Imperiul Vijayanagara
gigatos | februarie 6, 2022
Rezumat
Imperiul Vijayanagara, numit și Regatul Karnata, a avut sediul în regiunea platoului Deccan din sudul Indiei. A fost înființat în 1336 de către frații Harihara I și Bukka Raya I din dinastia Sangama, membri ai unei comunități de păstori de vite care se revendicau din neamul Yadava. Imperiul a devenit proeminent ca o culme a încercărilor puterilor sudice de a respinge invaziile islamice până la sfârșitul secolului al XIII-lea. La apogeul său, a subjugat aproape toate familiile conducătoare din sudul Indiei și i-a împins pe sultanii din Deccan dincolo de regiunea doabului râului Tungabhadra-Krishna, pe lângă faptul că a anexat actuala Odisha (vechea Kalinga) de la Regatul Gajapati, devenind astfel o putere notabilă. A durat până în 1646, deși puterea sa a scăzut după o înfrângere militară majoră în Bătălia de la Talikota din 1565, în fața armatelor combinate ale sultanatelor Deccan. Imperiul poartă numele capitalei sale, Vijayanagara, ale cărei ruine înconjoară actualul Hampi, în prezent inclus în Patrimoniul Mondial din Karnataka, India. Bogăția și faima imperiului au inspirat vizitele și scrierile unor călători europeni medievali precum Domingo Paes, Fernão Nunes și Niccolò de” Conti. Aceste jurnale de călătorie, literatura contemporană și epigrafia în limbile locale, precum și săpăturile arheologice moderne de la Vijayanagara au oferit numeroase informații despre istoria și puterea imperiului.
Moștenirea imperiului include monumente răspândite în sudul Indiei, dintre care cel mai cunoscut este grupul de la Hampi. Diferitele tradiții de construcție a templelor din sudul și centrul Indiei au fost îmbinate în stilul arhitectural Vijayanagara. Această sinteză a inspirat inovații arhitecturale în construcția templelor hinduse. Administrația eficientă și comerțul viguros de peste mări au adus în regiune noi tehnologii, cum ar fi sistemele de gestionare a apei pentru irigații. Patronajul imperiului a permis ca artele frumoase și literatura să atingă noi culmi în limbile kannada, telugu, tamil și sanscrită, subiecte precum astronomia, matematica, medicina, ficțiunea, muzicologia, istoriografia și teatrul câștigând popularitate. Muzica clasică din sudul Indiei, muzica carnatică, a evoluat până la forma sa actuală. Imperiul Vijayanagara a creat o epocă în istoria Indiei de Sud care a transcendut regionalismul prin promovarea hinduismului ca factor unificator.
Karnata Rajya (Regatul Karnata) a fost un alt nume pentru Imperiul Vijayanagara, folosit în unele inscripții și lucrări literare din epoca Vijayanagara, inclusiv în lucrarea sanscrită Jambavati Kalyanam a regelui Krishnadevaraya și în lucrarea Telugu Vasu Charitamu.
Citește și, civilizatii – Republica Venețiană
Teorii de fond și de origine
Înainte de ascensiunea Imperiului Vijayanagara la începutul secolului al XIV-lea, statele hinduse din Deccan – Imperiul Yadava din Devagiri, dinastia Kakatiya din Warangal și Imperiul Pandyan din Madurai – au fost atacate în mod repetat de musulmani din nord. Până în 1336, regiunea Deccan superior (Maharashtra și Telangana de astăzi) a fost învinsă de armatele sultanului Alauddin Khalji și ale lui Muhammad bin Tughluq din Sultanatul Delhi.
Mai la sud, în regiunea Deccan, comandantul Hoysala Singeya Nayaka-III și-a declarat independența după ce forțele musulmane ale sultanatului Delhi au învins și capturat teritoriile Imperiului Yadava în 1294 d.Hr. El a creat regatul Kampili în apropiere de Gulbarga și de râul Tungabhadra, în partea de nord-est a actualului stat Karnataka. Regatul s-a prăbușit după o înfrângere în fața armatelor sultanatului Delhi și, în urma înfrângerii, populația a comis un jauhar (sinucidere rituală în masă) în jurul anului 1327-28. Regatul Vijayanagara a fost fondat în anul 1336 d.Hr. ca succesor al regatelor hinduse prospere de până atunci, Hoysalas, Kakatiyas și Yadavas, Regatul Kampili, care s-a desprins, adăugând o nouă dimensiune rezistenței la invazia musulmană din sudul Indiei.
Au fost propuse două teorii privind originile lingvistice ale imperiului Vijayanagara. Una dintre ele este că Harihara I și Bukka I, fondatorii imperiului, erau kannadigas și comandanți în armata Imperiului Hoysala staționată în regiunea Tungabhadra pentru a respinge invaziile musulmane din nordul Indiei. O altă teorie este că Harihara și Bukkaraya erau persoane din Telugu, asociate mai întâi cu Regatul Kakatiya, care au preluat controlul asupra părților nordice ale Imperiului Hoysala în timpul declinului acestuia. Se crede că au fost capturați de armata lui Ulugh Khan la Warangal. Potrivit tradiției, bazată pe o narațiune telugu, fondatorii au fost susținuți și inspirați de Vidyaranya, un sfânt de la mănăstirea Sringeri, pentru a lupta împotriva invaziei musulmane din sudul Indiei, dar rolul lui Vidyaranya în fondarea Imperiului Vijayanagara nu este sigur.
Citește și, biografii – Sigmund Freud
Primii ani
În primele două decenii de la fondarea imperiului, Harihara I a obținut controlul asupra celei mai mari părți a zonei de la sud de râul Tungabhadra și a obținut titlul de „stăpân al mărilor de est și de vest” (Purvapaschima Samudradhishavara). Până în 1374, Bukka Raya I, succesorul lui Harihara I, a învins căpetenia Arcot, pe Reddys din Kondavidu și pe sultanul din Madurai și a obținut controlul asupra Goa în vest și asupra doabului râului Tungabhadra-Krishna în nord. Capitala inițială a imperiului se afla în principatul Anegondi, pe malul nordic al râului Tungabhadra, în Karnataka de astăzi. A fost mutată la Vijayanagara în timpul domniei lui Bukka Raya I, deoarece era mai ușor de apărat împotriva armatelor musulmane, care atacau în mod constant dinspre ținuturile nordice.
Regatul Vijayanagara având acum o statură imperială, Harihara al II-lea, cel de-al doilea fiu al lui Bukka Raya I, a consolidat și mai mult regatul dincolo de râul Krishna, iar India de Sud a fost controlată de Imperiul Vijayanagara. Următorul domnitor, Deva Raya I, a avut succes împotriva Gajapaților din Odisha și a întreprins lucrări de fortificare și irigații. Firuz Bahmani al sultanatului Bahmani a încheiat un tratat cu Deva Raya I în 1407, care îi cerea acestuia din urmă să îi plătească lui Bahmani un tribut anual de „100.000 de huni, cinci maund de perle și cincizeci de elefanți”. Sultanatul a invadat Vijayanagara în 1417, când acesta din urmă nu a plătit tributul. Astfel de războaie pentru plata tributului de către Vijayanagara s-au repetat în secolul al XV-lea.
Deva Raya al II-lea (elogiat în literatura contemporană sub numele de Gajabetekara) i-a succedat la tron în 1424. A fost probabil cel mai de succes dintre conducătorii dinastiei Sangama. El a înăbușit revoltații lorzi feudali și pe Zamorin din Calicut și Quilon din sud. A invadat Sri Lanka și a devenit stăpânul regilor Birmaniei la Pegu și Tanasserim. Până în 1436, șefii răzvrătiți din Kondavidu și conducătorii Velama au fost tratați cu succes și au fost nevoiți să accepte stăpânirea Vijayanagara. După câțiva ani de liniște, în 1443 au izbucnit războaiele cu sultanatul Bahamani, cu unele succese și alte răsturnări de situație. Vizitatorul persan Firishta atribuie pregătirile de război ale lui Deva Raya al II-lea, care includeau sporirea armatelor sale cu arcași și cavalerie musulmană, ca fiind cauza conflictului. Ambasadorul persan contemporan Abdur Razzak atribuie războiul faptului că sultanul Bahamani a profitat de confuzia provocată de o revoltă internă în cadrul Imperiului Vijayanagara, inclusiv de o tentativă de asasinare a lui Raya de către fratele său.
Deva Raya al II-lea a fost succedat de fiul său mai mare, Mallikarjuna Raya, în 1446. Regele Gajapati a înlăturat controlul Vijayanagara asupra Țării Tamile prin ocuparea regatelor Reddi din Rajahmundry, Kondaveedu, Kanchipuram și Tiruchirapalli. Aceste înfrângeri au redus prestigiul Imperiului Vijayanagara, descris de o inscripție care îl descria pe regele Gajapati ca fiind „un leu care bâjbâie la oile regelui Karnatak”. Succesorul lui Mallikarjuna, Virupaksha Raya al II-lea, a dus o viață de plăcere perindând în jurul vinului și al femeilor, ceea ce a dus la pierderea Goa și a unei mari părți din Karnataka în favoarea sultanatului Bahmani. Guvernatorul său, Saluva Narasimha, a redus pierderile teritoriale prin faptul că a deținut aproape toată zona de coastă din Andhra Pradesh la sud de râul Krishna, Chittoor, cele două Arcots și Kolar. Saluva Narashimha i-a învins pe Gajapatis și a deținut Udayagiri, i-a alungat pe Pandyas din Tanjore și a luat în procesiune Machilipatnam și Kondaveedu. Ulterior, a învins forțele Bahmani și a recuperat majoritatea pierderilor anterioare ale imperiului.
După moartea lui Virupaksha Raya al II-lea în 1485, Saluva Narasimha a condus o lovitură de stat care a pus capăt dominației dinastice, continuând în același timp să apere imperiul de raidurile sultanatelor create în urma dezintegrării continue a sultanatului Bahmani din nordul său. Saluva Narasimha și-a lăsat cei doi fii adolescenți în grija generalului Tuluva Narasa Nayaka, care a apărat cu pricepere regatul de dușmanii lor tradiționali, regele Gajapati și sultanul Bahamani. De asemenea, a supus șefii rebeli din teritoriile Chera, Chola și Pandya. În ciuda numeroaselor încercări ale nobililor și ale membrilor familiei regale de a-l răsturna, Narasa Nayaka a păstrat controlul ca rege regent până în 1503.
