Al-Andalus

gigatos | ianuarie 12, 2022

Rezumat

Al-Andalus (arabă: الأندلس, tamazight: ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, spaniolă: Al-Ándalus, portugheză: Al-Ándalus: al-Ândalus) este termenul folosit pentru a desemna toate teritoriile din Peninsula Iberică și o parte din sudul Franței care au fost, la un moment dat, sub dominație musulmană între 711 (prima debarcare) și 1492 (cucerirea Granadei) . Andaluzia de astăzi, de la care își trage numele, a fost pentru mult timp doar o mică parte din ea.

Inițial, Al-Andalus a făcut parte din extinderea califatului Umayyad, adică a Imperiului musulman medieval, a cărui structură a păstrat-o. S-a emancipat în secolul al X-lea, devenind un califat, perioadă care corespunde apogeului său. Răvășit de un război civil (1011-1031), Al-Andalus s-a fragmentat în regate rivale slăbite, care au fost anexate de forțele creștine în nord, apoi cucerite în sud, succesiv, de către Almoraviți și Almohadi. Deși cultura andaluză a renăscut de mai multe ori în urma acestor convulsii, începând cu secolul al XII-lea, imaginea generală a fost una de decadență lentă, în legătură cu Reconquista, care a pus capăt perioadei prin cucerirea Granadei în 1492.

Cucerirea și dominarea țării de către mauri a fost pe cât de rapidă, pe atât de neașteptată și a coincis cu ascensiunea lumii musulmane. Începând cu secolul al IX-lea, al-Andalus a devenit un focar de cultură înaltă în Europa medievală, atrăgând un număr mare de savanți și deschizând o perioadă de dezvoltare culturală bogată, care i-a adus titlul de „civilizație originală”.

Prin logica imperiului și a bogăției sale și, deși este o țară a islamului (în arabă: دار الإسلام), găzduiește și atrage populații cu origini și credințe multiple. Arabii, berberii, muladii (sau musulmanii spanioli), precum și saqaliba (slavii) sunt majoritari, dar există și evrei și creștini, care în Al-Andalus sunt numiți „mozarabi”.

Peninsula Iberică aflată sub dominație musulmană și-a atins apogeul cultural în perioada califatului de Cordoba, cu un echilibru remarcabil între puterea sa politică și militară, bogăția și strălucirea civilizației sale. Începând cu secolul al X-lea, Cordoba a fost un focar intelectual care a primit savanți musulmani și evrei din lumea islamică, a dezvoltat științe și filozofii, a produs lucrări arhitecturale strălucite și o literatură importantă.

Prezența Al-Andalusului, un teritoriu aflat sub dominație musulmană în Europa, a fost în centrul multor dezbateri, recuperări politice și a generat mai multe mituri în diferite momente, în care Al-Andalus este separat în mod singular atât de lumea medievală, cât și de cea musulmană. Acestea sunt discutate în articolul Convivencia.

Etimologia cuvântului Al-Andalus a făcut obiectul celor mai diverse ipoteze în ultimele trei secole. Explicația acceptată pentru o vreme a fost o legătură cu vandalii: numele Andaluziei ar proveni de la o ipotetică formă Vandalusia.

Au fost avansate și alte ipoteze mai mult sau mai puțin fanteziste, de la Grădina Hesperidelor la Grădina Hesperidelor.

Potrivit istoricului și islamologului german Heinz Halm, al-Andalus a luat naștere din arabizarea unei denumiri ipotetice a Spaniei vizigote: *landa-hlauts ( care ar însemna „atribuirea terenurilor prin sorți”, compus din landa-, formă flexionată a lui land „pământ” și hlauts „lot, moștenire”). Acest termen ar fi fost preluat de mauri în secolul al VIII-lea și adaptat fonetic în al-Andalus, urmând următoarele etape: *landa-hlauts > *landa-lauts > *landa-luts > *landa-lus > Al-Andalus.

Citește și, biografii – Împăratul Wanli

Surse despre cucerire

Pentru Juan Vernet, contribuțiile culturale aduse peninsulei prin intermediul limbii arabe au avut loc în special între secolele al X-lea și al XIII-lea. Începuturile au fost laborioase. În secolul al VIII-lea, invadatorii erau oameni de război, practic analfabeți. Istoricii de mai târziu, cum ar fi Ibn al-Qûtiyya sau Ibn Tumlus, nu au încercat niciodată să ascundă acest fapt.

Cele mai vechi surse scrise despre cucerire datează din secolele IX și X. Principala este relatarea istoricului andaluz Ibn al-Qūṭiyya (- 977) Ta”rikh iftitah al-Andalus (Cucerirea al-Ándalusului). Studentul său afirmă că aceste evenimente sunt relatate „din memorie”, fără a face referire la tradițiile islamice ( hadith și fiqh). Ibn al-Qūṭiyya dezvăluie importanța tratatelor dintre arabi și vizigoți. O altă sursă relatează istoria Al Andalusului de la cucerirea sa până la domnia lui Abd al Rahmân al III-lea (889-961): cronica Akhbâr Majmû”a, datată în general în secolul al X-lea.

Aceste surse timpurii datează din perioada califatului și sunt cu cel puțin două secole mai târzii decât evenimentele pe care le consemnează.

Cea mai veche relatare creștină cunoscută a acestor evenimente este Cronica din 754, compusă începând cu anul 754 în regatul Asturiei, aflat sub dominație creștină, probabil de către Isidore de Beja.

Citește și, istorie – Perioada interbelică

Fundația

Înainte de primele cuceriri musulmane din anul 711, teritoriul Peninsulei Iberice constituia partea sudică a regatului vizigot, cu excepția regiunilor rebele Asturia, Cantabria și Bascia, în nord, și a coastelor sudice care au rămas romane (exarhatul Cartaginei din Imperiul Roman de Răsărit).

În aprilie 711, generalul arab Moussa Ibn Noçaïr a trimis un contingent de aproximativ 12.000 de soldați, în marea lor majoritate berberi, comandat de unul dintre ei, guvernatorul din Tanger, Tariq ibn Ziyad, pentru a se impune în Hispania pe stânca căreia se spune că liderul lor i-ar fi lăsat numele (Djebel sau Jabal Tariq, viitorul Gibraltar). Întărite rapid, a învins o primă armată vizigotă comandată de un văr al regelui, Sancho. Regele Roderic, care se confrunta acum cu francii și bascii din nord, a trebuit să adune o armată pentru a face față acestui nou pericol. Cu toate acestea, în timpul bătăliei de la Guadalete din 19 iulie 711, susținătorii lui Agila al II-lea (Akhila, în arabă) au preferat să-l trădeze. Aceasta a fost căderea brutală a Hispaniei vizigote.

Nașterea al-Andalusului nu a avut loc în urma unui eveniment fondator, ci ca o cucerire treptată între 711 și 716, condusă de o minoritate maură. Musulmanii au cucerit rapid Toledo (712), Sevilla, Ecija și, în cele din urmă, Cordoba, capitala. În anul 714, s-a ajuns la orașul Zaragoza. În 1236, în cronica creștină a lui Lucas de Tuy, Chronicon mundi, evreii sunt acuzați de deschiderea porților din Toledo. Ibn al-Qūṭiyya subliniază importanța tratatelor dintre arabi și nobilii vizigoți, mulți dintre aceștia păstrându-și puterea, unii, precum Theodemir, conducându-și pământurile sub titlul de rege.

Sentimentul de apartenență la o națiune al-Andalus a apărut printr-o conștiință colectivă. În 716, pe o monedă, a apărut pentru prima dată termenul „al-Andalus”, care desemna Spania musulmană, spre deosebire de Hispania (termen roman) a creștinilor.

La acea vreme, Hispania era împărțită între regatele suveică și bască în nord, regatele vizigote în centru și exarhatul roman al Africii în sud. Cu toate acestea, musulmanii nu au reușit să cucerească întreaga peninsulă: nu au reușit să pătrundă în regatele basce și au făcut doar scurte incursiuni în regiunile muntoase din Cantabria.

De asemenea, au încercat să se extindă în Franța, dar nu au reușit. În 721, ducele Eudes de Aquitania a învins califatul omeyyad în bătălia de la Toulouse. În 725 au revenit la atac cu ”Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi și au atacat până la Autun și Sens (Yonne). Anul 732 a fost marcat inițial de înfrângerea ducelui de Aquitania și de invazia Vasconiei de către guvernatorul Abd el Rahman. În cele din urmă, a fost oprit în bătălia de la Poitiers de către Charles Martel, care a început reunificarea Aquitaniei sub control vascon cu regatul franc. Septimania a fost preluată de Pepin cel Scurt în 759. Musulmanii se retrag în peninsulă.

Aceștia au decis să stabilească capitala noului emirat iberic la Cordoba. Într-adevăr, spre deosebire de multe locuri dobândite în urma negocierilor cu nobilii vizigoți, Cordoba a rezistat. Trupele musulmane au aplicat drepturile învingătorilor, demnitarii lor au luat locul nobililor vizigoți, iar orașul a devenit capitala de facto. Aceștia i-au dat râului Betis numele de „râu mare”: Wadi al kebir, denaturat fonetic în Guadalquivir.

Situația politică din Cordoba în mâinile acestor prinți războinici a rămas foarte instabilă până la sosirea moștenitorului destituit al califilor din Damasc, Abd al-Rahman I, care a debarcat la Torrox la 14 august 755 în Andaluzia și care a cucerit definitiv puterea după bătălia de la Almeda (es) din 15 mai 756, transformând această provincie a Imperiului într-un emirat independent de califatul din Damasc.

Moștenitorii săi Umayyad au proclamat califatul occidental separatist în 929.

Citește și, istorie – Frații Wright

Cucerirea Hispaniei și a Septimaniei

Înainte de 711, Peninsula Iberică era împărțită între fiefurile sueve și vizigote și cele mai vestice exarhate de coastă ale Imperiului Roman de Răsărit, recucerit de Belisarius cu două secole mai devreme. În 711, Tariq ibn Ziyad a debarcat în sudul peninsulei și l-a învins pe regele vizigot Roderic pe malul Guadaletei.732, expansiunea musulmană dincolo de Pirinei a fost oprită la Poitiers de Charles Martel, iar bătălia de la Covadonga (722) a marcat începutul Reconquistei.

Începând cu anul 716, Al Andalus a fost un emirat dependent de califatul Umayyad din Damasc. Guvernatorul (wali) era numit de calif. Cuceritorii au încercat să-i colonizeze pe arabi, sirieni și berberi, dar păreau preocupați în principal de raidurile asupra teritoriilor francilor din nord. Aceste începuturi au fost laborioase. Capitala inițială (Sevilla) a fost transferată la Cordoba în 718. Aproximativ douăzeci de guvernatori s-au succedat între 720 și 756.

Nou-veniții sunt relativ puțini la număr. Ca și în celelalte teritorii ale imperiului musulman, creștinii și evreii sunt covârșitor de majoritari. Aparținând unei religii abrahamice, li s-a permis să își păstreze riturile sub statutul de Dhimmi. Aceste circumstanțe au motivat acorduri de capitulare cu mulți aristocrați vizigoți care și-au păstrat proprietățile și chiar puteri importante, cum ar fi Theodemir (în arabă: تدمير Tūdmir), guvernatorul din Cartagena, care, în urma unui acord cu emirul, a condus sub titlul de rege un teritoriu creștin autonom din Al-Andalus kora de Tudmir (legătură de vasalitate). Alianța dintre vizigoți și cuceritori s-a întors uneori împotriva intereselor arabe, ca în Llívia, unde războinicul berber Munuza s-a căsătorit cu fiica ducelui de Aquitania în 731, provocând intervenția emirului Abd al-Rahman pentru a reconquista Roussillon.

Ipoteza cea mai frecventă este că o mare parte a populației, în special arienii și evreii, au apreciat noua putere musulmană, care i-a eliberat de opresiunea vizigoților, ceea ce ar putea explica în parte progresul rapid și ușurința cuceritorilor de a se stabili. Mai mult, în secolul al VIII-lea, creștinii de la Niceea au perceput islamul ca pe o altă erezie în cadrul creștinismului, mai degrabă decât ca pe o religie separată. Până la islamizarea provocată de Abd al-Rahman al II-lea (episcopii au cooperat pe deplin și și-au păstrat privilegiile economice. Elogiul Cordobei de la jumătatea secolului al IX-lea a continuat pe această linie, iar convertirile la islam din partea băștinașilor au început rapid, mai ales în rândul elitelor.

Din punct de vedere cultural, în secolul al VIII-lea, „ocupația musulmană (secolul al VIII-lea al nostru) a fost total sterilă din acest punct de vedere: invadatorii, oameni de război, erau practic analfabeți, iar istoricii de mai târziu, cum ar fi Ibn al-Qûtiyya sau Ibn Tumlus, nu au încercat niciodată să ascundă acest fapt.

Încă din anul 740, au izbucnit disensiuni interne în rândul arabilor. Aceștia s-au opus clanurilor arabe din nord (Qaysiți, originari din Siria) și clanurilor arabe din sud (originare din Yemen). Distensiunile au dus la un cvasi-război civil care s-a încheiat cu victoria guvernatorului Yûsuf al-Fihri (Qaysite) care i-a zdrobit pe arabii yemeniți în timpul bătăliei de la Secunda (747). În plus, califatul omeyyad din Damasc, de care depindea guvernatorul, a fost zguduit de tulburări care au dus la răsturnarea omeyyadilor. De facto, Yûsuf al-Fihri a condus independent de Damasc.

Citește și, biografii – Mark Twain

Emiratul independent de Cordoba

În 750, Abbasizii i-au răsturnat pe Umayyazi, ucigând toți membrii familiei cu excepția lui Abd al-Rahman, și au transferat puterea de la Damasc la Bagdad.755 Abd al-Rahman, singurul supraviețuitor, a fugit la Cordoba și s-a autoproclamat Amir al al-Andalusului în Cordoba.

În anul următor, Abd al-Rahman, Umayyad, a rupt legătura de vasalitate cu Bagdadul, aflat acum în mâinile abbasizilor. Al-Andalus a devenit apoi un emirat independent de Bagdad, deși a continuat să facă parte din califat timp de încă un secol și jumătate, ceea ce înseamnă că emirul a recunoscut preeminența religioasă a califului. Trupele francilor au preluat marșurile spaniole de la Emirate. Girona a căzut în fața francilor în 785, Narbonne în 793 și Barcelona în 801, dar Carol cel Mare nu a reușit să cucerească Zaragoza și a fost învins de vasconi în retragerea sa spre Roncesvalles.

La sfârșitul domniei sale, în 788, emiratul a atins o anumită stabilitate, ceea ce a permis începerea construcției moscheii din Cordoba în 786 și de care a beneficiat succesorul său Hisham. El a continuat munca tatălui său și a făcut din malekism doctrina musulmanilor andaluzi. Rivalitățile dintre fiii lui Hisham au devenit conflictuale (796), într-o perioadă în care tensiunile dintre comunități (arabi, berberi, creștini, muladiști) se amplificau, iar guvernatorii încercau să țină sesiuni după capturarea Barcelonei de către franci (801).

La vârsta de treizeci de ani, a moștenit un stat pe care tatăl său îl pacificase prin forța armelor și în care tensiunile rămăseseră numeroase. Patron și protector al artelor și al literelor, a fost considerat cel mai cultivat șef de stat musulman din epoca sa. Aceste calități, combinate cu pacea din emirat, i-au permis să dezvolte civilizația andaluză.

Domnia lui Abd Al-Rahman al II-lea a fost marcată de decretul de apostazie a copiilor creștini născuți din cupluri mixte și de o islamizare rapidă a societății. În 850, decapitarea lui Parfait de Cordoba a inițiat valul de martiri din Cordoba, în urma provocărilor creștinilor. Lectura contemporană a acestor evenimente este o reacție la pierderea de influență și la înăbușirea culturii creștine din cauza islamizării rapide a societății.

În 844, flota vikingă a atacat Lisabona și a luat, jefuit și incendiat Sevilla timp de șapte zile. Ei au fost respinși la 11 noiembrie 844 la sud de oraș.

Mai mulți prinți Muladi au dobândit o putere economică și militară semnificativă, iar regiunile lor au încercat să se despartă și să trăiască în disidență față de Cordoba. Primele revolte au început în Zaragoza și Toledo la mijlocul secolului al IX-lea, conduse în special de Banu Qasi în valea Ebro și de Ordoño I de Oviedo în jurul orașului Toledo. Revolta Banu Qasi, care a început în 842, a fost zdrobită în 924. Pe lângă aceste regiuni disidente, situația internă a Emiratului era haotică, cu tulburări majore în majoritatea regiunilor și orașelor: Mérida, Evora, Toledo, Albacete, Valencia, Granada, Almeria și Sevilla, printre altele. În această perioadă a fost construită cetatea, în jurul căreia s-a dezvoltat orașul Mayrit (Madrid) ca linie de apărare pentru Toledo.

Revolta lui Omar Ben Hafsun în Betica a început în jurul anului 880, anexând Antequera, Jaen, amenințând Cordoba, Malaga, Murcia și Granada. În 909, a cerut ajutorul noului califat fatimid, în timp ce aliații cei mai valoroși ai omayyazilor din Maghreb, Ṣalihidele din Nekor, tocmai trecuseră printr-o gravă criză politică, tot din cauza fatimizilor, și se deschidea un front în nord împotriva regatului Leonului. Revolta a fost zdrobită în 928. Toată chestiunea a slăbit considerabil Emiratul.

Perioada emiratului independent este, în esență, o etapă de unificare a teritoriilor aflate sub dominație musulmană, de islamizare rapidă a populațiilor și de instaurare a unei noi ordini politice formate de vizir. Organizarea politică a fost haotică, iar disputele interne între arabi și berberi nu au încetat, nici între prinții arabi, ceea ce a permis regatelor creștine din nord să se regrupeze, să se consolideze și să inițieze Reconquista. De la moartea lui Abd al-Rahman al II-lea, în 852, Cordoba a căpătat configurația de metropolă musulmană construită în jurul islamului. Organizarea eficientă a aparatului administrativ a fost inspirată de califatul Umayyad din Damasc. Cu toate acestea, această așa-numită organizație „neo-Omayyad” s-a lovit de contradicțiile interne ale societății andaluze, a generat un nou război civil, a ridicat întrebări cu privire la măsurile puse în aplicare și a evidențiat slăbiciunile sale.

Stabilirea acestei noi ordini a necesitat înfrângerea unei mari rezistențe din partea băștinașilor. În 909, apariția califatului fatimid de obediență șiită și preluarea de către acesta a celei mai mari părți a coastei magrebiene a schimbat profund situația politică din vestul Mediteranei și a privat Emiratul de mulți dintre susținătorii săi. Cu toate acestea, în Emirate, în 928, omayyazii au triumfat singuri în fața ultimelor revolte împotriva autorității lor.

Influența Umayyazilor din Cordoba a fost foarte importantă în Maghrebul de Vest. Mai multe raiduri au fost lansate pe coastele Africii de Nord, unde Umayyazii aveau un sprijin solid. În ajunul venirii fatimizilor, aproape toate principatele din vestul Maghrebului par să fi fost legate de omayyazi, să fi întreținut relații cordiale cu Cordoba în acea perioadă sau chiar să fi fost în mod deschis pro-ommayyade. În 902, un grup de marinari, susținuți de emirii Umayyad din Cordoba, au fondat Oran, iar în 903, andaluzii s-au stabilit în Insulele Baleare, denumite de fenicieni și de romani, pe care le-au desemnat drept insulele estice ale al-Andalusului.

Toate acestea l-au determinat pe ”Abd al-Rahman al III-lea să își regrupeze susținătorii și să reorganizeze sistemul politic pe noi baze, pentru a-l adapta la situația internă din Al Andalus și la amenințările externe fatimide și creștine.

Citește și, biografii – Infantele Carlos, Conte de Molina

Califatul Umayyad de Cordoba (929-1031)

În 928, Abd al-Rahman al III-lea a fost victorios împotriva lui Omar Ben Hafsun și a recuperat majoritatea teritoriilor care încercaseră să se despartă. Cu toate acestea, o parte din teritoriile din nord-vest au fost pierdute în favoarea regatelor creștine (Galicia, Leon, nordul Portugaliei). Orașele Merida și Toledo au fost reintegrate în anul 931.

Domnia lui Al-Rahman al III-lea a fost strălucită. Dintre toți guvernatorii din al-Andalus, Abd al-Rahman a fost cel care a contribuit cel mai mult la puterea țării. Când a urcat pe tron, țara era divizată, afectată de revolte și de avansarea rapidă a regatelor creștine. Și-a reorganizat teritoriile, a stabilizat puterea, a pacificat Al Andalus și a încetinit avansul creștinilor. Pentru Robert Hillenbrand, aceasta a fost prima unificare socială din Spania.

În 929, Abd Al-Rahman al III-lea a profitat de victoria sa, de instaurarea califatului fatimid asupra Ifriqiya și a Siciliei în 909 și de fracturile califatului abbasid pentru a proclama califatul de Cordoba, al cărui calif s-a autoproclamat. Proclamarea califatului omeyyad a fost în parte o consecință a afirmării tot mai amenințătoare a califatului fatimid în Maghreb și a slăbiciunii concomitente a califatului abbasid. Cu acest statut, Cordoba s-a declarat noul garant al unității islamului, desprinzându-se de Bagdad, și dușman de facto al califatului fatimid, împotriva căruia s-au înmulțit conflictele în secolul al X-lea.

În 936, califul a lansat mai multe lucrări de prestigiu. Construirea orașului palatinat Madinat al-Zahra ca simbol al puterii sale, căutând să o înscrie în continuitatea și legitimitatea puterilor istorice. De asemenea, a ordonat extinderea moscheii din Cordoba.

Acesta dezvoltă Al Andalus de-a lungul a 3 linii:

Pe fronturile externe, conflictele au fost continue atât împotriva califatului fatimid, cât și în Maghreb. La moartea sa, deși a recuperat orașele Toledo și Merida, Regatul Asturiei și Comitatul Portugaliei și-au mărit posesiunile în sud până la Ávila, Salamanca, Segovia și Combra.

Succesorul său, Al-Hakam al II-lea (915-976), a continuat munca tatălui său și a permis ca Al-Andalus să atingă un apogeu cultural.

La moartea lui Al-Hakam al II-lea, puterea a trecut în mâinile vizirului Ibn ʿÂmir Al-Mansûr, care și-a arogat majoritatea prerogativelor califului și a organizat căderea Omeiazilor. Pentru a-și afirma puterea, a pus să se construiască Madinat al-Zahira pentru a înlocui orașul califal Madinat al-Zahra. El și-a stabilit legitimitatea prezentându-se ca un lider de război care lupta în numele islamului și al sunnismului riguros.

Din punct de vedere al politicii interne, pe lângă preluarea puterii asupra omeyazilor, Almanzor este cunoscut pentru că a ars cărți controversate de astronomie, a fost mai atent la ortodoxia religioasă decât predecesorii săi, i-a hărțuit pe adepții filozofului Ibn Masarra, a împiedicat orice infiltrare șiită, s-a menținut ferm la putere și a centralizat administrația. Se spune că justiția este destul de corectă după standardele vremii. Este descris faptul că și-a pus soția să-i dea capul generalului Ghâlib, tatăl său, care a încercat să se opună preluării puterii.

Din punct de vedere extern, el a deschis numeroase fronturi militare, în special împotriva califatului fatimid din vest, ceea ce i-a afectat pe idrissizi din sud, care nu au reușit să își restabilească autoritatea asupra Fezului în 985. În nord, a organizat contraatacuri victorioase în locurile ocupate de Reconquista și raidurile regatelor creștine aflate la marginea califatului în scopuri politice și economice. Sacrificarea Barcelonei în 985 și a orașului Santiago de Compostela în 997 sunt două dintre cele mai importante expediții din lumea creștină. Departe de Cordoba, Santiago de Compostela a fost tentată să pună capăt relației de vasalitate cu Al Andalus, în timp ce Almanzor era ocupat de un front în Maghreb. Sanctuarul a fost ras de pe fața pământului în timpul celei de-a 48-a expediții a lui Almanzor. Consecințele acestor două expediții au fost independența de facto a comitatului Barcelona față de regatul francilor, iar a doua a fost sfârșitul statu-quo-ului religios dintre califat și lumea creștină, care a considerat acest atac un afront, dar în care inspira teamă.

Încă de la înființare, supraviețuirea Al Andalusului a trebuit să se bazeze pe Maghreb, atât pentru circuitele sale economice, pentru forța de muncă, cât și pentru oamenii înarmați împotriva creștinilor, dar până la Almanzor, arabii, care erau în minoritate demografică, se temeau de o prezență prea mare a berberilor înarmați, care ar fi putut să-i răstoarne. Dimpotrivă, Almanzor a adus triburi zenata din Maghreb cu mari cheltuieli pentru a-și întări armatele. Pentru Francis Manzano, atât elitele, cât și populația andaluză par să fi fost conștiente că aceste schimburi de populații, slab arabizate, suspecte din punct de vedere religios și pe care le discreditau ca barbari, erau însăși otrava societății lor.

Dependența economică a Al Andalusului de Maghreb este bine descrisă. În secolul al XII-lea, Al-Idrissi, în Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq, amintește de interdependența economică dintre Andaluzia și porturile marocane. El subliniază aproape monocultura măslinului din jurul orașului Cordoba. Această dependență explică eforturile neîncetate ale lui Al Andalus de a controla rutele economice din Maghreb. Pentru Francis Manzano, această dependență fără un control puternic este „un ghimpe în coasta” Al-Andalusului, care generează fragilități structurale.

Eduardo Manzano Moreno subliniază că apogeul Al-Andalusului a fost sub Almanzor. Califatul a fost de departe cel mai puternic sistem politic din Europa de la căderea Imperiului Roman. Califatul avea o administrație centralizată, o armată și o marină puternice; statul și populația erau relativ bogate datorită dezvoltării agriculturii, irigațiilor, industriei și comerțului.La acea vreme, conform studiilor contemporane, tezaurul acumulat de omayyazi datorită sistemului lor fiscal era imens. Ea este legată în primul rând de o creștere a producției economice și a comerțului care valorează bogăția culturală și artistică a califatului la apogeul său.

Almanzor a murit în 1002. Fiii săi i-au succedat, iar califul a încercat să recâștige puterea, ceea ce a declanșat un război civil în al-Andalus în 1009. Sacrificarea Medinat Alzahira, ordonată de calif, a dus la recuperarea, conform cronicilor medievale, a unei comori impresionante de 1 500 000 de monede de aur și 2 100 000 de monede de argint. Războiul civil a dus la decăderea califatului. În 1031, califatul de Cordoba s-a prăbușit și a fost împărțit în taifas. Comentatorii vremii fac din berberi principalii artizani ai căderii Omeiazilor și principalii beneficiari ai prăbușirii califatului, chiar dacă analiza contemporană arată că mai multe taifas importante au fost preluate de familii arabe sau au pretins că sunt arabe.

Pentru Ibn Hazm, un cercetător contemporan al războiului civil care susținea restaurarea omeyyadelor, această fitna era inevitabilă și ar fi fost consecința ilegitimității omeyyazilor de a revendica Coranul; este un ecou al fitnei califatului omeyyad din Bagdad, care a dus la răsturnarea omeyyazilor de către abbasizi

Citește și, biografii – Charles Lindbergh

Prima perioadă Taifa (1031-1086)

Ortodoxia religioasă pe care califul trebuia să o susțină se slăbea, iar credincioșii altor religii puteau avea acces mai ușor la putere. Pe de altă parte, noii lorzi, considerați „uzurpatori”, sunt berberi și foști sclavi (în special slavi), interesați în principal de războaiele cu vecinii lor. Ei nu aveau încredere nici în arabi, nici în andaluzi. În aceste condiții, ei s-au înconjurat de evrei, pe care îi considerau mai puțin riscanți. Astfel, evreul Samuel ibn Nagrela a devenit vizir mai întâi pentru a organiza administrația Granadei, al cărei rege Ziri și tribul domnesc nu reorganizaseră decât colectarea impozitelor. Pe parcursul secolului al XI-lea, în pofida sacrificărilor, a războiului civil, a războaielor dintre taifas rivale, a avansurilor creștine, în ciuda „instabilității și a decadenței sociale”, influența Al Andalus a crescut, în special în Cordoba. S-au înmulțit erudiții religioși: lexicografi, istorici, filosofi, care au fost printre cei mai străluciți din vremea lor.

Pentru Christine Mazzoli-Guintard, odată cu înaintarea armatelor creștine spre sud, „Al Andalus, în derivă politică, a început să respingă ceea ce era diferit” și să-și afirme ortodoxia religioasă, mai ales începând cu 1064, când a căzut primul oraș important: Barbastro. În 1066, asasinarea unui vizir evreu a fost urmată de pogromuri (1066). Între cucerirea orașului Barbastro, în nordul Aragonului, și cucerirea orașului Toledo, în 1084, în centrul peninsulei, au trecut doar 20 de ani. Cucerirea vechii capitale vizigote l-a plasat pe Alfonso al VI-lea în centrul peninsulei.

Citește și, biografii – Friedrich Nietzsche

Almoravidii

În 1086, Almoravidii, din ceea ce astăzi este Mauritania, au fost chemați în ajutor de către taifasul din Sevilla. Ei au câștigat bătălia de la Sagrajas împotriva lui Alfonso al VI-lea, regele Castiliei, și au oprit înaintarea militară a acestuia. Sultanul Yusuf, conștient de slăbiciunea militară a taifasilor, a organizat recucerirea și reunificarea teritoriilor din al-Andalus. Incapabil să continue această cucerire în nord, imperiul almoravid a intrat în decadență și s-a fragmentat, ceea ce a dus la reapariția taifasilor, în timp ce în Maroc a apărut o nouă elită militară: almohadele.

Aceștia din urmă au fost războinici din triburile berbere din secolul al XII-lea, care s-au răzvrătit împotriva imperiului almoravid, acuzându-i că nu au fost capabili să mențină stabilitatea statelor musulmane sau să oprească înaintarea creștinilor spre sud. Sub aceste pretexte, au intrat în peninsulă în 1147, i-au răsturnat pe Almoraviți și pe taifasul recent restabilit.

Citește și, biografii – Giotto di Bondone

A doua perioadă Taifa (1145-11631203)

Citește și, biografii – Henric al VIII-lea al Angliei

Almohadele (1147-1228)

Începând din 1147, Almohadele, de inspirație zahiriană (o formă de islam radical), au cucerit al-Andalus.

În perioada 1184-1199, califatul almohad era la apogeu sub conducerea lui Abu Yusuf Yaqub al-Mansur. Averroes i-a fost, pentru o vreme, sfătuitor.

În 1212, almohadele au fost înfrânte de o coaliție de regi creștini la Las Navas de Tolosa. Al-Andalus a fost din nou împărțit în taifas, care au fost cucerite una după alta de regii Castiliei.

În 1229, Iacob I de Aragon a cucerit Mallorca. Capitala Palma a căzut în mâinile sale la 31 decembrie, urmată de pierderea celorlalte insule Baleare.

Citește și, biografii – Lyndon B. Johnson

A treia perioadă Taifa (1224-1266)

Citește și, biografii – Francis Bacon

Emiratul de Granada (1238-1492) și sfârșitul Reconquistei

În 1238, la doi ani după căderea Cordobei, Mohammed ben Nazar a fondat Emiratul de Granada și, declarându-se vasal al regelui Castiliei, a făcut din regatul său singurul regat musulman care nu a fost cucerit. Ulterior, rivalitatea dintre regatele Castiliei și Aragonului a făcut ca fiecare dintre ele să se împiedice reciproc să cucerească Granada. Dar această rivalitate a luat sfârșit în 1469, odată cu căsătoria regilor catolici și în 1474, odată cu accederea lor la cele două tronuri.În 1492 a avut loc cucerirea regatului nasrid al Granadei, după zece ani de război, punând capăt Reconquistei. În același an, evreii au fost expulzați; Cristofor Columb a descoperit America în numele Castiliei.

Geografia al-Andalusului variază foarte mult de la o perioadă la alta. În momentul sosirii arabo-berberberilor, țara care aparținea omeyazilor din Damasc se întindea de ambele părți ale Pirineilor, până în jurul Narbonei și chiar, în secolul al IX-lea, până la Fraxinet. Sfârșitul califatului în secolul al XI-lea și perioada taifas au permis Reconquista să recupereze rapid teren, pe care doar Almoravidii și apoi Almohadele au reușit să o încetinească pentru o vreme, dar bătălia de la Las Navas de Tolosa a permis regilor catolici să reducă țara la regiunea Granada înainte de căderea acesteia în secolul al XV-lea.

Citește și, biografii – Olga din Kiev

Orașele

Spre deosebire de restul Europei, societatea andaluză era mult mai urbană, permițând ca orașe precum Cordoba să aibă jumătate de milion de locuitori la apogeu. Orașele andaluze erau expresia puterii emirului și apoi a califului, care investea sume considerabile pentru a întreține forțele vitale, cum ar fi intelectualii. Aceleași orașe au fost denumite în mare parte după numele romanilor, cum ar fi Valencia (Valentia), care se numea Balansiyya, Caesar Augusta, care a dat naștere la Zaragoza, Malaga, care se numea Malaka, Emerida și Marida. Altele poartă numele fondatorului lor arab, cum ar fi Benicàssim, care își ia numele de la Banu-Kasim, Benicarló de la Banu-Karlo sau Calatrava de la Kalat-Rabah. Autori precum Ibn Hawqal, în cartea sa Surat al-Ardh, numără șaizeci și două de orașe principale.

În zilele noastre, există puține urme ale structurii orașelor din perioada musulmană, în afară de descrierile arabe și creștine. Descrierile reale ale orașelor din al-Andalus încep în secolul al X-lea și dezvăluie orașe islamice compuse din elemente caracteristice centrelor urbane din Africa de Nord sau Orientul Mijlociu, cum ar fi moscheile, souk-urile, kasbah-ul sau arsenalul. În afară de această arhitectură orientală, structura orașelor andaluze era similară cu cea a altor orașe europene de pe teritoriul creștin. Un zid înconjoară clădirile importante ale orașului. Afară, dar tot în apropiere, se aflau piețele, cimitirele sau oratoriile. Și mai departe se aflau casele notabililor și, de asemenea, casa guvernatorului.

Dezvoltarea centrului orașului nu a fost niciodată planificată, astfel încât fiecare proprietar de terenuri a fost liber să stabilească lățimea străzilor sau înălțimea clădirilor. Un călător din secolul al XV-lea spunea despre Granada că acoperișurile caselor se ating unele de altele și că doi măgari care merg în direcții opuse nu ar avea suficient spațiu pentru a trece unul pe lângă celălalt. Muhtasibul era persoana însărcinată cu supravegherea întregului, dar de cele mai multe ori își limita acțiunea la a împiedica casele în ruină să cadă peste trecători. Doar în orașele mari și mijlocii se putea traversa pe străzi largi, cum este cazul în Cordoba sau Granada, Sevilla, Toledo sau Valencia.

Moscheea este unul dintre principalele semne ale autorității conducătorului și, deși nu toate orașele aveau moschei, era obișnuit să vedem clădiri de cult islamice. În afară de micile clădiri folosite pentru rugăciunea comună, construcția de moschei în al-Andalus a fost destul de târzie, deoarece abia după șaizeci până la o sută cincizeci de ani au apărut moschei mari, cum ar fi cele din Cordoba (785) sau Sevilla (844), Ulterior, toate orașele care aspirau să concentreze puteri importante au finanțat construcția de moschei mari, așa cum a fost cazul, de exemplu, la Badajoz, unde Ibn Marwan a înțeles necesitatea de a construi un edificiu impunător ca semn al opulenței orașului pe care îl fondase. În cele din urmă, este important de remarcat faptul că în multe orașe, în special în cele controlate de convertiții latini, construcția de moschei era un semn de atașament față de islam. În sfârșit, valul de construcții de moschei de la sfârșitul secolului al IX-lea până la începutul secolului al X-lea este un semn al pătrunderii culturii islamice într-o societate care, în primul secol de la cucerirea arabă, rămăsese predominant nemusulmană, dar și al afirmării puterii emirului.

Mai există și astăzi câteva moschei, majoritatea transformate în biserici, cum ar fi în Cordoba, Sevilla și Niebla, dar în multe alte orașe, în ciuda săpăturilor, este dificil să localizăm clădirile religioase musulmane și doar textele din epocă ne oferă informații, adesea vagi, despre localizarea lor.

Deși înregistrările scrise sunt rare, săpăturile au scos la iveală contururile unor cetăți în orașe considerate a fi centre majore de putere. Amplasate în cea mai bună poziție a orașului, oferind cea mai largă priveliște, cetățile erau destinate apărării împotriva dușmanilor externi, dar uneori populația locală reprezenta o amenințare mai mare. În orașe precum Toledo sau Sevilla, de exemplu, zidul orașului a fost demolat, iar pietrele au fost folosite pentru a construi o fortăreață care să protejeze guvernatorul și soldații săi în cazul unei revolte a populației. De asemenea, cetățile erau diferite în funcție de poziția lor geografică; în estul țării, cum ar fi Murcia sau Dénia, orașele aveau cetăți aproape inexpugnabile, ceea ce nu era cazul în vest, spre zona Portugaliei de astăzi. În cele din urmă, ca și moscheile și cetatea, porturile, piețele, cimitirele și băile se aflau, de asemenea, sub autoritatea directă a sultanului.

Oraș important încă din epoca romană, Cordoba a beneficiat de poziția sa geografică. Aproape de Guadalquivir și situat în mijlocul unor câmpuri vaste și fertile, a fost unul dintre primele orașe cucerite de armatele arabo-berbere, care i-au încredințat apărarea evreilor în 711. În 716, s-a aflat în centrul țării, când s-a decis că ar fi înțelept să devină capitala acesteia, în detrimentul orașului Sevilla. Vechiul pod roman în ruină a fost reconstruit, la fel ca și zidul. Oamenii au venit din toată peninsula și din Africa de Nord. De îndată ce a sosit primul emir, Abd Al-Rahman I, a fost construită o moschee mare cu fața la râu, precum și un palat, Alcazarul, unde aveau loc toate ceremoniile și recepțiile oficiale. În afara orașului, Abd Al-Rahman I a construit Rusafa în amintirea palatelor siriene din copilăria sa. Două secole mai târziu, centrul orașului Cordoba, cu cele aproape patruzeci și șapte de moschei ale sale, a fost îmbogățit de palatul lui Abd al-Rahman al III-lea, Madinat al-Zahra, o capodoperă care a costat sume uriașe, dar care i-a permis noului calif să-și afirme puterea și să le arate celorlalte puteri europene forța sa. Orașul, care pe vremea lui Al-Hakam al II-lea avea în bibliotecile sale peste 400.000 de cărți adunate din toată Mediterana, este, de asemenea, un mare centru cultural și teologic datorită teologilor care au venit să se stabilească acolo.

Numărul de locuitori ai orașului la apogeul său din secolul al X-lea este foarte greu de estimat; istorici spanioli precum R. Carande îl estimează la peste 500.000. Dimensiunea orașului, care avea o circumferință de aproape 14 kilometri, era, de asemenea, enormă pentru epoca sa. Madinah sau kasbah, care era centrul, era înconjurată de un zid mare construit pe linia unui vechi bastion roman. Centrul orașului era izolat de două drumuri mari care duceau spre diferitele cartiere ale orașului. Acest centru al orașului, în care erau grupate în principal familii evreiești, dar și alți meșteșugari și comercianți, a devenit rapid prea mic pentru a găzdui noii veniți. În afară de berberi și arabi, în capitala cordoveană trăiau mulți slavi din nordul Europei, dar și negri din Africa și mozarabi, creștini care adoptaseră stilul de viață islamic și care aveau numeroase mănăstiri și biserici.

Orașul, care a început un declin lent odată cu războiul civil din secolul al XI-lea în favoarea Sevillei, a fost pierdut definitiv în 1236, când a fost capturat de armatele lui Ferdinand al III-lea de Castilia.

Sevilla, capitală între 713 și 718, a fost un oraș în continuă rebeliune împotriva autorității emirilor din Cordoba. Este extrem de dificil să cunoști starea economică a orașului.

Capitală a regatului vizigoților până în 708, Toledo este orașul care și-a păstrat cel mai bine moștenirea romană. Este, de asemenea, orașul care, chiar și la mult timp după Reconquista, și-a păstrat spiritul de toleranță. În perioada califatului, orașul, cu o mare comunitate mozarabă și evreiască, a fost un exemplu de Convivencia. A fost un oraș prosper datorită pieței sale și a terenurilor fertile și bogate, iar amplasarea sa pe râul Tagus, la întâlnirea a trei dealuri, i-a conferit o mare importanță militară, deși a fost primul oraș de această mărime care a fost cucerit în timpul reconquistei. La cea mai mare extindere, orașul avea 30.000 de locuitori. La 25 mai 1085, orașul a căzut în mâinile lui Alfonso al VI-lea de León, care a perpetuat spiritul de toleranță și a sprijinit artele și științele prin traducerea a numeroase lucrări arabe.

În ceea ce privește Valencia, orașul nu și-a dobândit importanța decât târziu. Fondat de romani, a fost unul dintre primele orașe care au căzut în mâinile armatelor lui Tariq ibn Ziyad, care l-a arabizat și a făcut din el un centru al culturii arabe din peninsulă. Abia după căderea califatului, orașul începe să strălucească, odată cu sosirea masivă a familiilor din Africa de Nord, care contribuie la prosperitatea sa.

Științele și tehnicile civilizației islamice au fost dezvoltate în al-Andalus încă din primele zile ale cuceririi musulmane a Hispaniei.

Trupele demobilizate în urma înfrângerii cavaleriei francilor, compuse din arabi și berberi numiți colectiv mauri, când s-au stabilit pe aceste noi teritorii ale Peninsulei Iberice, au fost uimite de prezența cursurilor de apă și a unor terenuri atât de fertile.

Aceasta a fost o epocă de aur a civilizației islamice, care a dat naștere la noi cunoștințe în peninsulă, în special în domeniile ingineriei, agriculturii și arhitecturii. Aceștia vor produce capodopere arhitecturale precum Alhambra și Marea Moschee din Cordoba. Medicina era, de asemenea, una dintre cele mai avansate din lumea medievală.

Citește și, istorie – Bolșevic

Societatea medievală

Dintr-un punct de vedere general, Al-Andalus este o parte a Imperiului musulman clasic din Evul Mediu. Teritoriile aflate sub stăpânire musulmană aveau o structură de imperiu, adică popoare diferite, cu religii și limbi diferite, trăiau împreună. În cele mai multe dintre ele, populațiile nemusulmane și nevorbitoare de arabă au fost dominante până în secolul al XI-lea.

Toate aceste societăți sunt medievale. Acestea sunt dominate în primul rând de religii, în special de religia conducătorului. Societățile sunt organizate în comunități. Se face o distincție între confesiuni (musulmani sunniți, șiiți, evrei, creștini, în special Zoroastru), grupuri etnice (berberi, vizigoți, arabi etc.), statutul nobililor, al clericilor, al șerbilor, al sclavilor și al femeilor. Organizarea este pragmatică, comunitățile sunt separate, inferiorizarea juridică a comunităților și a minorităților este o normă, cu atât mai accentuată cu cât comunitățile sunt mici.

Al-Andalus este în deplină concordanță cu condiția sa de teritoriu al unui imperiu și are o organizare tipic medievală. Cu toate acestea, evoluția sa diferă în anumite privințe de cea a altor teritorii aflate sub dominație musulmană. Pe de o parte, islamizarea a fost dominantă din secolul al X-lea, în timp ce celelalte teritorii aflate sub dominație musulmană erau încă predominant nemusulmane în secolul al XI-lea. Apoi, în secolul al XII-lea, majoritatea comunităților nemusulmane au dispărut din al-Andalus, spre deosebire de majoritatea teritoriilor care aparținuseră Imperiului Musulman, multe dintre acestea trecând prin Evul Mediu cu mari minorități religioase.

Această evoluție diferențiată este, în primul rând, contraatacul Reconquistei care, slăbind și răsturnând puterile musulmane succesive, a deschis calea curentelor cele mai riguroase, cum ar fi cele purtate de almohade.

Citește și, istorie – Mauri

Compoziția etnică la sosire Musulmani

Este extrem de dificil de determinat numărul de persoane care trăiesc în al-Andalus, deoarece granițele schimbătoare și războaiele au modelat demografia țării. În epoca sa de aur, a fost avansată cifra de zece milioane de locuitori, inclusiv nemusulmani. Au existat celți și vizigoți pre-arabi, berberi, slavi, franci și alții.

Societatea andaluză era fragmentată în funcție de religie și etnie. În a doua jumătate a secolului al VIII-lea, au existat :

În rândul creștinilor, se poate face o distincție între cei care și-au păstrat cultura anterioară și mozarabii care, după cucerirea musulmană, au adoptat obiceiurile și limba arabă, păstrându-și în același timp religia.

Printre musulmani au fost:

Citește și, biografii – Benito Mussolini

Principalele grupuri etnice din secolul al VIII-lea până în secolul al XIV-lea

În afară de cei aflați în poziții de putere, este dificil să înțelegem dinamica socială în joc sau interacțiunile dintre ei din cauza documentației foarte puține care a ajuns până la noi. Documentația disponibilă după Reconquista este mai extinsă, iar structurarea inițială a vieții publice s-a schimbat puțin, astfel încât poate oferi indicii cu privire la interacțiunile dintre aceste grupuri.

Secolul al VIII-lea a fost marcat de instabilitatea generală a al-Andalusului, atât la frontierele sale externe, cât și pe plan politic. Secolul al IX-lea a fost marcat de o puternică islamizare a societății, de un val de martiri creștini și de încercări importante ale mozaicilor de a cuceri teritorii. În secolul al X-lea, societatea era în esență musulmană. Se pare că a fost pacificată odată cu instaurarea Califatului. În al-Andalus existau atunci un număr mare de comunități care structurau viața publică. În general, aceste comunități trăiesc cu propriile lor legi și nu se amestecă.

Arabii stabiliți în sudul și sud-estul țării sunt uniți între ei și au un puternic sentiment etnic. Aceste caracteristici au făcut dificilă pacificarea țării de către primii emiri. La sosirea lor în peninsulă, numărul lor nu depășea cu siguranță 10.000, inclusiv familiile, ceea ce îi plasează în inferioritate numerică față de berberi. Mai târziu, sosiți din Egipt, din Hedjaz și din întreaga lume arabă în general, ei s-au grupat în orașe în funcție de originea lor: arabii din Homs s-au stabilit în jurul orașului Sevilla, cei din Damasc în Granada (Spania) și cei din Palestina în Malaga.

În rândul arabilor, trebuie făcută o distincție între populațiile din Africa de Nord, care au fost islamizate și arabizate foarte recent, după 80 de ani de luptă, și care i-au considerat pe cuceritori drept invadatori. Aceste tensiuni se diminuează în secolul al X-lea și devin anecdotice după războiul civil, când berberii preiau puterea.

Adesea originari din Munții Atlas, berberii locuiesc în diferiți munți din centrul și nordul Spaniei. Aceștia duc o viață de fermieri și păstori, ca în ținuturile lor de origine. Mai numeroși decât arabii și la fel de solidari unii cu alții, aceștia erau de bună voie autonomi și puneau constant probleme diferitelor puteri centrale. Emirii și califii erau indispensabili și căutați de forțele armate, atât în nordul Africii, cât și în nordul al-Andalusului, dar aceștia se fereau de ei, deoarece știau că sunt rebeli și capabili să le conteste puterea. De exemplu, Almanzor (al-Mansur) s-a bazat foarte mult pe ele în cucerirea personală a puterii. De asemenea, observăm că berberii au preluat efectiv puterea în mai multe taifas după războiul civil din 1031.

În mare parte musulmane, triburile lor originale includeau populații păgâne, chiar creștine și evreiești, precum și convertiți superficiali la islam, care aveau reputația de a fi predispuși la schisme și apostazii. Împărțirea terenurilor arabile a fost în mod clar în dezavantajul lor în comparație cu arabii, care erau în mod clar privilegiați. Aceștia au fost plasați adesea în zone muntoase de interes economic mai puțin important, dar au moștenit și anumite pământuri bogate „în contact” cu potențiale incursiuni creștine, în valea Ebro și în Țara Valenciei. Astfel, ele au fost distanțate de suprastructurile centrale ale al-Andalusului și au jucat un rol de apărători de primă linie împotriva amenințării incursiunilor francilor și ale creștinilor liberi. Erau vizibil numeroși în teritoriile în care se va dezvolta mai târziu cucerirea catalană (regiunile inferioare ale Ebroului, Levantul valencian).

Termenul „mozarabic” înseamnă „arabizat” și nu s-a păstrat niciun text andaluz care să-l menționeze. A fost folosit de autorii din regatele creștine pentru a desemna creștinii care trăiau în ținuturile islamice, iar binomul creștin-arabizat a continuat până în secolul al XX-lea.

Cu toate acestea, în Al Andalus este probabil ca termenul să fi fost folosit în sens mai larg, pentru a se referi la persoanele care vorbeau araba, dar nu erau de origine arabă: toți creștinii, dar și evreii sau berberii care fuseseră islamizați și arabizați.

Creștinii de origine iberică, celtică, romană sau vizigotă urmează ritul Sfântului Isidoro. Cyrille Aillet explică faptul că, în timpul tulburărilor din a doua jumătate a secolului al IX-lea, creștinii de limbă latină au dispărut în favoarea creștinilor de limbă arabă, numiți mozarabi de către creștinii de limbă latină din regatele nordice ale Al Andalus. Acestea dau naștere unei culturi arabo-creștine în Cordoba. „Concluzia cea mai uimitoare a cercetării pacienților lui Cyrille Aillet este că mozaicii sunt mai puțin o „comunitate” în sensul în care o înțelegem astăzi, un grup uman închis în tradiții care îl disting și îl separă de alții, decât un mod de a fi – autorul spune foarte frumos că există o situație „mozarabică”.

Ei urmează ritul lui Isidor din Sevilla până în secolul al XI-lea, iar după aceea ritul latin. Reprezentate de un conte sau de un conte mozarabic, ele își păstrează sediile episcopale, mănăstirile și bisericile. Unii dintre ei au ajuns la ranguri înalte în societate, ceea ce le-a permis să dobândească toate științele și culturile din Orient și pe care le-au transmis coreligionarilor lor creștini din nordul peninsulei pe măsură ce reconquista a progresat. În timpul reconquistei, ritul Sfântului Isidoro a fost înlocuit fără milă de ritul roman sub influența lui Cluny.

La sfârșitul secolului al XI-lea și după cucerirea orașului Toledo de către creștini, prezența creștinilor de limbă și rit latin a crescut din nou datorită repopulării din timpul Reconquistei din secolul al XI-lea. Noii veniți au urmat apoi ritul latin și au intrat sub jurisdicția Bisericii Romei, la acea vreme încă membră a Pentarhiei; pe coastele sudice aparținând Imperiului Roman de Răsărit, unele biserici au urmat ritul grecesc și au intrat sub jurisdicția Bisericii din Constantinopol.

În al-Andalus, cucerirea almohavidă a provocat emigrarea în nordul creștin, unde, începând cu secolul al XII-lea, nu a mai rămas nicio comunitate structurată, spre deosebire de multe alte teritorii care aparținuseră Imperiului musulman.

Convertiții la islam sau Muwallads sunt cel mai mare grup din țară, în principal creștini convertiți sau cei născuți din părinți din cupluri mixte. Acestea pot fi de origine iberică, celtică, romană sau vizigotă. Deși primele convertiri au avut loc rapid după sosirea arabilor, acestea au rămas puține în secolul al VIII-lea și abia la mijlocul secolului al IX-lea a avut loc o puternică islamizare a societății sub domnia lui Abd al-Rahman al II-lea, ceea ce a dat naștere la tensiuni majore: valuri de martiri și tentative de secesiune (Omar Ben Hafsun). În secolul al X-lea, odată cu instaurarea califatului, cea mai mare parte a populației de origine vizigotă a devenit musulmană.

Slavonii, numiți Saqaliba în arabă, constituie un grup important în societatea andaluză. Ca și în epoca romană și în Bizanț, în timp ce Africa subsahariană a rămas o sursă de sclavi, aceștia erau capturați și cumpărați în principal în Europa, iar slavii erau în principal slavi și germani din Europa Centrală și de Est care se convertiseră la islam pentru a scăpa de condiția lor inițială de servitute. În timpul lui Abd al-Rahman al II-lea, aceștia au fost aduși înapoi în Andaluzia în număr mare. Unii dintre ei au primit o educație avansată care le-a permis să obțină poziții înalte în administrație. Unii dintre ei au devenit mari șoimiști, mari orfevrieri sau chiar comandanți ai gărzii, și au ajuns să formeze un grup separat, favorizându-se reciproc. Ei au jucat un rol important în dezmembrarea țării în secolul al XI-lea, în timpul luptelor lor împotriva berberilor. În timpul perioadei taifas, mai mulți slavi au reușit să smulgă un regat berberilor, ca în Valencia, Almeria sau Tortosa, și să-l transforme într-o entitate politică puternică.

Evreii sunt, de asemenea, vorbitori de limbă arabă. Aceștia trăiau în principal în orașe și lucrau în special în profesii care erau devalorizate sau interzise de alte religii (credit, comerț). Printre aceștia se numărau mai mulți doctori și savanți, dintre care unii au fost numiți ambasadori. De la cucerirea almoravidă încoace, și mai ales după cucerirea almohadelor, situația lor s-a deteriorat. O mare parte dintre ei s-au alăturat teritoriilor dominate de creștini și Africii de Nord, cu celebrul caz al lui Moise Maimonide care s-a alăturat Egiptului lui Saladin.

În secolele al XIV-lea și al XV-lea, au fugit din nou de persecuțiile și de Inchiziția din nordul creștin. În special, au ajuns în Granada, unde se aflau peste 50.000 de evrei atunci când orașul a fost cucerit de Castilia.

Condițiile de viață ale nemusulmanilor au făcut obiectul multor dezbateri în jurul conceptului de convivencia, un concept abandonat de istorici. Spectrul acestor dezbateri a fost constituit de María Rosa Menocal, o specialistă în literatură iberică, care consideră că toleranța a fost parte integrantă a societății andaluze. Potrivit acesteia, dhimmis, care formau majoritatea populației cucerite, deși aveau mai puține drepturi decât musulmanii, aveau o condiție mai bună decât minoritățile prezente în țările creștine. La celălalt capăt al spectrului se situează, de exemplu, istoricul Serafín Fanjul, care subliniază faptul că, de multe ori, istoricii au exagerat convivența care a stat la baza dezbaterilor. Și pentru Rafael Sánchez Saus, viziunea irenică a lui Menocal nu corespunde realității: „în al-Andalus, nu a existat niciodată dorința de a integra populația cucerită într-un sistem pluralist din punct de vedere etnic și religios. Ceea ce s-a stabilit a fost mijlocul de a perpetua dominația unei mici minorități de războinici musulmani din estul și nordul Africii asupra populației indigene”. Abordarea contemporană a lui Emmanuelle Teixer Dumesnil explică faptul că însăși noțiunea de toleranță este anacronică în ansamblul societăților medievale și că relațiile se bazează pe alte relații decât toleranța sau integrarea, care sunt concepte iluministe.

Ca în toate societățile medievale, drepturile comunităților de alte religii erau în mod clar inferioare și, pe lângă religie, etnia, sexul și statutul social au contribuit la această inferiorizare juridică sistematică. Jurisconsulții au încercat să impună o „coexistență în evaziune” a cărei aplicare era foarte inegală în funcție de statutul social: interzicerea căsătoriilor mixte era o realitate în palatele din Medinat Alzahara, dar era puțin urmată în Qaturba muncitoare. În plus, diseminarea efectivă a acestor norme dincolo de Cordoba a variat în funcție de regiune, de situația urbană sau rurală și, în ansamblu, a dat naștere unor realități foarte contrastante în funcție de situația fiecărui individ. Deși în secolul al X-lea nu mai exista nicio prezență creștină în Toledo, iar arabizarea era aproape completă, Ibn Hawqal (a doua parte a secolului al X-lea) indică prezența unor ferme care grupau mii de țărani creștini care „ignorau viața urbană” și vorbeau o limbă romanică și care se puteau răzvrăti și fortifica pe dealuri.

Până la începutul secolului al IX-lea, musulmanii au fost puțini la număr. Non-musulmanii, care formau majoritatea populației indigene la momentul cuceririi, aveau statutul de dhimmi și plăteau jizya. Până la islamizarea provocată de Abd al-Rahman al II-lea (episcopii au cooperat pe deplin și și-au păstrat privilegiile economice. În general, istoricii Bernard Lewis, S.D. Goitein și Norman Stillman sunt de acord că statutul de dhimmi la care erau supuși evreii și creștinii era unul evident inferior și că acesta s-a deteriorat pe măsură ce dominația musulmană se diminua.

Perioada tulbure a emiratului a fost marcată de valuri de martiri creștini. Războiul civil care a zguduit a doua jumătate a secolului al IX-lea a fost condus de numeroșii muwladis, convertiți la islam, care revendicau același statut social ca și arabii pe care încercau să-i răstoarne. Deși al-Andalus este una dintre cele mai bine cunoscute societăți islamice medievale, atât prin scriere, cât și prin arheologie, până în secolul al XI-lea nu știm aproape nimic despre populația evreiască, organizarea și dinamica sa socială. Dacă la acea vreme orașul Cordoba nu pare să fi avut nici un cartier confesional, nu avem informații decât despre o mână de oameni, în principal despre Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut. Informațiile despre creștini nu sunt mult mai ample. Ea indică faptul că Recemund, episcop de Elvira, se afla în serviciul califului ca ambasador și intermediar cu Juan de Gorze, iar pentru restul locuitorilor ne permite doar să deducem că această perioadă a fost mai calmă decât cea anterioară, marcată de valuri de martiri. Convertirile la islam au fost rapide și nu par să fi fost forțate.

Perioadele mai recente sunt ceva mai bine cunoscute. Sfârșitul războiului civil a dus la o abandonare a ortodoxiei pe care califul trebuia să o susțină. Evreii au fost colaboratori activi ai puterii musulmane, dar odată cu maturizarea creștinismului în nord, slăbiciunea structurală a taifasului a provocat o înăsprire a puterii musulmane față de religiile minoritare. Soarta lor s-a înrăutățit odată cu primele avansuri creștine (1064, Barastro), care s-au încheiat cu capturarea emblematică a orașului Toledo (1085). Pentru Christine Mazzoli-Guintard, asasinarea unui vizir evreu urmată de pogromuri (1066) se înscrie în această logică. În 1118, Alfonso I de Aragon a provocat mari înfrângeri almoravidilor, cucerind Zaragoza, apoi asediind Granada și atacând mai multe orașe de-a lungul Guadalquivirului (1125-1126). În aceste regiuni, creștinii au fost deportați în Maghreb, sau au fost nevoiți să se convertească, sau au fugit însoțind armatele creștine în retragerea lor. Toate acestea au dus la un declin radical al comunităților creștine. În secolul al XII-lea, odată cu sosirea Almohazilor, statutul de dhimmi a luat sfârșit, iar evreii au ales fie să se convertească la islam, fie să fugă în regatele creștine din nord, Africa de Nord sau Palestina. Situația s-a relaxat din a doua parte a secolului al XII-lea, iar islamizarea a fost aproape completă.

Serafín Fanjul definește societatea Regatului Granadei (1238-1492) ca fiind „o societate monoculturală, cu o singură limbă, o singură religie. O societate teribil de intolerantă, din instinct de supraviețuire, deoarece era încolțită de mare”. Cu toate acestea, în Granada există încă un important cartier evreiesc.

În perioada califatului, legile prevăd că musulmanul călătorește pe cal, iar creștinul pe măgar, amenzile pentru aceleași infracțiuni sunt mai puțin de jumătate pentru musulmani, căsătoriile mixte între bărbați creștini sau evrei și femei musulmane sunt aproape imposibile, mărturia unui creștin împotriva unui musulman nu este admisă în instanță. Un creștin nu poate avea un servitor musulman. Cu toate acestea, Emmanuelle Teixer Dumesnil subliniază că „atunci când se repetă la nesfârșit că dhimmii nu trebuie să călărească cai, că trebuie să poarte semne distinctive și că nu se pot amesteca cu musulmanii, este tocmai pentru că în societățile în care sunt pe deplin integrați se întâmplă contrariul”. Autoritățile au încercat să evite coabitarea pentru a „proteja” credința fiecăruia și pentru a evita sincretismul, dar succesul lor a fost limitat, în special în orașul Cordoba. Într-adevăr, dacă grupurile confesionale nu sunt intime, cartierele populare din Qaturba nu sunt confesionale, iar spațiul public este comun. Căsătoriile între creștini și musulmani sunt încă numeroase în rândul servitorilor și sclavilor, iar realitatea trăită de diferitele grupuri sociale este foarte diferită.

Situația creștinilor în primele zile era diferită în funcție de orașe și de tratatele pe care autoritățile locale le stabiliseră la sosirea musulmanilor. În regiunea Mérida, aceștia și-au putut păstra proprietățile, cu excepția ornamentelor bisericilor. În provinciile Alicante și Lorca au plătit tribut. În alte cazuri, situația nu a fost la fel de favorabilă, ca în cazul unor mari proprietari creștini care și-au văzut pământurile parțial jefuite. Situația haotică din țară a împiedicat aplicarea prea riguroasă a „dhimmei”, ceea ce a permis menținerea trăsăturilor religioase și culturale distincte ale creștinilor. Cu toate acestea, începând cu anul 830, odată cu arabizarea și islamizarea țării, schimbarea este evidentă. Ulterior, creștinismul a cunoscut un declin demografic și cultural rapid. Abia în timpul califatului a apărut o mai mare toleranță, deoarece creștinii nu mai reprezentau o amenințare pentru guvern. În a doua jumătate a secolului al XII-lea, nu mai existau comunități creștine organizate în al-Andalus.

Citește și, biografii – Auguste Rodin

Reconquista

Înainte de 1085, data cuceririi orașului Toledo de către creștini, patru cincimi din Peninsula Iberică se aflau sub stăpânire musulmană, nordul fiind controlat de patru regate creștine și, din 806, de un marș franc creat de Carol cel Mare, cu capitala la Barcelona. După bătălia de la Toledo (1085), Reconquista sau reconquista creștină a făcut mari progrese. Al-Andalus a fost redus la puțin peste jumătate din teritoriul spaniol. Când creștinii au început să se unească pentru a-i respinge pe musulmanii care se stabiliseră încă din anii 720, regiunea a fost condusă de un calif, califul de Cordoba. După Toledo, Reconquista s-a accelerat în secolul al XIII-lea, odată cu marea înfrângere musulmană din bătălia de la Las Navas de Tolosa din 1212, o mare victorie istorică a catolicilor, urmată de cucerirea Cordobei în 1236 și a Sevillei în 1248. Mii de musulmani au părăsit Spania sau s-au refugiat în micul regat Granada.

În 1237, în mijlocul unei dezbinări, un lider musulman nasrid a pus stăpânire pe Granada și a fondat Regatul Granada, care a fost recunoscut ca vasal de Castilia în 1246 și, prin urmare, a trebuit să plătească tribut acesteia. Din când în când, conflictele apăreau din cauza refuzului de a plăti și se încheiau cu un nou echilibru între emiratul maur și regatul creștin. În 1483, Mahomed al XII-lea a devenit emir, deposedându-și tatăl său, eveniment care a declanșat Războaiele din Granada. Un nou acord cu Castilia a provocat o rebeliune în familia emirului, iar regiunea Malaga s-a separat de emirat. Malaga a fost cucerită de Castilia, iar cei 15.000 de locuitori au fost luați prizonieri, ceea ce l-a speriat pe Mahomed.

Presat de populația înfometată și confruntat cu superioritatea regilor catolici, care dispuneau de artilerie, emirul a capitulat la 2 ianuarie 1492, punând astfel capăt la unsprezece ani de ostilități și la șapte secole de putere islamică în această parte a Spaniei. Cu toate acestea, prezența populațiilor musulmane în Spania, care reveniseră la creștinism, nu a luat sfârșit până în 1609, când au fost expulzate complet din Spania de către Filip al III-lea, care era îngrijorat de dorința de răzbunare a moroșilor, de tulburările pe care le provocau, de raidurile barbare pe coastele spaniole și de ajutorul așteptat din partea otomanilor.

Citește și, biografii – Edmund I al Angliei

Economie și comerț

Vasele întinderi de teren, în special în secolul al X-lea, când califatul era la apogeu, au permis ca Al-Andalus să aibă o agricultură variată. Cultivarea cerealelor era localizată în special în zonele aride de la sud de Jaen sau Cordoba. Regiunile din vestul Sevillei erau mari producători de ulei de măsline și struguri. Bananele, orezul, palmierii și trestia de zahăr erau cultivate în sud și sud-est. Fructele și legumele precum sparanghelul, migdalele, cireșele și portocalele au fost introduse foarte târziu în țară. Bumbacul era produs în principal în regiunile Valencia și Murcia, în timp ce viermii de mătase și inul erau produse în regiunea Granada. Vasele zone împădurite din jurul orașelor Cadiz, Cordoba, Malaga sau Ronda au permis țării să lanseze proiecte forestiere mari și costisitoare, cum ar fi șantierele navale. În cazul unor recolte slabe, ca la începutul secolului al X-lea, se importau cereale din Africa de Nord din porturile Oran sau Tunisia.

Cu toate acestea, Al Andalus era foarte dependentă economic de Maghreb, atât pentru forța de muncă, cât și pentru circuitele economice și anumite mărfuri. Din perioada emiratului, controlul Maghrebului (până la rutele transsahariene, Sidjilmassa și bucla Nigerului) devine imperativ. Aceasta a fost obținută prin lovituri de forță regulate și acorduri schimbătoare cu triburile dominante. Dependența economică este bine documentată. Al-Idrissi, în al său Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq (mijlocul secolului al XII-lea) se referă în mod recursiv la legăturile economice de interdependență dintre Andaluzia și porturile marocane. De asemenea, el subliniază aproape monocultura măslinului din jurul orașului Cordoba. Pentru Francis Manzano, această dependență de Maghreb, fără un control puternic, este „un ghimpe în coasta” Al-Andalusului, care generează o fragilitate structurală accentuată în perioada omeyyadă de distensiunile dintre arabi și berberi.

Mătasea a sosit din China prin Persia și a fost cultivată în principal în regiunea superioară a Guadalquivirului, la poalele munților Sierra Nevada și Sierra Morena, îmbogățind orașele din apropiere, cum ar fi Baza și chiar Cadiz. Cu toate acestea, în Almería și în împrejurimi, meșteșugarii s-au specializat în confecționarea de țesături, perdele și costume, înainte ca Sevilla și Cordoba să aibă propriile ateliere de țesut în secolul al IX-lea. Comerțul cu mătasea a fost o mare sursă de bogăție pentru această țară, care o vindea în tot bazinul mediteranean, în Yemen, în India și, de asemenea, în Europa de Nord, până în Anglia. Roger de Hoveden, un călător englez din secolul al XIII-lea, și Chanson de Roland vorbesc despre mătasea din Almeria și despre covoare de mătase. Cu toate acestea, începând cu secolul al XII-lea, producția acestei industrii a scăzut. Europenii, în special italienii, s-au deschis acestui comerț și negustorii lor s-au aventurat tot mai mult pe ruta mătăsii, iar moda lânii din Anglia sau din Flandra a înlocuit mătasea. Cu toate acestea, mătasea andaluză a fost exportată până la căderea Granadei în secolul al XV-lea.

În ceea ce privește lâna, aceasta a fost exploatată încă din Antichitate și este produsă în principal în jurul râului Guadiana și în toată Extremadura. Sub dominația musulmană, aceasta a fost produsă și exportată în mod intensiv, în special prin creșterea oilor din așa-numita rasă Merino, numită după Merinizi, o dinastie berberă din Africa de Nord. Din Maghreb, musulmanii din peninsulă au învățat tehnicile de creștere a animalelor, organizarea transhumanței între diferitele anotimpuri și normele juridice privind drepturile de exploatare a pământului. Alfonso al X-lea al Castiliei a preluat el însuși aceste tehnici și jurisdicții pentru a le impune pe pământurile sale. Bocairent, în apropiere de Valencia, a fost unul dintre marile centre de fabricare a țesăturilor din peninsulă. Negustorii andaluzi exportau până în Egipt, la curtea califilor fatimizi sau în Persia.

La fel ca în întreaga lume musulmană în general, ținuturile andaluze sunt sărace în fier și sunt nevoite să îl importe din India. Lamele de Toledo sunt la fel de faimoase ca cele de Damasc și sunt vândute la un preț ridicat în tot bazinul mediteranean și în Europa. Cel mai exploatat metal din țară este cuprul, care se extrage în principal în regiunea Sevilia și se exportă sub formă de lingouri sau de obiecte fabricate, decorative sau utile.

La fel de rar ca și fierul, lemnul, un material esențial pentru industrie sau pentru construcția de nave, lipsea cu desăvârșire în întreaga lume musulmană, care a fost nevoită să lanseze expediții până în Dalmația pentru a găsi lemn de calitate. Al-Andalus avea un avantaj incontestabil datorită marilor sale suprafețe împădurite (în special în jurul Dénia sau Tortosa), care îi permiteau să exporte cantități mari, dar pe măsură ce Reconquista a avansat, pădurile au devenit din ce în ce mai rare.

Introdusă în Orient la câțiva ani după bătălia de la Talas din 751, hârtia este un material esențial în economia andaluză. Fabricat în regiunea Xàtiva, în apropiere de Valencia (Spania), a dobândit un mare renume datorită calității sale de fabricație, care combină cârpa și inul. Foarte căutat în tot Orientul și în Europa, este menționat în Guenizah din Cairo.

Comerțul cu sclavi este atestat încă de la sfârșitul secolului al IX-lea. Marea majoritate a sclavilor proveneau din țara numită bilad as-Sakalibas, adică țara sclavilor, care includea toată Europa Centrală și de Est. Ceilalți au venit din stepele Asiei (bilad Al-Attrak) sau din Sudanul de astăzi (bilad as-Sudan). Sclavii din Europa erau în principal sclavi capturați în jurul regiunii Elba, Dalmația sau Balcani. Scandinavii erau principalii vânzători de sclavi, pe care îi aduceau pe malurile Rinului, unde negustorii, în principal evrei, îi cumpărau și îi revindeau apoi în toată Europa, cum ar fi la Verdun, care era principalul centru de castrare a sclavilor, dar și la Praga, în Orient sau în Andaluzia. Cu toate acestea, odată cu sosirea Almoravidilor, comerțul cu sclavi europeni a scăzut în favoarea sclavilor africani.

În ceea ce privește comerțul exterior, axa principală era cea care unea Andaluzia cu actualul Languedoc-Roussillon (care a fost o provincie arabă timp de o jumătate de secol), cu orașe precum Arles sau Narbonne, de unde se trimiteau mărfuri în toată Europa sau în Orient. Negustorii andaluzi cumpărau în principal arme sau țesături din Flandra și vindeau mătase și mirodenii acolo.

Între 903 și 1229, Insulele Baleare, în special Mallorca, au blocat comerțul în Mediterana, precum și între peninsulă și Alger. De asemenea, insulele au servit drept bază pentru expedițiile piraterești.

Porturile andaluze erau orientate în principal spre comerțul cu Africa de Nord, Siria sau Yemen. Mărfurile grele, cum ar fi lemnul, lâna și grâul, erau transportate pe mare, la fel ca și pelerinii în drum spre Mecca.

Citește și, biografii – John Constable

Guvern și birocrație

Conducătorul domină poporul și deține toate puterile, ascultând doar de conștiința sa și de regulile islamice. El este figura centrală a țării, cu atât mai mult cu cât Abd Al-Rahman al III-lea a fost încoronat calif, comandantul credincioșilor. Conducătorul are autoritate absolută asupra funcționarilor publici și a armatei. El numește pe oricine dorește în cele mai înalte funcții ale statului. Suveranul apare rareori în public, mai ales după construirea palatului Madinat Al-Zahra de către Abd Al-Rahman al III-lea, unde recepțiile sunt guvernate de un protocol strict și complex, care nu încetează să-i uimească pe ambasadorii occidentali marcați de teama respectuoasă pe care califul o inspira supușilor săi. Suveranul își ținea familia aproape de el în palatul său.

Cea mai importantă ceremonie din viața unui domnitor este baya, un omagiu care marchează venirea unui nou domnitor. Sunt prezenți familia sa apropiată și îndepărtată, înalți demnitari ai curții, judecători, soldați etc. Toți acești oameni îi jură loialitate noului conducător, conform unei ordini ierarhice importate din califat. Toți acești oameni îi jură loialitate noului suveran în conformitate cu o ordine ierarhică importată de Zyriab din califatul abbasid. Urmează apoi sărbătorile de rupere a postului în luna Ramadanului și Sărbătoarea Sacrificiului, care sunt celebrate cu mare fast.

Este foarte dificil să se realizeze o hartă exactă a diferitelor regiuni din al-Andalus, deoarece granițele sale erau foarte mobile, iar conducătorii se schimbau frecvent. Uneori este chiar mai sigur să te bazezi pe surse creștine decât pe surse arabe ale vremii. Cu toate acestea, potrivit multor autori arabi, țara era împărțită în marșuri (tughur sau taghr la singular) și districte (kûra la singular, kuwar la plural).

Situate între regatele creștine și Emirate, marșurile acționează ca o graniță și o zonă tampon. Inspirate de tughururile pe care abbasizii le plasaseră la granița cu Bizanțul, aceste marșuri erau apărate de cetăți de dimensiuni diferite, în funcție de interesul strategic al zonei. Guvernate de soldați cu puteri extinse, populațiile care locuiau acolo, deși se aflau în stare de război, duceau o existență relativ pașnică datorită forțelor pe care guvernul central le plasa acolo.

În restul țării, garnizoane formate din soldați arabi, dar și din mercenari, asigură securitatea teritoriului. Administrația nu este în mâinile unui ofițer militar, ci a unui wali care este numit și supravegheat de puterea centrală. Wali guvernează un district provincial. Fiecare kûra are o capitală, un guvernator și o garnizoană. Guvernatorul locuiește într-o clădire fortificată (al-Muqaddasî raportează o listă de 18 nume. Yâqût dă un total de 41 de nume, iar Al-Râzî dă o cifră de 37. Acest mod de împărțire administrativă, moștenit de la abbasizii din Bagdad sau de la omayyazii din Damasc, a apărut încă de la începutul prezenței arabe în peninsulă și a rămas până la sfârșitul prezenței musulmane în Spania.

Conducătorul este înconjurat de consilieri, vizir, primul vizir, care este și șeful administrației, este hadjib. Acesta din urmă este a doua cea mai importantă persoană după conducătorul țării și poate intra în contact cu acesta din urmă în orice moment și trebuie să-l țină la curent cu afacerile țării. De asemenea, hajibul este, după conducător, cel mai bine plătit și este obiectul tuturor onorurilor, dar în schimb este responsabil de o administrație grea și complexă. A locuit în Alcazar și apoi în Madinat al-Zahra, după construirea acestuia.

Urmează „birourile” sau diwans, care sunt în număr de trei, fiecare condus de un vizir. Primul diwan este Cancelaria sau katib al-diwan sau diwan al-rasail. Este responsabil pentru diplome și certificate, numiri și corespondență oficială. Acest diwan este, de asemenea, responsabil pentru oficiul poștal sau barid, un sistem de comunicare moștenit de la abbasizi. În cele din urmă, primul diwan gestionează serviciile de informații.

Sub autoritatea mozarabilor sau a evreilor, gestionarea finanțelor sau khizanat al-mal este organizată într-un mod complex. Au fost contabilizate atât veniturile statului, cât și cele ale domnitorului. În al-Andalus, impozitele reprezentau principala sursă de venit, la care se adăugau tributul vasalilor și veniturile extraordinare. De-a lungul secolelor, aceste încasări au variat considerabil: de la 250.000 de dinari la începutul prezenței arabe, această sumă a crescut la un milion sub Abd al-Rahman al II-lea și până la cinci milioane sub Abd al-Rahman al III-lea și succesorii săi. Aceste taxe includ zakat pentru musulmani, jizya pentru nemusulmani și alte taxe pe care guvernatorul le percepe atunci când este necesar. Curtea regală a reprezentat o cheltuială importantă. În timpul lui Abd Al-Rahman al III-lea, întreținerea palatului său de la Madinat Al-Zahra, dar și a haremului și a celor 6.000 de femei, a personalului domestic, a familiei suveranului, a înghițit sume considerabile.

Califul, locotenentul lui Dumnezeu pe pământ, este și judecătorul tuturor credincioșilor. El poate exercita această funcție dacă dorește, dar, în general, o deleagă unor subordonați numiți cadi, care sunt investiți cu puterea de jurisdicție. Cadiul din Cordoba este singurul numit direct de către calif, ceilalți fiind în general numiți de către vizir sau de către guvernatorii provinciali.

În cadrul unei hotărâri, cadiul este singur și este asistat de un avocat care are doar un rol consultativ. Cadi este ales pentru competența sa în domeniul legii islamice, dar și pentru calitățile sale morale. Hotărârile sale sunt definitive, deși, în unele cazuri, este posibil să se solicite o rejudecare de către același cadi sau de către un alt cadi sau de către un consiliu convocat în acest scop. Cele mai grave sentințe sunt executate de autoritățile civile sau militare. Pe lângă judecătorii, cadi administrează proprietăți, întreține moschei, orfelinate și orice clădire destinată celor mai defavorizați. În cele din urmă, i se permite să prezideze rugăciunile de vineri și alte sărbători religioase.

Deoarece justiția este gratuită, cadiul, care trebuie să fie pios și să facă dreptate, este prost plătit. Dar el rămâne o figură considerabilă în cadrul statului. Nu există nicio clădire destinată audierilor în instanță: hotărârile judecătorești sunt pronunțate într-o încăpere adiacentă moscheii. Cadiul poate judeca între doi musulmani sau între un musulman și un creștin. În cazul unui litigiu între creștini, se desemnează un magistrat special care judecă în conformitate cu vechea lege vizigotă; între evrei, un judecător evreu.

Pe vremea lui al-Andalus, legea era derivată din sharia. Un funcționar public era însărcinat în mod special cu menținerea ordinii publice: era sahib al-suk, echivalentul unui ofițer de poliție din zilele noastre. El s-a asigurat că populația își îndeplinește îndatoririle religioase, că se comportă corect pe stradă și că sunt aplicate regulile discriminatorii împotriva dhimmis. Cu toate acestea, principala sa funcție este de a depista contrafacerile și înșelătoriile de pe piețe, verificând greutățile și măsurile, asigurându-se de calitatea produselor vândute etc. Regulile pe care trebuie să le respecte sunt următoarele Regulile pe care trebuie să le urmeze sunt stabilite în tratate care indică pașii care trebuie urmați în fiecare caz. Atunci când sahib al-suk prinde o persoană, o predă cadiului pentru a fi judecată. În orașele de provincie, guvernatorul este responsabil de arestarea și executarea pedepselor infractorilor.

Citește și, biografii – Charles Bukowski

Diplomație

Dificultățile de comunicare și lentoarea mijloacelor de transport nu permiteau o diplomație reală decât cu vecinii apropiați din Andaluzia. În secolul al X-lea, emiratul era încă un stat tânăr, abia scăpat de revoltele și tulburările care îl zguduiseră cu un secol mai devreme. Aflată la granița a două mari spații (cel latin și cel oriental), țara a avut cu acestea relații foarte bogate, dar și tumultoase.

Relația dintre Umayyazi și Abbasizii din Bagdad devenise ostilă în urma asasinării întregii familii conducătoare, cu excepția lui Abd Al-Rahman I. Apoi, tensiunile s-au diminuat treptat. Umayyazii, care se stabiliseră de aproape două secole, își pierduseră tradițiile orientale și nu mai rămăsese nimic din prestigiul de odinioară al Damascului, cu excepția câtorva clădiri în ruină. Influența orașului irakian a inspirat Andaluzia și Zyriab este unul dintre cele mai remarcabile elemente ale pătrunderii culturii abbaside în Andaluzia. De origine kurdă, a părăsit Bagdadul și i-a cerut lui Al-Hakam permisiunea de a se stabili la curtea sa, dar când a ajuns în peninsulă, Al-Hakam a murit și Abd Al-Rahman al II-lea a fost cel care a avut ocazia să îl primească. Au devenit repede prieteni apropiați, Amirul apreciind cultura deosebită a lui Zyriab. Zyriab a fondat o școală în Cordoba și a introdus cântecul medinezesc care va inspira mai târziu cante jondo. Sosirea sa a bulversat total curtea andaluză, care a descoperit un nou mod de viață, îmbrăcăminte, reguli de masă importate din Bagdad, jocuri (a importat jocul de șah cunoscut în Persia încă din secolul al IV-lea) și chiar modul de exprimare și de comportament în societate. Influența acestui om nu trebuie să ascundă faptul că succesul său s-a datorat în principal condițiilor favorabile pe care țara le-a oferit pentru dezvoltarea culturii și a științei. Personalitatea lui Amir Abd Al-Rahman al II-lea, care era el însuși un iubitor de poezie și care s-a înconjurat de alți oameni la fel de străluciți ca Zyriab, precum Al-Ghazal și Ibn Firmas, a contribuit la acest lucru. Datorită acestor schimburi cu Orientul, țara a cunoscut o perioadă de prosperitate economică și agrară. Oameni ca Zyriab i-au permis lui Abd Al-Rahman să dea Andaluziei un nou drum, centrat pe Bagdad, desprinzându-se definitiv de cultura romană, vizigotă sau siriană din care proveneau primii emiri.

Influența irakiană a fost resimțită și la nivelul instituțiilor. Emirul a devenit un monarh absolut, a cărui putere era aproape totală în Andaluzia, cu excepția chestiunilor religioase, care se aflau încă sub autoritatea Marelui Cadi și a Muftiului. Guvernatorii, care anterior se grăbeau să nu se supună Amirului, au fost monitorizați îndeaproape și au raportat doar acestuia. Și în acest caz, influența Bagdadului se face simțită, deoarece această organizare a societății este total inspirată de ea. Abd Al-Rahman a continuat să reorganizeze armata după exemplul strămoșilor săi; în locul unor grupuri indisciplinate din diferitele triburi, cărora acestea continuau să li se supună, a preferat soldați profesioniști aflați sub ordinele unui guvern central. El a format o armată de sclavi (mameluci) de origine slavă, imitându-i astfel pe conducătorii abbasizi, care aveau sub comanda lor soldați sclavi turci, care erau încă în mare parte nemusulmani. Acești sclavi erau cumpărați în străinătate, în special în Europa, și apoi instruiți în meseriile de arme.

În timpul primelor secole ale emiratului, Africa de Nord a fost un vast teritoriu de lupte tribale, cu conducătorii abbasizi care s-au desprins de autoritatea îndepărtatului calif de la Bagdad și cu unii clerici șiiți care doreau să se stabilească în zonă.

În timpul domniei lui Abd Al-Rahman al III-lea, califatul a avut puține contacte cu aceste țări, cumpărând cereale doar în cazul în care recolta nu era bună. Cel mai mare pericol venea, cu siguranță, din partea califatului șiit Fatimid, încă stabilit în actuala Tunisie și într-o parte a Algeriei, care era cu ochii pe teritoriile Marocului. Califul a urmărit îndeaproape victoriile și înfrângerile acestei dinastii rivale și s-a aliat cu berberii în lupta acesteia. El a anexat Melilla în 927, apoi Ceuta în 931 și chiar Alger în 951.

Constantinopolul a fost cel mai mare oraș din Europa pe vremea lui Al-Andalus. Imperiul Roman de Răsărit, pe care istoricii moderni îl numesc Imperiul Bizantin, a fost nevoit să lupte împotriva armatelor Umayyadilor din Damasc în secolul al VIII-lea. Africa de Nord, care făcuse parte din Imperiul Roman încă din secolul I î.Hr. și fusese administrată de Imperiul Roman de Răsărit de la Iustinian, fusese pierdută și chiar și capitala Constantinopol era amenințată. Raidurile arabe împotriva Imperiului Roman de Răsărit (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 și 718) au depopulat în mare parte coastele, Sicilia și insulele grecești, fie că locuitorii lor au fugit în interior, fie că au fost luați în sclavie. Până la domnia lui Abd al-Rahman al II-lea, relațiile dintre Imperiu și al-Andalus au fost deci ostile, mai ales că andaluzii alungați de Amir al-Hakam în timpul Revoltei Faubourgului din 818 au pus stăpânire pe Creta în 827 și de acolo au făcut raiduri în toată Marea Egee. În 839-840, împăratul roman de răsărit Teofil, amenințat de avansurile musulmane în Africa de Nord și Sicilia, a trimis un ambasador la Cordoba și i-a oferit lui Abd al-Rahman al II-lea un tratat de prietenie în schimbul retragerii musulmanilor din Creta. Teofil a fost probabil dezinformat cu privire la situație, iar Abd al-Rahman al II-lea i-a răspuns că emirii care stăpâneau Creta nu mai depindeau de el, deoarece fuseseră expulzați din țară; din punct de vedere diplomatic, a trimis diverse cadouri la Constantinopol, precum și un poet.

Acest episod, deși secundar, l-a încântat nespus pe Abd al-Rahman al II-lea, deoarece a marcat intrarea țării în arena marilor țări din lumea mediteraneană. A fost pentru prima dată când un imperiu atât de puternic ca Bizanțul a apelat la Andaluzia pentru ajutor. Împăratul bizantin a trimis cadouri somptuoase califului și o scrisoare prin care îi cerea să înceteze cu jafurile.

Citește și, biografii – Eduard al III-lea al Angliei

Cu creștinismul occidental

Comerțul cu China și India, dar și cucerirea Alexandriei sau a Damascului, vechi orașe romane din Orient, cu vaste biblioteci (inclusiv multe cărți în limba greacă), au fost punctul de plecare al așa-numitelor științe arabe. Din antichitatea târzie, aceste lucrări grecești au fost traduse în siriacă de către creștinii vorbitori de siriacă din provinciile orientale ale Imperiului Roman. Primii gânditori musulmani din secolele al XI-lea și al XII-lea, care nu cunoșteau cu toții limba greacă, au luat cunoștință de aceste scrieri prin traducerile lor în limba arabă și le-au răspândit. Această tendință a ajuns curând în Europa, la început timid, dar apoi a căpătat întreaga sa importanță la sfârșitul Evului Mediu, contribuind în parte la Renașterea din Europa.

Spaniolii și italienii au fost primii care au tradus în latină textele arabe și grecești: aceste documente au pătruns încet-încet în Franța. În secolul al XIII-lea, Parisul era cel mai important centru de studii filozofice și teologice din lumea latină, iar cursurile predate în universitatea sa erau renumite în întreaga Europă. În ciuda prestigiului său, abia după două secole de la moartea lui Avicenna, Universitatea din Paris i-a recunoscut pe deplin lucrările. Primii care s-au interesat de gândirea arabă au fost teologii și oamenii bisericii francezi. Guillaume d”Auvergne, episcop de Paris în secolul al XIII-lea, a manifestat un mare interes pentru filozofia arabă și greacă, chiar dacă nu a ezitat să critice și să denigreze opera lui Avicenna pentru reflecțiile sale pro-islamice. Mai târziu, Toma de Aquino a avut aceeași reacție la textele gânditorului arab.

Pe plan științific, știința și filozofia greacă au continuat să fie predate în limba lor originală la Constantinopol și în centrele culturale ale Imperiului de Răsărit. Pe de altă parte, Europa de Vest a rămas departe de științele grecești până în secolul al XI-lea, pentru a le redescoperi doar prin intermediul traducerilor arabe din Al-Andalus. Gerbert d”Aurillac, după ce a călătorit prin Catalonia și a vizitat bibliotecile episcopatelor și mănăstirilor care conțineau traduceri ale operelor musulmane și spaniole, a fost unul dintre primii care a readus științele arabe în Franța. În întreaga Europă, a fost lansată o vastă mișcare de traducere. Deși imperfecte, aceste traduceri au introdus numeroase noțiuni în matematică, astronomie și medicină.

În domeniul artelor, influența Bizanțului și a Persiei în domeniul arhitecturii a ajuns în Europa de Vest prin Andaluzia. În perioada califatului, recuperarea vechilor coduri arhitecturale vizigote și romane în organele de putere (Medinat Al Zahira, moscheea din Cordoba) a fost deliberată. Pentru Susana Calvo Capilla, reutilizarea masivă a materialelor romane în complexul palatin de la Medinat Al-Zahara (sculpturi de muze și filosofi, sarcofage, bazine etc.) face parte dintr-o intenție politică. Scopul era de a crea o referință vizuală la „cunoașterea străbunilor” și de a exalta moștenirea hispanică pentru a legitima puterea califului asupra Cordobei, într-un moment în care ruptura sa cu Bagdadul provoca o mare agitație politică, și pentru a-l instala în continuitatea puterii în Spania. Pentru Gabriel Martinez, influența mozarabică nu poate fi apreciată decât ținând cont de chestiunile politice ridicate de iconoclasm, subliniind prezența unor figuri în vârful capiteluri ale moscheii din Cordoba, caracteristice ultimei extinderi a templului de către Almansor și care pot trece atât drept înțelepți musulmani, cât și drept sfinți creștini. Mai multe biserici romanice din sudul Franței din secolele al XII-lea și al XIII-lea prezintă o arhitectură asemănătoare cu cea a moscheilor și palatelor din Al-Andalus, cum ar fi arcadele în formă de potcoavă preluate din arhitectura bizantină sau persană, și sunt împodobite cu inscripții biblice gravate în piatră, inspirate estetic de arabescurile care împodobeau moscheile din acea vreme.

Citește și, biografii – Alessandro Scarlatti

Situația istoriografică

Faptele de limbă în al-Andalus au fost invocate cu regularitate în sprijinul unei teorii globale fondate în principal de istorici, adesea arabiști, timp de peste un secol. Pentru un grup de cercetători atașat, în mod logic, de dovezi și atestări scrise, este de înțeles că limba arabă a fost principala (sau aproape exclusivă) sursă de informare. Cu toate acestea, aici, ca și în Maghreb, araba este doar una dintre limbile disponibile în contact, deși este cea mai valoroasă la nivel sociolingvistic (instituții, scris, literatură etc.). Celelalte două limbi fie au căzut treptat în oralitate și marginalitate începând cu secolul al VIII-lea (în cazul limbii romanice), fie au rămas în mare parte acolo, în special în mediul rural (în cazul limbii berbere). Observăm că contactul arabo-berberber este adesea redus la un dezechilibru manifestat prin preeminența limbii arabe și a arabității. De exemplu, Évariste Lévi-Provençal, în lucrarea sa Histoire de l”Espagne musulmane, se referă foarte bine la identitatea berberă și la articularea probabilă a grupurilor stabilite în Spania. Cu toate acestea, el citează în esență nume tribale (etnonime), numele limbii și al avatarurilor sale (al-lisan al-gharbi, sau *al-gharbia > esp. algarabía > fr. charabia) … „pe care l-au schimbat fără dificultate cu cel al limbii arabe, în același timp cu cel al limbii romanice. Probabil că berberul nu a mai fost vorbit în Spania începând cu secolul al IX-lea…”.

Jumătate de secol mai târziu, André Clot scria că berberii „s-au arabizat rapid și și-au uitat repede limba originală”.

Acest mod de a privi al-Andalus tinde să subestimeze rolurile pe care limbile dominate le-au putut juca în sistemul de limbi și identități, mascând o serie întreagă de fapte concrete care ne scapă atenției și care sunt legate în principal de oralitate (limbi regionale, interlecturi, toponimie). Astfel, toponimia arabă, atât de abundentă la prima vedere în Spania și Portugalia (și chiar și astăzi), reprezintă o suprastructură care a acoperit realitățile numelor locale, romanice sau berbere. Într-adevăr :

„… Corpusul de origine arabă este cu siguranță impresionant ca dimensiune și, în ansamblu, „evident” din regiunea Valencia până în Andaluzia de astăzi. Cu toate acestea, foarte devreme, lingviștii au arătat limitele a ceea ce adesea părea a fi o formă de obsesie față de limba arabă. La mijlocul secolului XX, Manuel Sanchis-Guarner a recunoscut interesul și seriozitatea operei lui Miguel Asín Palacios (Contribución a la toponimia árabe de España). Dar a arătat și ce ar putea însemna „all-Arabic”. Toponime de diferite tipuri, identificate automat ca fiind arabe, ascundeau de fapt etimologii perfect romane, cum ar fi *ALBARETA „plopărie” > Albareda sau Meliana (< antroponimul AEMILIUS + suf. -ANA, desemnând o vilă romană)”.

La sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, pe măsură ce se fisurează dogma unui al-Andalus al „convivenței” (în continuare), apar și se dezvoltă noi direcții de cercetare: cercetări lexicografice și dialectologice asupra limbii arabe în sine, cercetări sociolingvistice asupra contactului lingvistic, cercetări asupra drepturilor minorităților în al-Andalus și cercetări asupra comunităților berbere. În acest sens, se poate observa că practicile sau influențele documentate ale limbii berbere au fost în mod regulat subestimate și neglijate.

În cele din urmă, cele mai vechi comunități, vizigote sau romanice, sunt din ce în ce mai bine evaluate, în special prin arheologie, ceea ce ar trebui să ducă, în cele din urmă, la o mai bună înțelegere a schimbărilor în relațiile identitare dintre comunitățile endogene și cele exogene.

Luând în considerare aceste abordări diferite, sociolingvistul Francis Manzano a propus, în 2017, o sinteză și noi căi de exploatare a contactelor dintre limbi și identități în al-Andalus. Potrivit acestui cercetător, limbile de acolo se structurează, la prima vedere, în jurul a trei poli, în continuitate cu Maghrebul vecin: polul romanic, polul arab și polul berber. Această structurare a „sistemului tripolar” din Maghreb, stabilită și utilizată de cercetător încă din anii 1990, tinde să încetinească dispariția unuia dintre cei trei poli în cauză, spre deosebire de un sistem bipolar mai frecvent în restul Europei (în special în sudul Franței și în Peninsula Iberică), unde limbile majoritare progresează mai bine și mai repede. Cu toate acestea, distribuția funcțiilor și importanța acestor poli sunt diferite atunci când ne mutăm din Maghreb în Al-Andalus. Cea mai evidentă slăbiciune este fragilitatea polului hispano-berberber, lipsit de sprijinul bazei fundamentale amazigh din Africa de Nord. Astfel, departe de terenul lor de origine, dialectele și identitățile berbere par să fi fost dominate mai radical de polul arab, și cu mult mai greu decât în Maghreb.

Citește și, biografii – Ronnie Spector

The languages of al-Andalus

Polul romanic este organizat în jurul unor limbi derivate din latină, dar nu este o limbă unică, existând o diglosie dovedită între aceste limbi diferite și latina scrisă. Ca și în Maghreb, cucerirea arabă a înghețat evoluția naturală a acestor limbi romanice, care ar fi evoluat, fără îndoială, spre limbi neoromâne structurate (altele decât cele pe care le cunoaștem), așa că multe posibilități au deviat sau au fost tăiate din fașă. În același timp, elita capabilă să vorbească și să citească latina s-a îndepărtat de ea în favoarea limbii arabe, care era mai avantajoasă din punct de vedere social și care le părea acum mai completă și mai adaptată la schimbările care aveau loc. Funcția latinei ca limbă de cult s-a pierdut de timpuriu, după cum arată Eulogius din Cordoba sau Alvarus la mijlocul secolului al IX-lea:

„Mozarabii” treceau adesea direct la arabă, pe care o cunoșteau mai bine decât latina, încă un pas și acești dhimmi, nasâra sau ”agâm deveneau musulmani sau „muwallad(s)”, sau „muladi(s)”.

Pentru autor, legătura dintre polul romanic și cultul creștin constituie o forță inițială, înainte de a deveni o slăbiciune: arabizându-se și păstrându-și cultul, creștinii speră să obțină beneficiile sociale asociate cu araba, limba scrisă și limba succesului în ochii lor. Cu toate acestea, această abordare, care a fost pentru o vreme limitată de autorități, a dus la o aliniere atât în ceea ce privește limba, cât și religia, subminând bazele creștinismului și ducând la convertiri de care autoritățile erau adesea reticente. De atunci încolo, polul romanic s-a menținut mai degrabă în intimitatea familiilor și în mediul rural, unde contactele, printre altele cu berberii, s-au înmulțit. Fiind vorba de doi poli minoritari, aceste limbi au fost invizibile sau minorizate în raport cu suprastructurile centrale din Al-Andalus. Acest fapt favorizează indirect apropierea dintre polul berber și cel roman asupra țărănimii. Cu toate acestea, din toate aceste motive, datele concrete sunt sărace, iar aspectele „mozarabe” și „berbere” sunt menționate doar în mod aleatoriu sau prin suprapunere. În general, se concluzionează că comunitățile „mozarabe” au dispărut definitiv după dubla trecere a almoravidilor și, mai ales, a almohazilor.

Polul arab se dezvoltă în detrimentul sistematic al polilor roman și berber. Este limba puterii și a noii religii, cea mai bine informată și cea a cuvântului scris (știință, literatură, artă). Cucerirea arabă a avut loc într-un moment în care polul latin era deja împărțit între o limbă înaltă în declin și diversele limbi romanice ale regatului vizigot. Acesta este motivul pentru care araba a suplinit rapid latina ca limbă superioară a sistemului sociolingvistic. Ea a devenit astfel un vector de promovare socială, o țintă crucială pentru elita urbană și pentru nobilii vizigoți, dar nu prezenta un interes primordial pentru șerbii, sclavii și țăranii din grupurile romanice și berbere, care nu împărtășeau aceleași interese de putere și pentru care erau suficiente limbile lor native sau koinés și interlectes ale pământului.

În același timp, în ciuda statutului său de limbă înaltă, structurată și standardizată, limba arabă a fost curând supusă acelorași forțe centrifuge ca și latina înaintea ei. Diviziunile dialectale au apărut în mod inevitabil, araba regională arătându-se permeabilă la contribuțiile romanice și berbere, în special în tratatele de botanică și farmacologie, care erau legate de organizațiile rurale. În sens invers, împrumuturile din arabă sunt masive în spaniolă, catalană și portugheză, deoarece aceste limbi își extind domeniile geografice spre sud. Acestea dezvăluie mai ales caracterul limbii arabe ca mediu cultural. Aceste mișcări sunt vizibile și în toponimie, în special în Valencia și Andaluzia, deși nu sunt sistematice.

Bastonul berber este, fără îndoială, cel mai discret. Berberii sunt de două ori folosiți în al-Andalus. Datorită capacității lor de a lupta (și de a munci) pe terenuri semideșertice, peisaje destul de apropiate de regiunile lor de origine, ei au constituit cea mai mare parte a trupelor armate care au luptat în locul arabilor din mediul urban, pentru care reprezentau, de asemenea, o amenințare politică structurală permanentă. Odată „demobilizați”, berberii au fost folosiți pentru a exploata și popula teritoriile mai puțin profitabile din punct de vedere economic, precum și cele aflate în contact cu principatele creștine libere. Din acest motiv, acestea erau situate în principal în mediul rural. Era vorba de zone de cultură în zone aride destul de sărace, abandonate de arabi, atât în sud, cât și în nord, dar uneori și de regiuni destul de bogate, supuse presiunii creștine, cum ar fi valea Ebro, Valencia și Insulele Baleare, unde s-a dezvoltat cucerirea aragonezo-catalană. Acestea par a fi grupuri mici, dispersate, de obicei fără legătură între ele, care s-au stabilit la începutul al-Andalusului sau mai târziu, în diferite etape diacronice. Variația dialectală, care joacă deja un rol negativ în Maghreb, amplifică efectele acestei izolări în sectoarele în care berberii sunt de facto minoritari în raport cu localnicii, sub presiunea probabilă a unei puteri care distribuie populații de aceeași origine maghrebiană pe diferite teritorii iberice. Dacă aceste elemente în sine încurajează o arabizare rapidă, polul berber și cel roman sunt adesea, prin forța împrejurărilor, atribuite acelorași teritorii. Aceștia împărtășesc același imperativ de discreție față de puterea centrală și, din acest motiv, scapă în mare măsură controlului moral. Aceste două sisteme lingvistice și identitare au avut, așadar, toate șansele să se întâlnească, să dezvolte punți lingvistice și identitare, la fel ca și grupurile evreiești, al căror rol în sistemele rurale pare să fie subestimat. Potrivit lui Francis Manzano, aceste regiuni par relativ uitate de sub controlul al-Andalusului, ca margini neesențiale în care se puteau perpetua funcțiile societale berbere, ceea ce explică și de ce recuperarea treptată a acestor teritorii de către catalani s-a desfășurat într-un climat mult mai puțin tensionat decât în spațiul paralel castelan, cel puțin înainte de absorbția Aragonului-Cataloniei în coroana castiliană. Zona estică a reconquistei catalano-aragoneze este, de asemenea, cea care pare să fi dat, deocamdată, cea mai multă toponimie de „tip berber”. Cu toate acestea, o cercetare mai precisă a sistemelor macro- și micro-toponimice din Levantul valencian și alicantin ar putea deschide noi căi de interpretare.

Prezența musulmană în Spania a fost invocată în mod regulat pentru a susține diferite ideologii, diferite politici, de către agenți foarte diferiți de-a lungul istoriei, făurind astfel un set de mituri care sunt analizate ca atare în secolul XXI, o parte dintre acestea fiind grupate sub termenul de „convivencia” popularizat de Américo Castro. În Spania, această prezență a fost invocată continuu, de la Reconquista până în perioada contemporană. În sfera arabo-musulmană, mitul paradisului pierdut s-a dezvoltat începând cu Evul Mediu, pe baze poetice și literare de interpretare delicată, în care grandoarea politică, ușurința economică, apogeul cultural și toleranța confesională sunt idealizate, iar dificultățile nu sunt menționate. Ea continuă și în secolul XXI.

O parte semnificativă a producției academice contemporane analizează Convivencia ca pe un set de mituri, analizându-i rădăcinile și diferitele forme. Este cazul, de pildă, al lui Bruno Sorovia, care, în introducerea articolului său „Al Andalus în oglinda multiculturalismului”, se plânge că este dificil să se considere Al Andalus pur și simplu „ca parte a istoriei lumii islamice clasice” și că se obișnuiește „să o interpretăm într-un mod singular acritic, cu ochii prezentului”.

Pentru Maribel Fierro, „mitul unui paradis al toleranței, al armoniei și al absenței conflictelor nu există atât de mult în producția istorică despre Al Andalus în ansamblu”, ci mai degrabă în cărți de popularizare cu vocație politică. Joseph Pérez sintetizează consensul contemporan asupra acestui concept: „mitul „Spaniei celor trei culturi”, utilizat pe scară largă ca element de propagandă, este atât de departe de realitatea istorică încât nu poate decât să genereze noi elemente de confuzie”.

Citește și, biografii – Fra Angelico

Istoria miturilor

Pascal Buresi, cele mai multe mituri despre Al Andalus au fost dezvoltate de învingătorii din lumea latină și creștină, uneori bazându-se pe imaginația arabă. Încă de la începutul pierderilor teritoriale arabe în Al Andalus, în secolele XII și XIII, s-a dezvoltat, prin intermediul poeziei, o mitologie islamică în jurul teritoriilor pierdute, asimilate paradisului islamului și ignorând dificultățile interne. Aceasta a generat un dublu proces de mitizare: pe de o parte, uitarea dificultăților istorice ale acestor teritorii și, pe de altă parte, păstrarea, exagerarea și chiar inventarea unor caracteristici minunate.

Autorul localizează originea mitului în interpretarea eronată a poemelor compuse în timpul Reconquistei, cum ar fi cele ale lui Ibn Ḫafāǧa (1058-1137), contemporan cu capturarea Toledo de către Castilia și anexarea Almoravidă. Aceste poezii au fost considerate mai târziu pastorale, în timp ce, împrumutând din curente poetice mai vechi, ar trebui înțelese ca „o poezie a luptei sau a refuzului, poate a evadării din realitate, expresia unei societăți amenințate care, simțindu-și iminenta dispariție, își pregătește deja elocința”. Maria Jesús Rubiera Mata, de la Universitatea din Alicante, dă acestui mit originea arabă prin intermediul lui Al-Maqqari din Tlemcen (1577-1632), un descendent al musulmanilor din Granada. Arabii spanioli au contribuit mai târziu la reconstrucția istoriei Al-Andalusului prin încorporarea istoriei (arabe) a Al-Andalusului în istoria spaniolă.

La sfârșitul secolului al XIII-lea, când situația din Castilia era tensionată între creștini și evrei, a fost scris Chronicon mundi de Lucas de Tuy, care, printre alte acuzații, explică înfrângerea vizigoților în fața musulmanilor cu cinci secole mai devreme ca fiind o trădare a evreilor pentru a profita de toleranța acestora. Analiza lui F. Bravo López face din această carte nașterea unui mit construit care se dezvoltă în mod autonom.

Mitul a fost transformat în Europa în secolul al XIX-lea, căpătând trăsăturile mitului rousseauist al bunului sălbatic, precum și ale mișcării orientaliste, înțeleasă ca „admirație pentru un Celălalt îndepărtat și mistificat istoric”, în special în ceea ce privește Alhambra. Opoziția dintre cele două școli spaniole începând cu 1860 întărește mitul. Prima, apropiată de dreapta catolică, care exaltă rezistența mozaicilor la puterea musulmană, iar cealaltă, apropiată de liberali, care idealizează puterea islamică medievală pentru a-i înnegri mai bine pe mozaici: „Ca și în Africa și în Sicilia, anticlericalismul a construit o imagine foarte favorabilă a islamului, laic, tolerant, progresist, opunându-i fanatismul acestor mozaici retrograzi.

În istoria evreiască, această narațiune a produs o divizare radicală între Ashkenazim și Sephardim, iar „după cum a spus Bernard Lewis, „mitul toleranței musulmane” a fost folosit de mulți cercetători de la sfârșitul secolului al XIX-lea ca „un băț cu care să-și bată vecinii creștini””. Ea este apoi recuperată în interpretări opuse și mistificate de ambele părți de către susținătorii și oponenții Israelului: toleranța islamică se opune secolelor de persecuție.

La Convivencia a fost recuperată în Spania lui Franco în jurul întrebărilor legate de „esența Spaniei”, odată cu dezbaterea aprinsă dintre Américo Castro și Claudio Sánchez-Albornoz despre definirea identității spaniole. După moartea lui Franco, acest domeniu a fost abandonat în Spania, dar a fost recuperat în Statele Unite. Conceptul de convivencia a fost reluat în anii 1970 de cercetătorii americani, care l-au asociat cu alte noțiuni, uneori anacronice, precum aculturație, asimilare, integrare, colonizare și toleranță, și au dezvoltat apoi o lectură inversată, dar nu mai puțin eronată, a mitului naționalist al lui Franco: naționaliștii creștini răutăcioși din Nord se opun globalizării benefice din Sud.

În cele din urmă, ultimul sfert al secolului XX a fost marcat de ascensiunea lumii arabe și de apariția islamului politic. În general, aceste fenomene merg mână în mână cu tensiuni tot mai mari în diferite părți ale lumii, dând naștere unor publicații foarte influente, cum ar fi The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (Ciocnirea civilizațiilor și refacerea ordinii mondiale) a lui Samuel Huntington, publicată în 1996, care, la rândul său, a adus Andaluzia medievală în atenția publicului larg. Participând la această dezbatere, mai mulți autori din Statele Unite, cum ar fi María Rosa Menocal, au evidențiat toleranța în Andaluzia omeyyadă. Ea explică „imposibilitatea de a înțelege ceea ce, în alte vremuri, era doar un ornament al lumii fără a vedea reflectarea acelei istorii la ușa noastră”. Conceptul este utilizat într-un context extrem de politic. Acesta este citat de mai multe ori de Barack Obama. Această poziție politică favorizează apariția unui contra-discurs: istoriei medievale „pictate în roz” îi răspunde o istorie medievală „pictată în negru”, scrisă de cercurile cele mai conservatoare, în care „adevărații spanioli” sunt creștinii, iar minoritățile religioase sunt teroriștii.

Aceste studii americane contrastează puternic cu cele europene, unde majoritatea autorilor spanioli care au vorbit au făcut-o pentru a avertiza împotriva idealizării lui Al Andalus. Eduardo Manzano Moreno evidențiază perspectivele foarte diferite ale autorilor americani și europeni asupra acestui concept, perspective care sunt studiate și comparate în mod deosebit de Ryan Szpiech.

Citește și, biografii – Catherine de Aragon

Dincolo de mituri

Eduardo Manzano arată că succesul conceptului de „convivencia” se datorează în principal lipsei de interes pentru o teoretizare serioasă și riguroasă a proceselor de aculturație care au avut loc în Peninsula Iberică medievală, un domeniu care i-a interesat totuși pe mai mulți arabiști spanioli, precum și pe Thomas Glick din Statele Unite.

Majoritatea cercetătorilor solicită o „demistificare” a Al Andalus și, în special, renunțarea la conceptul de convivencia, având în vedere dificultatea de a da conținut acestei noțiuni vagi. După cum rezumă Manuela Marín și Joseph Pérez, „mitul „Spaniei celor trei culturi”, utilizat pe scară largă ca element de propagandă, este atât de departe de realitatea istorică încât nu poate decât să genereze noi elemente de confuzie”. Pentru Christine Mazzoli-Guintard, nu a existat nici conviețuire, nici coabitare armată, ci mai degrabă realități foarte diferite în funcție de grupurile sociale luate în considerare, sub presiunea constantă a unei puteri care căuta coexistența prin evitarea ei. Juan Vicente García Marsilla se opune unei istorii „à la carte”, care constă în evidențierea elementelor utile unei ideologii și ignorarea celor care îi sunt dăunătoare, o atitudine obișnuită și cu atât mai condamnabilă cu cât sursele sunt abundente.

Pentru Maribel Fierro, conceptul de Convivencia maschează inegalitățile structurale ale comunităților medievale. Concentrându-se pe dimensiunea religioasă a acestora, ignoră ceilalți parametri majori care au contribuit la identitatea indivizilor și grupurilor și la locul lor în societate: limba, cultura, etnia, sexul, statutul social, vârsta. Prin urmare, ea nu ajută cititorul contemporan să înțeleagă mai bine Spania medievală. Maribel Fierro avansează conceptul de „conveniență” propus de Brian Catlos, care este mult mai susceptibil de a face aceste societăți inteligibile. Complexitatea culturală a Evului Mediu iberic așteaptă încă o tratare demnă de urmat

În 2016, o analiză genetică a scheletelor din trei morminte musulmane descoperite în timpul săpăturilor preventive din Nîmes în 2006-2007, efectuată de o echipă INRAP sub conducerea lui Yves Gleize, a arătat că este vorba de persoane din Africa de Nord, aparținând haplogrupului patern E-M81, foarte răspândit în Africa de Nord. Aceste persoane aveau între 20 și 29 de ani în cazul unuia dintre ei, în jur de 30 de ani în cazul celui de-al doilea, și peste 50 de ani în cazul celui de-al treilea. Potrivit Inrap, „toate aceste date sugerează că scheletele descoperite în mormintele de la Nîmes au aparținut unor soldați berberi înrolați în armata Umayyad în timpul expansiunii arabe în Africa de Nord. Pentru Yves Gleize, unul dintre autorii studiului, „analiza arheologică, antropologică și genetică a acestor înmormântări din perioada medievală timpurie din Nîmes oferă dovezi materiale ale unei ocupații musulmane în secolul al VIII-lea în sudul Franței”, care trebuie pusă în legătură cu prezența lor atestată la Narbonne timp de 40 de ani, precum și la Nîmes, care a fost cucerită la un moment dat în secolul al VIII-lea.

Citește și, biografii – Gloria Stuart

Bibliografie

În ordine cronologică inversă

Citește și, biografii – Elvis Presley

Legături externe

sursele

1. Al-Andalus
2. Al-Andalus