ureche occidentală (în special atunci când traduc versurile reglementate, sau lǜshi) și să acomodeze aluziile complexe conținute în special în operele mai târzii (Hawkes scrie că „poemele sale nu ies, de regulă, foarte bine în traducere”-p. ix).

O extremă din fiecare ediție este reprezentată de One Hundred Poems From the Chinese de Kenneth Rexroth. Traducerile sale sunt traduceri libere, care încearcă să ascundă paralelismele prin enjambement și prin expansiunea și contracția conținutului; răspunsurile sale la aluzii sunt, în primul rând, omiterea majorității acestor poeme din selecția sa și, în al doilea rând, „traducerea” referințelor din acele lucrări pe care le selectează. Alți traducători au acordat o pondere mult mai mare încercării de a transmite un sentiment al formelor poetice folosite de Du Fu. Vikram Seth, în Trei poeți chinezi, folosește scheme de rime în stil englezesc, în timp ce Keith Holyoak, în Înfruntând luna, se apropie de schema de rime chinezească; ambii folosesc versuri oprite la sfârșit și păstrează un anumit grad de paralelism. În The Selected Poems of Du Fu, Burton Watson urmează destul de strict paralelismele, convingându-l pe cititorul occidental să se adapteze la poeme și nu invers. În mod similar, el tratează aluziile din operele ulterioare prin combinarea traducerii literale cu adnotări ample. Arthur Cooper a tradus, de asemenea, o selecție de poeme ale lui Du Fu și Li Bai, care au fost publicate sub tiparul Penguin Classics. David Hinton a publicat, de asemenea, poeme selectate pentru New Directions, mai întâi în 1989, urmat de o ediție extinsă și revizuită în 2020. În 2015, Stephen Owen a publicat traduceri adnotate, cu texte chinezești cu care se confruntă, ale întregii poezii a lui Du Fu în șase volume.

Bibliografie

sursele

1. Du Fu
2. Tu Fu
3. ^ a b c d e f Ebrey, 103.
4. ^ Hung, 1.
5. a b Watson, Burton; Merrill, James (1984). The Columbia book of Chinese poetry : from early times to the thirteenth century. Columbia University Press. ISBN 0-231-05682-6. OCLC 10277459. Consultado el 20 de abril de 2021.
6. a b c d e f g Hung, William; (1952). Tu Fu: China’s Greatest Poet. Harvard University Press.
7. Owen, Stephen (1981). The great age of Chinese poetry : the High T’ang. Yale University Press. ISBN 0-300-02367-7. OCLC 5946378. Consultado el 20 de abril de 2021.
8. Hsieh, Daniel; (1994). „Du Fu’s ‘Gazing at the Mountain'”. Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews (CLEAR). 1–18.
9. ^ Nell’onomastica cinese il cognome precede il nome. „Du” è il cognome.
10. Du Fu: Gedichte. Aus dem Chinesischen übersetzt und kommentiert von Raffael Keller …, S. 175.