În 1503, fiul lui Narasa Nayaka, Vira Narasimha, l-a asasinat pe prințul Immadi Narasimha din dinastia Saluva și a preluat conducerea printr-o lovitură de stat, devenind astfel primul dintre conducătorii dinastiei Tuluva. Acest lucru nu a fost pe placul nobililor, care s-au revoltat. Văzând că problemele interne se amplifică, regele Gajapati și sultanul Bahamani au început să invadeze imperiul, chiar și în timp ce guvernatorii din Ummattur, Adoni și Talakad s-au aliat pentru a captura regiunea doab a râului Tungabhadra-Krishna din imperiu. Imperiul a intrat sub conducerea lui Krishna Deva Raya în 1509, un alt fiu al lui Tuluva Narasa Nayaka. Inițial, Krishnadevaraya s-a confruntat cu numeroase obstacole, printre care nobili nemulțumiți, șeful rebel din Ummattur în sud, un regat Gajapati reînviat sub conducerea regelui Prataparudra, o amenințare tot mai mare din partea nou formatului sultanat Adil Shahi din Bijapur sub conducerea lui Yusuf Adil Khan și interesul portughezilor de a controla coasta de vest. Fără să se lase intimidat de aceste presiuni, a consolidat și a întărit imperiul, victorie după victorie. A fost un rege isteț care a angajat atât hinduși, cât și musulmani în armata sa. În deceniile următoare, imperiul a acoperit sudul Indiei și a învins cu succes invaziile din partea celor cinci sultanate Deccan stabilite la nord.
Citește și, biografii – Rogier van der Weyden
Vârful imperiului
Imperiul a atins apogeul în timpul domniei lui Krishna Deva Raya, când armatele Vijayanagara au fost mereu victorioase. Imperiul a câștigat teritorii aflate anterior în subordinea sultanatelor din Deccanul de nord, cum ar fi Raichur și Gulbarga de la sultanatul Bahamani, teritorii din Deccanul de est în urma războaielor cu sultanul Quli Qutb Shahi din Golkonda, și regiunea Kalinga de la Gajapatis din Odisha. Acest lucru se adăuga prezenței deja stabilite în sudul Deccanului. Multe monumente importante au fost fie finalizate, fie comandate în timpul regelui Krishnadevaraya.
Krishna Deva Raya a fost succedat de fratele său vitreg mai mic, Achyuta Deva Raya, în 1529. Când Achyuta Deva Raya a murit în 1542, Sadashiva Raya, nepotul adolescent al lui Achyuta Raya, a fost numit rege, iar Aliya Rama Raya, ginerele lui Krishna Deva Raya, a devenit îngrijitor. Când Sadashiva Raya a fost suficient de mare pentru a-și afirma pretențiile independente asupra tronului, Aliya Rama Raya l-a făcut practic prizonier și a devenit conducătorul de facto. El a angajat generali musulmani în armata sa din legăturile sale diplomatice anterioare cu sultanatele și s-a autointitulat „Sultanul Lumii”. A ținut să se amestece în afacerile interne ale diferitelor sultanate și să ridice puterile musulmane unele împotriva altora, făcându-se în același timp conducătorul celei mai puternice și influente puteri regionale. Acest lucru a funcționat pentru o vreme, dar în cele din urmă l-a făcut foarte nepopular în rândul poporului său și al conducătorilor musulmani. A încheiat un tratat comercial cu portughezii pentru a opri furnizarea de cai către Bijapur, apoi l-a învins pe conducătorul Bijapur și a provocat înfrângeri umilitoare la Golconda și Ahmednagar.
Citește și, biografii – George Harrison
Înfrângere și declin
În cele din urmă, sultanatele de la nord de Vijayanagara s-au unit și au atacat armata lui Aliya Rama Raya în ianuarie 1565, în bătălia de la Talikota. În ceea ce privește înfrângerea Vijayanagara în luptă, Kamath opinează că armatele sultanatelor, deși dezavantajate numeric, erau mai bine echipate și antrenate. Artileria lor era condusă de artileriști turci experți, în timp ce armata Vijayanagara depindea de mercenari europeni care foloseau artilerie învechită. Cavaleria sultanatului călărea cai persani care se mișcau rapid și foloseau țepe lungi de 15-16 metri, ceea ce le dădea o rază de acțiune mai mare, iar arcașii lor foloseau arcuri metalice încrucișate care le permiteau să atingă ținte aflate la distanțe mai mari. În comparație, armata Vijayanagara depindea de elefanți de război care se mișcau lent, de o cavalerie care călărea în principal cai mai slabi crescuți la nivel local și care mânuiau sulițe cu rază de acțiune mai scurtă, iar arcașii lor foloseau arcuri tradiționale din bambus cu o rază de acțiune mai mică. În ciuda acestor dezavantaje, Kamath, Hermann Kulke și Dietmar Rothermund sunt de acord cu faptul că vasta armată Vijayanagara părea să aibă avantajul până când doi generali musulmani (identificați ca fiind frații mercenari Gilani, conform lui Kamath) au schimbat tabăra și și-au unit forțele cu sultanii, schimbând decisiv situația în favoarea sultanilor. Generalii l-au capturat pe Aliya Rama Raya și l-au decapitat, iar Sultanul Hussain a pus capul tăiat să fie umplut cu paie pentru a fi expus. Decapitarea lui Aliya Rama Raya a creat confuzie și haos în armata Vijayanagara, care a fost apoi complet înfrântă. Armata sultanatului a jefuit Hampi și a redus-o la starea de ruină în care se află și astăzi.
După moartea lui Aliya Rama Raya, Tirumala Deva Raya a inițiat dinastia Aravidu, a fondat o nouă capitală, Penukonda, pentru a înlocui Hampi, care fusese distrusă, și a încercat să reconstituie rămășițele Imperiului Vijayanagara. Tirumala a abdicat în 1572, împărțind rămășițele regatului său celor trei fii ai săi. Succesorii dinastiei Aravidu au condus regiunea, dar imperiul s-a prăbușit în 1614, iar rămășițele finale au luat sfârșit în 1646, din cauza războaielor continue cu sultanatul Bijapur și altele. În această perioadă, mai multe regate din sudul Indiei au devenit independente și separate de Vijayanagara, inclusiv Regatul Mysore, Keladi Nayaka, Nayaks din Madurai, Nayaks din Tanjore, Nayakas din Chitradurga și Regatul Nayak din Gingee.
Conducătorii Imperiului Vijayanagara au păstrat metodele administrative dezvoltate de predecesorii lor, regatele Hoysala, Kakatiya și Pandya. Regele, ministerul, teritoriul, fortăreața, trezoreria, armata și aliatul formau cele șapte elemente critice care au influențat fiecare aspect al guvernării. Regele era autoritatea supremă, asistat de un cabinet de miniștri (Pradhana) condus de primul ministru (Mahapradhana). Alte titluri importante înregistrate erau secretarul-șef (Karyakartha sau Rayaswami) și ofițerii imperiali (Adhikari). Toți miniștrii și ofițerii de rang înalt trebuiau să aibă pregătire militară. Un secretariat aflat în apropierea palatului regelui angaja scribi și ofițeri pentru a păstra înregistrările făcute oficiale prin utilizarea unui sigiliu de ceară imprimat cu inelul regelui. La nivelurile administrative inferioare, proprietarii feudali bogați (Goudas) supravegheau contabilii (Karanikas sau Karnam) și gărzile (Kavalu). Administrația palatului era împărțită în 72 de departamente (Niyogas), fiecare având mai multe însoțitoare femei alese pentru tinerețea și frumusețea lor (unele importate sau capturate în bătălii victorioase), care erau instruite să se ocupe de chestiuni administrative minore și să servească bărbații nobili ca curtezane sau concubine.
Imperiul era împărțit în cinci provincii principale (Rajya), fiecare dintre ele fiind condusă de un comandant (Dandanayaka sau Dandanatha) și condusă de un guvernator, adesea din familia regală, care folosea limba nativă în scopuri administrative. O Rajya era împărțită în regiuni (Vishaya Vente sau Kottam) și apoi în comitate (Sime sau Nadu), la rândul lor subdivizate în municipalități (Kampana sau Sthala). Familiile moștenitoare își conduceau teritoriile respective și plăteau tribut imperiului, în timp ce unele zone, precum Keladi și Madurai, se aflau sub supravegherea directă a unui comandant.
Pe câmpul de luptă, comandanții regelui au condus trupele. Strategia de război a imperiului a implicat rareori invazii masive; mai des a folosit metode la scară mică, cum ar fi atacarea și distrugerea fortificațiilor individuale. Imperiul a fost printre primii din India care a folosit artileria cu rază lungă de acțiune, care era de obicei condusă de artileriști străini. Trupele armatei erau de două tipuri: armata personală a regelui, recrutată direct de imperiu, și armata feudală aflată în subordinea fiecărui feudatar. Armata personală a regelui Krishnadevaraya era formată din 100.000 de infanteriști, 20.000 de cavaleriști și peste 900 de elefanți. Întreaga armată număra peste 1,1 milioane de soldați, fiind înregistrate până la 2 milioane, împreună cu o flotă condusă de un Navigadaprabhu (comandantul marinei). Armata se recruta din toate clasele sociale, fiind susținută de colectarea unor tributuri feudale suplimentare de la conducătorii feudali, și era formată din arcași și muschetari purtând tunici matlasate, scuteri cu săbii și poignarde la brâu și soldați care purtau scuturi atât de mari încât nu era necesară o armură. Caii și elefanții erau complet blindate, iar elefanții aveau cuțite fixate pe colți pentru a provoca daune maxime în luptă.
Capitala era dependentă de sistemele de alimentare cu apă construite pentru a canaliza și stoca apa, asigurând o aprovizionare constantă pe tot parcursul anului. Rămășițele acestor sisteme hidraulice au oferit istoricilor o imagine a metodelor predominante de distribuție a apei de suprafață folosite la acea vreme în regiunile semiaride din sudul Indiei. Documentele contemporane și notele călătorilor străini descriu rezervoare uriașe construite de muncitori. Săpăturile au descoperit rămășițele unui sistem de distribuție a apei bine conectat, care exista doar în incinta regală și în marile complexe de temple (ceea ce sugerează că era destinat exclusiv regalității și ceremoniilor speciale), cu canale sofisticate care foloseau gravitația și sifoanele pentru a transporta apa prin conducte. În zonele agricole fertile din apropierea râului Tungabhadra, au fost săpate canale pentru a conduce apa râului în rezervoarele de irigații. Aceste canale aveau ecluze care erau deschise și închise pentru a controla fluxul de apă. În alte zone, administrația a încurajat săparea de puțuri, care erau monitorizate de autoritățile administrative. Rezervoarele mari din capitală au fost construite cu patronaj regal, în timp ce rezervoarele mai mici au fost finanțate de persoane bogate pentru a obține merite sociale și religioase.
Economia imperiului era în mare parte dependentă de agricultură. Sorgul (jowar), bumbacul și leguminoasele de tip leguminoase creșteau în regiunile semiaride, în timp ce trestia de zahăr, orezul și grâul prosperau în zonele ploioase. Frunzele de betel, areca (pentru mestecat) și nuca de cocos erau principalele culturi comerciale, iar producția de bumbac pe scară largă alimenta centrele de țesut ale industriei textile vibrante a imperiului. Condimente precum turmericul, piperul, cardamomul și ghimbirul creșteau în regiunea îndepărtată a dealurilor Malnad și erau transportate în oraș pentru comerț. Capitala imperiului era un centru de afaceri înfloritor, care includea o piață în plină expansiune a unor cantități mari de pietre prețioase și aur. Construcția prolifică de temple a oferit locuri de muncă pentru mii de zidari, sculptori și alți meșteșugari calificați.
Potrivit lui Abdur Razzak, o mare parte din imperiu era fertilă și bine cultivată. Majoritatea cultivatorilor erau fermieri chiriași și primeau dreptul de proprietate parțială asupra terenurilor în timp. Politicile fiscale care încurajau producția necesară făceau distincții între utilizarea terenurilor pentru a determina taxele de impozitare. De exemplu, disponibilitatea zilnică pe piață a petalelor de trandafir era importantă pentru parfumieri, astfel încât cultivarea trandafirilor a primit o evaluare fiscală mai mică. Producția de sare și fabricarea salinelor erau controlate prin mijloace similare. Fabricarea ghee (unt clarificat), care era vândut ca ulei pentru consumul uman și ca combustibil pentru lămpile de iluminat, era profitabilă. Exporturile către China s-au intensificat și au inclus bumbac, mirodenii, bijuterii, pietre semiprețioase, fildeș, corn de rinocer, abanos, chihlimbar, coral și produse aromatice, cum ar fi parfumurile. Navele mari din China făceau vizite frecvente și aduceau produse chinezești în cele 300 de porturi ale imperiului, mari și mici, din Marea Arabiei și Golful Bengal. Porturile Mangalore, Honavar, Honavar, Bhatkal, Barkur, Cochin, Cannanore, Machilipatnam și Dharmadam au fost importante, deoarece nu numai că au oferit porturi sigure pentru comercianții din Africa, Arabia, Aden, Marea Roșie, China și Bengal, dar unele au servit și ca centre de construcții navale.
Atunci când navele comerciale acostau, marfa era luată în custodie oficială, iar pentru toate articolele vândute se percepeau taxe. Securitatea mărfii era garantată de către funcționarii administrației. Comercianți de mai multe naționalități (arabi, persani, guzerate, khorișani) s-au stabilit în Calicut, atrași de afacerile comerciale înfloritoare. Construcția de nave a prosperat și au fost construite nave cu chilă între 1000 și 1200 de bahare (povară) fără punți, prin coaserea întregului fuselaj cu frânghii, în loc să le fixeze cu cuie. Navele au navigat spre porturile Aden și Mecca de la Marea Roșie, cu mărfuri Vijayanagara vândute până la Veneția. Principalele exporturi ale imperiului erau piperul, ghimbirul, scorțișoara, cardamomul, mirobalanul, lemnul de tamarind, anafistula, pietre prețioase și semiprețioase, perle, mosc, ambragris, rubarbă, aloe, țesături de bumbac și porțelan. Firele de bumbac erau expediate în Birmania, iar indigoul în Persia. Principalele importuri din Palestina erau cuprul, mercurul, vermilionul, coralul, șofranul, catifeaua colorată, apa de trandafiri, cuțitele, cămășile colorate, aurul și argintul. Caii persani erau importați la Cannanore înainte de o călătorie terestră de două săptămâni spre capitală. Mătasea sosea din China și zahărul din Bengal.
Rutele comerciale de pe coasta de est erau foarte aglomerate, cu mărfuri care soseau din Golkonda, unde orezul, meiul, legumele și tutunul erau cultivate pe scară largă. Se produceau culturi de indigo și de rădăcină de chay pentru industria țesutului. Machilipatnam, o regiune bogată în minerale, era poarta de intrare pentru exporturile de fier și oțel de înaltă calitate. Mineritul de diamante era activ în regiunea Kollur. Industria țesutului de bumbac producea două tipuri de bumbac, calico simplu și muselină (maro, albită sau vopsită). Țesăturile imprimate cu modele colorate realizate prin tehnici autohtone erau exportate în Java și în Orientul Îndepărtat. Golkonda s-a specializat în bumbac simplu, iar Pulicat în cel imprimat. Principalele importuri de pe coasta de est erau metale neferoase, camfor, porțelan, mătase și produse de lux.
Festivalul Mahanavami a marcat începutul unui an financiar de la care trezoreria de stat a contabilizat și reconciliat toate datoriile restante în termen de nouă zile. În acest moment, a fost creată, prin decret regal, o evidență actualizată a evaluării anuale a taxelor provinciale, care includea chirii și impozite, plătite lunar de fiecare guvernator.
Templele au fost impozitate pentru proprietatea funciară pentru a acoperi cheltuielile militare. În districtele Telugu, impozitul pe templu se numea Srotriyas, iar în districtele de limbă tamilă se numea Jodi. Impozite precum Durgavarthana, Dannayivarthana și Kavali Kanike erau percepute pentru protejarea averilor mobile și imobile împotriva jafurilor și invaziilor. Jeevadhanam era perceput pentru pășunatul vitelor pe terenuri neprivate. Destinațiile templelor populare percepeau taxe de vizitare numite Perayam sau Kanike. Impozitele pe proprietățile rezidențiale se numeau Illari.
Citește și, biografii – Eduard al III-lea al Angliei
Viața socială
Sistemul de caste hinduse era predominant și a influențat viața de zi cu zi din imperiu. Conducătorii care ocupau vârful acestei ierarhii își asumau calificativul onorific Varnasramadharma (lit., „ajutoarele celor patru caste”). Potrivit lui Talbot, casta era determinată mai ales de ocupație sau de comunitatea profesională din care făceau parte oamenii, deși și descendența familială (și anume Brahmanul sau preotul, Kshatriya sau războinicul, Vaishya sau negustorul și Shudra sau meșteșugarul) erau de asemenea factori. Structura conținea, de asemenea, subcaste (Jati) și grupuri de caste. Potrivit lui Vanina, casta, ca identitate socială, nu era fixă și se schimba constant din motive care includeau politica, comerțul și schimburile comerciale, fiind de obicei determinată de context. Identificarea castelor și a subcastelor se făcea pe baza afilierilor la temple, a neamului, a unităților familiale, a reședințelor regale, a clanurilor de războinici, a grupurilor ocupaționale, a grupurilor agricole și comerciale, a rețelelor devoționale și chiar a cabalelor preoțești. De asemenea, nu era imposibil ca o castă să își piardă poziția și prestigiul și să alunece pe scara ierarhică în timp ce altele urcau la fel. Studiile epigrafice realizate de Talbot sugerează că membrii unei familii puteau avea un statut social diferit în funcție de ocupația lor, iar ascensiunea unei caste sau a unei subcaste nu era neobișnuită, pe baza progreselor realizate de un individ sau de un grup de indivizi din comunitate.
Afilierea de castă era strâns legată de producția artizanală, iar membrii unei meserii comune formau asociații colective. Adesea, membrii unor meserii înrudite formau comunități între caste. Acest lucru i-a ajutat să își consolideze puterea și să obțină reprezentare politică și beneficii comerciale. Potrivit lui Talbot, o terminologie precum Setti era folosită pentru a identifica comunitățile din clasele de comercianți și artizani, în timp ce Boya identifica păstorii de toate tipurile. Meșteșugarii erau alcătuiți din fierari, orfevrieri, alămuriști și tâmplari. Aceste comunități trăiau în secțiuni separate ale orașului pentru a evita disputele, în special atunci când venea vorba de privilegii sociale. Cuceririle au dus la o migrație pe scară largă a oamenilor, ceea ce a dus la marginalizarea nativilor unui loc. Tottiienii erau păstori care au dobândit mai târziu un statut de conducător marginal (poligarzi), Sourastras erau comercianți veniți din Gujarat și rivalizau cu brahmanii pentru anumite beneficii, Reddys erau agricultori, iar Uppilia erau producători de sare.
Potrivit lui Chopra et al., pe lângă monopolul asupra sarcinilor preoțești, brahmanii ocupau poziții înalte în domeniul politic și administrativ. Călătorul portughez Domingo Paes a observat o prezență tot mai mare a brahmanilor în armată. Separarea clasei preoțești de bogăția și puterea materială i-a făcut arbitri ideali în problemele judiciare locale, iar nobilimea și aristocrația se asigurau de prezența lor în fiecare oraș și sat pentru a menține ordinea. Vanina notează că în cadrul clasei războinice Kshatriya se afla un conglomerat de caste, rudenii și clanuri care proveneau, de obicei, din comunitățile de proprietari de terenuri și pastorale. Aceștia au urcat pe scara socială abandonându-și ocupațiile inițiale și adoptând un cod de viață, o etică și practici marțiale. În sudul Indiei, aceștia erau numiți în mod generic Nayakas.
Practica Sati este evidențiată în ruinele Vijayanagara prin mai multe inscripții cunoscute sub numele de Satikal (piatra Sati) sau Sati-virakal (piatra eroului Sati). Există opinii controversate în rândul istoricilor cu privire la această practică, inclusiv constrângerea religioasă, afecțiunea maritală, martiriul sau onoarea împotriva subjugării de către intrușii străini.
Mișcările socio-religioase care au câștigat popularitate în secolele anterioare, cum ar fi lingayatismul, au dat un impuls pentru norme sociale flexibile care au ajutat cauza femeilor. Până în acest moment, femeile din sudul Indiei au depășit majoritatea barierelor și s-au implicat activ în domenii considerate până atunci monopolul bărbaților, cum ar fi administrația, afacerile, comerțul și artele frumoase. Tirumalamba Devi, care a scris Varadambika Parinayam, și Gangadevi, autoarea lui Madhuravijayam, s-au numărat printre femeile poete notabile din limba sanscrită. Primele femei poete din Telugu, cum ar fi Tallapaka Timmakka și Atukuri Molla, au devenit populare. Mai la sud, provincialii Nayaks din Tanjore au patronat mai multe femei poete. Sistemul Devadasi, precum și prostituția legalizată, existau, iar membrii acestei comunități erau relegate pe câteva străzi din fiecare oraș. Popularitatea haremurilor în rândul bărbaților din familia regală și existența seraielor este bine cunoscută din documente.
Bărbații înstăriți purtau Petha sau Kulavi, un turban înalt din mătase și decorat cu aur. La fel ca în majoritatea societăților indiene, bijuteriile erau folosite de bărbați și femei, iar înregistrările descriu folosirea de brățări de gleznă, brățări, inele de deget, coliere și inele de ureche de diferite tipuri. În timpul sărbătorilor, bărbații și femeile se împodobeau cu ghirlande de flori și foloseau parfumuri făcute din apă de trandafiri, mosc de civetă, mosc sau lemn de santal. În contrast total cu oamenii de rând, a căror viață era modestă, viața membrilor regalității era plină de fast ceremonial. Reginele și prințesele aveau numeroase însoțitoare care erau îmbrăcate cu lux de amănunte și împodobite cu bijuterii fine. Numărul lor se asigura că sarcinile zilnice erau ușoare.
Exercițiile fizice erau populare printre bărbați, iar luptele erau o preocupare masculină importantă pentru sport și divertisment, iar în înregistrări sunt menționate și femei luptătoare. Au fost descoperite săli de gimnastică în interiorul cartierelor regale, iar înregistrările menționează antrenamente fizice regulate pentru comandanți și armatele lor pe timp de pace. Palatele regale și piețele aveau arene speciale în care regalitatea și oamenii de rând se distrau urmărind sporturi precum luptele de cocoși, luptele de berbeci și luptele feminine. Săpăturile efectuate în limitele orașului Vijayanagara au dezvăluit existența unor activități de jocuri de noroc la nivelul comunității. Gravurile de pe bolovani, platformele de piatră și podelele templelor indică faptul că acestea erau locuri populare de interacțiune socială ocazională. Unele dintre acestea sunt plăci de joc similare cu cele folosite astăzi, iar altele nu au fost încă identificate.
Zestrea era practicată și poate fi observată atât în familiile regale hinduse, cât și în cele musulmane. Atunci când o soră a sultanului Adil Shah de Bijapur s-a căsătorit cu Nizam Shah de Ahmednagar, orașul Sholapur a fost dăruit miresei de către familia acesteia. Ayyangar notează că, atunci când regele Gajapati din Kalinga și-a dat fiica în căsătorie în onoarea regelui victorios Krishnadevaraya, acesta a inclus mai multe sate ca zestre. Inscripțiile din secolele al XV-lea și al XVI-lea consemnează practica zestrei și în rândul oamenilor de rând. Practica de a pune un preț pe mireasă a fost o posibilă influență a sistemului islamic Mahr. Pentru a se opune acestei influențe, în anul 1553, comunitatea brahmanilor a adoptat un mandat prin decret regal și a popularizat kanyadana în cadrul comunității. Conform acestei practici, banii nu puteau fi plătiți sau primiți în timpul căsătoriei, iar cei care o făceau erau pasibili de pedeapsă. Într-o inscripție se menționează Streedhana („bogăția femeii”) și faptul că sătenii nu ar trebui să dea pământ ca zestre. Aceste inscripții întăresc teoria conform căreia a existat un sistem de mandate sociale în cadrul grupurilor comunitare, care era practicat pe scară largă, chiar dacă aceste practici nu își găseau justificarea în legile familiale descrise în textele religioase.
Citește și, biografii – Josef Albers
Religie
Regii Vijayanagara erau toleranți față de toate religiile și sectele, după cum arată scrierile vizitatorilor străini. Regii foloseau titluri precum Gobrahamana Pratipalanacharya (literal, „protectorul vacilor și al brahmanilor”), care atestă intenția lor de a proteja hinduismul și, în același timp, adoptau ceremonii de curte, vestimentație și limbaj politic islamice, așa cum se reflectă în titlul Hindu-rāya-suratrāṇa (literal, „Sultan printre regii hinduși”). Fondatorii imperiului, frații Sangama (Harihara I și Bukka Raya I) proveneau dintr-un mediu pastoral de văcari (poporul Kuruba) care se revendicau din neamul Yadava. Fondatorii imperiului erau devotați Shaivas (închinători ai zeului Shiva), dar au acordat subvenții templelor lui Vishnu. Sfântul lor patron Vidyaranya provenea din ordinul Advaita din Sringeri. Varaha (mistrețul, un avatar al lui Vishnu) a fost emblema imperiului. Peste un sfert din săpăturile arheologice au descoperit un „Cartier islamic” nu departe de „Cartierul regal”. La Vijayanagara au venit și nobili din regatele timuride din Asia Centrală. Regii Saluva și Tuluva de mai târziu erau de credință Vaishnava, dar se închinau la picioarele Domnului Virupaksha (Shiva) la Hampi, precum și la cele ale Domnului Venkateshwara (Vishnu) la Tirupati. O lucrare sanscrită, Jambavati Kalyanam a regelui Krishnadevaraya, se referă la Domnul Virupaksha ca fiind Karnata Rajya Raksha Mani („bijuteria protectoare a Imperiului Karnata”). Regii i-au patronat pe sfinții ordinului dvaita (filozofia dualismului) al lui Madhvacharya la Udupi. Templele au primit donații sub formă de terenuri, bani, produse, bijuterii și construcții.
Mișcarea Bhakti (devoțională) a fost activă în această perioadă și a implicat cunoscuți Haridasas (sfinți devotați) din acea vreme. Ca și mișcarea Virashaiva din secolul al XII-lea, această mișcare a prezentat un alt curent puternic de devoțiune, care a pătruns în viețile a milioane de oameni. Haridasas reprezentau două grupuri, Vyasakuta și Dasakuta, primii trebuind să cunoască bine Vedas, Upanishads și alte Darshanas, în timp ce Dasakuta se limitau să transmită oamenilor mesajul lui Madhvacharya prin intermediul limbii kannada, sub forma unor cântece devoționale (Devaranamas și Kirthanas). Filozofia lui Madhvacharya a fost răspândită de discipoli eminenți precum Naraharitirtha, Jayatirtha, Sripadaraya, Vyasatirtha, Vadirajatirtha și alții. Vyasatirtha, guru (profesor) al lui Vadirajatirtha, Purandaradasa (Pitamaha sau „Părintele muzicii carnatice” a câștigat devotamentul regelui Krishnadevaraya. Regele l-a considerat pe sfânt drept Kuladevata (zeitatea familiei) a sa și l-a onorat în scrierile sale. În această perioadă, un alt mare compozitor al muzicii carnatice timpurii, Annamacharya, a compus sute de Kirthanas în limba telugu la Tirupati, în actualul Andhra Pradesh.
Înfrângerea dinastiei jainiste Western Ganga de către Cholas la începutul secolului al XI-lea și creșterea numărului de adepți ai hinduismului Vaishnava și ai Virashaivismului în secolul al XII-lea au fost reflectate de o scădere a interesului pentru jainism. Două locații notabile de cult jainist pe teritoriul Vijayanagara au fost Shravanabelagola și Kambadahalli.
Contactul islamic cu India de Sud a început încă din secolul al VII-lea, ca urmare a comerțului dintre regatele sudice și țările arabe. Jumma Masjids existau în imperiul Rashtrakuta până în secolul al X-lea și multe moschei au înflorit pe coasta Malabar până la începutul secolului al XIV-lea. Coloniștii musulmani s-au căsătorit cu femei locale; copiii lor erau cunoscuți sub numele de Mappillas (Moplahs) și erau implicați activ în comerțul cu cai și în dotarea flotelor maritime. Interacțiunile dintre imperiul Vijayanagara și sultanatele Bahamani din nord au sporit prezența musulmanilor în sud. La începutul secolului al XV-lea, Deva Raya a construit o moschee pentru musulmanii din Vijayanagara și a așezat un Coran în fața tronului său. Introducerea creștinismului a început încă din secolul al VIII-lea, după cum arată descoperirea unor plăci de cupru inscripționate cu concesiuni de terenuri acordate creștinilor din Malabar. Călătorii creștini au scris despre raritatea creștinilor din India de Sud în Evul Mediu, promovând atractivitatea acesteia pentru misionari. Sosirea portughezilor în secolul al XV-lea și legăturile lor prin comerțul cu imperiul, propagarea credinței de către Sfântul Xavier (1545) și, mai târziu, prezența așezărilor olandeze au favorizat creșterea creștinismului în sud.
Citește și, istorie – Pacea de la Aachen (1748)
Epigrame, surse și monetizare
Inscripțiile în piatră erau cea mai frecventă formă de documente folosite pe zidurile templelor, pe limitele proprietăților și în locuri deschise pentru afișarea publică. O altă formă de documentare era cea pe plăci de cupru, care erau destinate păstrării de înregistrări. De obicei, inscripțiile verboase includeau informații precum un salut, un panegiric al regelui sau al conducătorului local, numele donatorului, natura donației (în general, fie bani sau produse), modul în care urma să fie folosită donația, obligațiile donatarului, partea primită de către donator și o declarație finală care oficia întreaga donație și obligațiile acesteia. Unele inscripții consemnează un exemplu de victorie în război sau de sărbătoare religioasă, precum și o pedeapsă sau un blestem asupra celor care nu onorează donația.
Majoritatea inscripțiilor din Imperiul Vijayanagara recuperate până în prezent sunt în kannada, telugu și tamil, iar câteva sunt în sanscrită. Potrivit lui Suryanath U. Kamath, au fost recuperate aproximativ 7000 de inscripții pe piatră, dintre care jumătate sunt în kannada, și aproximativ 300 de plăci de cupru, majoritatea în sanscrită. Inscripțiile bilingve și-au pierdut favoarea până în secolul al XIV-lea. Potrivit lui Mack, majoritatea inscripțiilor recuperate sunt din timpul domniei dinastiei Tuluva (din 1503 până în 1565), dinastia Saluva (din 1485 până în 1503) fiind cea care a inscripționat cel mai puțin în timpul scurtului său control asupra imperiului. Dinastia Sangama (din 1336 până în 1485), care a domnit cel mai mult timp, a produs aproximativ o treime din totalul epigrafurilor înscrise în perioada Tuluva. În ciuda popularității limbii telugu ca mediu literar, majoritatea epigrafurilor în această limbă au fost inscripționate în perioada limitată cuprinsă între 1500 și 1649. Talbot explică acest scenariu ca fiind unul de schimbare a solidarității politice. Imperiul Vijayanagara a fost fondat inițial în Karnataka, