Umberto Eco
gigatos | februarie 10, 2022
Rezumat
Eco a scris în mod prolific de-a lungul vieții sale, printre lucrările sale numărându-se cărți pentru copii, traduceri din franceză și engleză, pe lângă o rubrică bilunară „La Bustina di Minerva” (Cartea de chibrituri a Minervei) în revista L”Espresso începând din 1985, ultima sa rubrică (o evaluare critică a picturilor romantice ale lui Francesco Hayez) apărând la 27 ianuarie 2016. La momentul morții sale, era profesor emerit la Universitatea din Bologna, unde a predat o mare parte din viață.
Eco s-a născut la 5 ianuarie 1932 în orașul Alessandria, în Piemont, în nordul Italiei. Răspândirea fascismului italian în întreaga regiune i-a influențat copilăria. La vârsta de zece ani, a primit primul premiu provincial al Ludi Juveniles după ce a răspuns pozitiv la îndemnul de scriere al tinerilor fasciști italieni: „Să murim pentru gloria lui Mussolini și pentru destinul nemuritor al Italiei?”. Tatăl său, Giulio, unul dintre cei treisprezece copii, a fost contabil înainte ca guvernul să-l cheme să servească în trei războaie. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Umberto și mama sa, Giovanna (Bisio), s-au mutat într-un mic sat din munții Piemontului. Satul său a fost eliberat în 1945, iar el a fost expus la benzile desenate americane, la Rezistența europeană și la Holocaust. Eco a primit o educație saleziană și a făcut referiri la ordin și la fondatorul acestuia în lucrările și interviurile sale.
Spre sfârșitul vieții sale, Eco a ajuns să creadă că numele său de familie era un acronim de ex caelis oblatus (din latină: un dar din ceruri). Așa cum se obișnuia la acea vreme, numele fusese dat bunicului său (un copil găsit) de către un funcționar din primărie. Într-un interviu acordat în 2011, Eco a explicat că un prieten a dat întâmplător peste acronim pe o listă de acronime iezuite din Biblioteca Vaticanului, informându-l despre originea probabilă a numelui.
Tatăl lui Umberto l-a îndemnat să devină avocat, dar a intrat la Universitatea din Torino (UNITO), scriindu-și teza despre estetica filosofului și teologului medieval Toma d”Aquino sub îndrumarea lui Luigi Pareyson, pentru care a obținut diploma de licență în filosofie în 1954.
Citește și, biografii – John Henry Newman
Estetică și filosofie medievală (1954-1964)
După absolvire, Eco a lucrat pentru postul de radio de stat Radiotelevisione Italiana (RAI) din Milano, unde a produs o varietate de programe culturale. După publicarea primei sale cărți în 1956, a devenit profesor asistent la universitatea sa. În 1958, Eco a părăsit RAI și Universitatea din Torino pentru a efectua 18 luni de serviciu militar obligatoriu în armata italiană.
În 1959, după ce a revenit la învățământul universitar, Eco a fost abordat de Valentino Bompiani pentru a edita o serie de „Idee nuove” (Idei noi) pentru editura omonimă din Milano. Potrivit editorului, acesta a luat cunoștință de Eco prin intermediul pamfletului său scurt de caricaturi și versuri Filosofi in libertà (Filosofi în libertate sau Filosofi eliberați), care fusese publicat inițial într-un tiraj limitat de 550 de exemplare sub pseudonimul Daedalus, inspirat de James Joyce.
În același an, Eco a publicat cea de-a doua carte a sa, Sviluppo dell”estetica medievale (Dezvoltarea esteticii medievale), o monografie științifică bazată pe lucrarea sa despre Aquino. Obținând libera docenza în estetică în 1961, Eco a fost promovat la postul de conferențiar în aceeași materie în 1963, înainte de a părăsi Universitatea din Torino pentru a ocupa un post de lector de arhitectură la Universitatea din Milano în 1964.
Citește și, biografii – Lucian Freud
Primele scrieri despre semiotică și cultura populară (1961-1964)
Printre lucrările sale pentru publicul larg, în 1961, eseul scurt al lui Eco „Phenomenology of Mike Bongiorno”, o analiză critică a unui prezentator de quiz show popular, dar lipsit de rafinament, a apărut ca parte a unei serii de articole ale lui Eco despre mass-media publicate în revista producătorului de anvelope Pirelli. În acesta, Eco, observa că, ” nu provoacă complexe de inferioritate, în ciuda faptului că se prezintă ca un idol, iar publicul îl recunoaște, fiindu-i recunoscător și iubindu-l. El reprezintă un ideal pe care nimeni nu trebuie să se străduiască să îl atingă, pentru că toată lumea este deja la nivelul lui”. Primind notorietate în rândul publicului larg datorită unei ample acoperiri mediatice, eseul a fost inclus ulterior în colecția Diario minimo (1963).
În această perioadă, Eco a început să-și dezvolte serios ideile despre textul „deschis” și despre semiotică, scriind numeroase eseuri pe aceste teme. În 1962 a publicat Opera aperta (tradusă în engleză ca „The Open Work”). În această lucrare, Eco susținea că textele literare sunt mai degrabă câmpuri de semnificație, decât șiruri de semnificații; și că acestea sunt înțelese ca fiind câmpuri deschise, dinamice în interior și angajate psihologic. Literatura care limitează înțelegerea potențială a cuiva la o singură linie, fără echivoc, textul închis, rămâne cel mai puțin satisfăcătoare, în timp ce textele care sunt cele mai active între minte, societate și viață (textele deschise) sunt cele mai vii și cele mai bune – deși terminologia de evaluare nu a fost obiectivul său principal. Eco a ajuns la aceste poziții prin studiul limbajului și din semiotică, mai degrabă decât din psihologie sau analiză istorică (așa cum au făcut teoreticieni precum Wolfgang Iser, pe de o parte, și Hans Robert Jauss, pe de altă parte).
În cartea sa din 1964, Apocalittici e integrati, Eco și-a continuat explorarea culturii populare, analizând fenomenul comunicării de masă dintr-o perspectivă sociologică.
Citește și, istorie – Renașterea italiană
Comunicare vizuală și luptă de gherilă semiologică (1965-1975)
Din 1965 până în 1969, a fost profesor de comunicare vizuală la Universitatea din Florența, unde a ținut influenta prelegere „Towards a Semiological Guerrilla Warfare”, care a inventat influentul termen „gherilă semiologică” și a influențat teoretizarea tacticilor de gherilă împotriva culturii mass media mainstream, cum ar fi televiziunea de gherilă și bruiajul cultural. Printre expresiile folosite în eseu se numără „războiul de gherilă al comunicațiilor” și „gherila culturală”. Eseul a fost inclus ulterior în cartea lui Eco, Faith in Fakes.
Abordarea lui Eco la semiotică este adesea numită „semiotică interpretativă”. Prima sa carte în care își elaborează teoria pe larg apare în La struttura assente (literal: Structura absentă).
În 1969, a plecat pentru a deveni profesor de semiotică la Politehnica din Milano, petrecându-și primul an ca profesor invitat la Universitatea din New York. În 1971 a preluat un post de profesor asociat la Universitatea din Bologna, petrecându-și anul 1972 ca profesor invitat la Northwestern University. În urma publicării lucrării A Theory of Semiotics în 1975, a fost promovat profesor de semiotică la Universitatea din Bologna. În același an, Eco a renunțat la postul de senior non-fiction editor la Bompiani.
Citește și, biografii – Neville Chamberlain
Numele trandafirului și Pendulul lui Foucault (1975-1988)
Între 1977 și 1978, Eco a fost profesor invitat în SUA, mai întâi la Universitatea Yale și apoi la Universitatea Columbia. S-a întors la Yale în perioada 1980-1981, iar la Columbia în 1984. În această perioadă a finalizat The Role of the Reader (1979) și Semiotics and Philosophy of Language (1984).
Eco s-a bazat pe trecutul său de medievist în primul său roman, Numele trandafirului (1980), un mister istoric plasat într-o mănăstire din secolul al XIV-lea. Călugărul franciscan William de Baskerville, ajutat de asistentul său Adso, un novice benedictin, investighează o serie de crime la o mănăstire care urmează să găzduiască o importantă dezbatere religioasă. Romanul conține numeroase trimiteri metatextuale directe sau indirecte la alte surse, necesitând munca de detectiv a cititorului pentru a le „rezolva”. Titlul nu este explicat în corpul cărții, dar la sfârșit, există un vers latin „Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus”, adică, odată ce un trandafir s-a ofilit, doar numele său supraviețuiește. Ca simbol, trandafirul este suficient de omniprezent pentru a nu-i conferi o singură semnificație. Există un omagiu adus lui Jorge Luis Borges, o influență majoră asupra lui Eco, în personajul Jorge din Burgos: Borges, la fel ca și călugărul orb Jorge, a trăit o viață de celibat consacrată pasiunii sale pentru cărți și a orbit și el mai târziu. Biblioteca labirintică din Numele trandafirului face aluzie și la povestirea lui Borge „Biblioteca din Babel”. William de Baskerville este un englez cu o minte logică, care este călugăr și detectiv, iar numele său evocă atât pe William de Ockham, cât și pe Sherlock Holmes (mai multe pasaje care îl descriu amintesc puternic de descrierile lui Holmes făcute de Sir Arthur Conan Doyle. Misterul care stă la baza crimei este împrumutat din „Arabian Nights”. Numele trandafirului a fost ulterior ecranizat într-un film cu Sean Connery, F. Murray Abraham, Christian Slater și Ron Perlman, care urmează intriga, deși nu și temele filosofice și istorice, ale romanului, și într-o miniserie realizată pentru televiziune.
În Pendulul lui Foucault (1988), trei redactori șomeri care lucrează la o editură minoră decid să se distreze inventând o teorie a conspirației. Conspirația lor, pe care o numesc „Planul”, se referă la un complot imens și complicat pentru a cuceri lumea de către un ordin secret care descinde din Cavalerii Templieri. Pe măsură ce jocul avansează, cei trei devin încet-încet obsedați de detaliile acestui plan. Jocul devine periculos atunci când străinii află despre Plan și cred că bărbații au descoperit cu adevărat secretul pentru a recupera comoara pierdută a templierilor.
Citește și, civilizatii – Al-Andalus
Antropologia Occidentului și Insula de a doua zi (1988-2000)
În 1988, Eco a înființat Departamentul de Studii Media la Universitatea Republicii San Marino, iar în 1992 a fondat Institutul de Discipline ale Comunicării la Universitatea din Bologna, înființând ulterior Școala Superioară pentru Studiul Științelor Umaniste din cadrul aceleiași instituții.
În 1988, la Universitatea din Bologna, Eco a creat un program neobișnuit numit „Antropologia Occidentului”, din perspectiva non-occidentalilor (cercetători africani și chinezi), așa cum au fost definiți după propriile criterii. Eco a dezvoltat această rețea internațională transculturală pornind de la ideea lui Alain le Pichon în Africa de Vest. Programul Bologna a avut ca rezultat prima conferință din Guangzhou, China, în 1991, intitulată „Frontierele cunoașterii”. Primul eveniment a fost urmat la scurt timp de un seminar itinerant euro-chinez pe tema „Neînțelegeri în căutarea universalului” de-a lungul rutei comerciale a mătăsii de la Guangzhou la Beijing. Acesta din urmă a culminat cu o carte intitulată „Unicornul și dragonul”, în care s-a discutat problema creării cunoașterii în China și în Europa. La acest volum au contribuit cercetători din China, printre care Tang Yijie, Wang Bin și Yue Daiyun, precum și din Europa: Furio Colombo, Antoine Danchin, Jacques Le Goff, Paolo Fabbri și Alain Rey.
Eco a publicat The Limits of Interpretation (Limitele interpretării) în 1990.
Între 1992 și 1993, Eco a fost profesor invitat la Universitatea Harvard, iar între 2001 și 2002, la St Anne”s College, Oxford.
The Island of the Day Before (1994) a fost cel de-al treilea roman al lui Eco. Cartea, a cărei acțiune se petrece în secolul al XVII-lea, vorbește despre un bărbat eșuat pe o navă la vederea unei insule despre care crede că se află de cealaltă parte a liniei internaționale a datei. Personajul principal este prins în capcană din cauza incapacității sale de a înota și, în schimb, își petrece cea mai mare parte a cărții amintindu-și de viața sa și de aventurile care l-au făcut să fie blocat.
A revenit la semiotică în Kant și ornitorincul din 1997, o carte pe care Eco însuși ar fi avertizat fanii romanelor sale să nu o citească, spunând: „Este o carte dură. Nu este o carte care să întoarcă paginile. Trebuie să stai cu creionul pe fiecare pagină timp de două săptămâni. Cu alte cuvinte, nu o cumpărați dacă nu sunteți Einstein”.
În 2000, un seminar organizat la Timbuktu, Mali, a fost urmat de o altă întâlnire la Bologna pentru a reflecta asupra condițiilor de cunoaștere reciprocă între Est și Vest. Aceasta, la rândul său, a dat naștere unei serii de conferințe la Bruxelles, Paris și Goa, care au culminat la Beijing în 2007. Temele conferinței de la Beijing au fost „Ordine și dezordine”, „Noi concepte de război și pace”, „Drepturile omului” și „Justiție și armonie socială”. Eco a prezentat prelegerea de deschidere. Printre cei care au susținut prezentări s-au numărat antropologii Balveer Arora, Varun Sahni și Rukmini Bhaya Nair din India, Moussa Sow din Africa, Roland Marti și Maurice Olender din Europa, Cha Insuk din Coreea, precum și Huang Ping și Zhao Tinyang din China. De asemenea, în program au fost prezenți savanți din domeniul dreptului și al științei, printre care Antoine Danchin, Ahmed Djebbar și Dieter Grimm. Interesul lui Eco pentru dialogul est-vest în vederea facilitării comunicării și înțelegerii internaționale se corelează, de asemenea, cu interesul său conex pentru limba auxiliară internațională Esperanto.
Citește și, istorie – A Treia Republică Franceză
Romane și scrieri ulterioare (2000-2016)
Baudolino a fost publicat în 2000. Baudolino este un erudit piemontez poliglot mult călătorit care îl salvează pe istoricul bizantin Niketas Choniates în timpul sacului Constantinopolului din cadrul celei de-a patra cruciade. Pretinzând că este un mincinos desăvârșit, el își mărturisește istoria, de la copilăria sa de țăran înzestrat cu o imaginație debordantă, trecând prin rolul său de fiu adoptiv al împăratului Frederic Barbarossa, până la misiunea sa de a vizita tărâmul mitic al lui Prester John. De-a lungul povestirii sale, Baudolino se laudă cu abilitatea sa de a înșela și de a spune povești, lăsându-l pe istoric (și pe cititor) nesigur de cât de mult din povestea sa a fost o minciună.
Misterioasa flacără a reginei Loana (2005) este despre Giambattista Bodoni, un bătrân librar specializat în antichități care iese din comă doar cu câteva amintiri pentru a-și recupera trecutul. Bodoni este presat să facă o alegere foarte dificilă, una între trecutul său și viitorul său. El trebuie fie să-și abandoneze trecutul pentru a-și trăi viitorul, fie să-și recupereze trecutul și să-și sacrifice viitorul.
Cimitirul din Praga, cel de-al șaselea roman al lui Eco, a fost publicat în 2010. Este povestea unui agent secret care „țese comploturi, conspirații, intrigi și atentate și contribuie la determinarea destinului istoric și politic al continentului european”. Cartea este o narațiune a ascensiunii antisemitismului din epoca modernă, prin intermediul afacerii Dreyfus, a Protocoalelor bătrânilor Sionului și a altor evenimente importante din secolul al XIX-lea care au dat naștere urii și ostilității față de poporul evreu.
În 2012, Eco și Jean-Claude Carrière au publicat o carte de conversații despre viitorul purtătorilor de informație. Eco a criticat rețelele sociale, spunând, de exemplu, că „Mediile sociale oferă legiunilor de idioți dreptul de a vorbi, când altădată vorbeau doar într-un bar, după un pahar de vin, fără a dăuna comunității… dar acum au același drept de a vorbi ca un laureat al Premiului Nobel. Este invazia idioților.”
De la copac la labirint: Studii istorice despre semn și interpretare (2014).
Numero Zero a fost publicat în 2015. Plasată în 1992 și narată de Colonna, un jurnalist de serviciu care lucrează la un ziar din Milano, cartea oferă o satiră a culturii italiene a mitei și a șpăgii, precum și, printre multe altele, a moștenirii fascismului.
Un grup de artiști de avangardă, pictori, muzicieni și scriitori, cu care s-a împrietenit la RAI, Neoavanguardia sau Gruppo ”63, a devenit o componentă importantă și influentă în cariera de scriitor a lui Eco.
În 1971, Eco a cofondat Versus: Quaderni di studi semiotici (cunoscută sub numele de VS printre academicienii italieni), o revistă de semiotică. VS este folosită de cercetătorii a căror activitate este legată de semne și semnificație. Înființarea și activitățile revistei au contribuit la dezvoltarea semioticii ca domeniu academic de sine stătător, atât în Italia, cât și în restul Europei. Majoritatea semioticienilor europeni de renume, printre care Eco, A. J. Greimas, Jean-Marie Floch și Jacques Fontanille, precum și filosofi și lingviști precum John Searle și George Lakoff, au publicat articole originale în VS. Lucrările sale cu savanți și scriitori sârbi și ruși au inclus reflecții despre Milorad Pavić și o întâlnire cu Alexander Genis.
Începând de la începutul anilor 1990, Eco a colaborat cu artiști și filosofi precum Enrico Baj, Jean Baudrillard și Donald Kuspit pentru a publica o serie de texte ironice despre știința imaginară a „patafizicii”.
Ficțiunea lui Eco s-a bucurat de o largă audiență în întreaga lume, fiind tradusă în numeroase limbi. Romanele sale sunt pline de referințe subtile, adesea multilingve, la literatură și istorie. Opera lui Eco ilustrează conceptul de intertextualitate sau interconectarea tuturor operelor literare. Eco i-a citat pe James Joyce și Jorge Luis Borges ca fiind cei doi autori moderni care i-au influențat cel mai mult opera.
Eco a fost și traducător: a tradus în italiană Exercices de style (1947) a lui Raymond Queneau. Traducerea lui Eco a fost publicată sub titlul Esercizi di stile în 1983. De asemenea, el a fost traducătorul lui Sylvie, o nuvelă de Gérard de Nerval.
În calitate de universitar care studia filosofia, semiotica și cultura, Eco a divizat criticii în ceea ce privește dacă teoretizarea sa ar trebui să fie considerată strălucită sau un proiect de vanitate inutil, obsedat de amănunte, în timp ce scrierile sale de ficțiune i-au uimit pe critici prin complexitatea și popularitatea sa simultană. În recenzia sa din 1980 despre Rolul cititorului, filosoful Roger Scruton, atacând tendințele ezoterice ale lui Eco, scrie că „retorica tehnicismului, mijlocul de a genera atât de mult fum pentru atât de mult timp încât cititorul va începe să dea vina pe propria sa lipsă de percepție, mai degrabă decât pe lipsa de iluminare a autorului, pentru faptul că a încetat să mai vadă”. În recenzia sa din 1986 despre Faith in Fakes și Art and Beauty in the Middle Ages, istoricul de artă Nicholas Penny, între timp, îl acuză pe Eco de prozelitism, scriind: „Bănuiesc că Eco ar fi putut fi sedus mai întâi de precauția intelectuală, dacă nu de modestie, de cauza justificată a „relevanței” (un cuvânt foarte în vogă când a apărut primul dintre aceste eseuri) – o cauză pe care medieviștii ar putea fi împinși să o îmbrățișeze cu un abandon deosebit de disperat.”
La celălalt capăt al spectrului, Eco a fost lăudat pentru lejeritatea și cunoștințele sale enciclopedice, care i-au permis să facă accesibile și captivante subiecte academice absconse. Într-o recenzie din 1980 a romanului Numele trandafirului, criticul literar și cercetătorul Frank Kermode se referă la Teoria semioticii, ca la „un tratat viguros, dar dificil”, găsind romanul lui Eco, „o carte minunat de interesantă – un lucru foarte ciudat care s-a născut din pasiunea pentru Evul Mediu și pentru semiotică, și o plăcere foarte modernă”. Gilles Deleuze citează cu aprobare cartea lui Eco din 1962, „Opera deschisă”, în textul său fundamental din 1968, „Diferență și repetiție”, o carte din care se spune că s-a inspirat și filosoful poststructuralist Jacques Derrida. Între timp, într-un necrolog al filozofului și criticului literar Carlin Romano, Eco este descris ca având „, de-a lungul timpului, conștiința critică în centrul culturii umaniste italiene, unind lumi mai mici ca nimeni altcineva înainte de el”.
În 2017, o retrospectivă a operei lui Eco a fost publicată de Open Court ca al 35-lea volum din prestigioasa Library of Living Philosophers, editată de Sara G. Beardsworth și Randall E. Auxier, cu eseuri de 23 de cercetători contemporani.
După publicarea romanului În numele trandafirului în 1980, în 1981 Eco a primit premiul Strega, cel mai prestigios premiu literar din Italia, primind în același an premiul Anghiari. În anul următor, a primit premiul Mendicis, iar în 1985 premiul McLuhan Teleglobe. În 2005, Eco a fost distins cu premiul Kenyon Review pentru realizări literare, alături de Roger Angell. În 2010, Eco a fost invitat să facă parte din Accademia dei Lincei.
Eco a fost distins cu titlul de Doctor Honoris Causa de către Universitatea din Odense în 1986, Universitatea Loyola din Chicago în 1987, Universitatea din Glasgow în 1990, Universitatea din Kent în 1992, Universitatea Indiana din Bloomington în 1992, Universitatea din Tartu în 1996, Universitatea Rutgers în 2002 și Universitatea din Belgrad în 2009. În plus, Eco a fost membru de onoare al Kellogg College, Oxford.
În timpul studiilor universitare, Eco a încetat să mai creadă în Dumnezeu și a părăsit Biserica Catolică, contribuind ulterior la co-fondarea organizației sceptice italiene Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze (Comitetul Italian pentru Investigarea Afirmațiilor Pseudoștiințelor) CICAP.
În septembrie 1962 s-a căsătorit cu Renate Ramge, o graficiană și profesoară de artă germană, cu care a avut un fiu și o fiică.
Eco și-a împărțit timpul între un apartament din Milano și o casă de vacanță lângă Urbino. Avea o bibliotecă de 30.000 de volume în primul apartament și una de 20.000 de volume în cel de-al doilea.
Eco a murit în casa sa din Milano, în noaptea de 19 februarie 2016, în urma unui cancer pancreatic de care suferea de doi ani. Din 2008 și până în momentul morții sale, la vârsta de 84 de ani, a fost profesor emerit la Universitatea din Bologna, unde preda din 1971.
Citește și, civilizatii – Cultura Nipru-Doneț
Antologii
Zece eseuri despre metodele de inferență abductivă în Dupin al lui Poe, Holmes al lui Doyle, Peirce și mulți alții, 236 de pagini.
Citește și, biografii – Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord
Cărți pentru copii
(Imagine de Eugenio Carmi)
sursele
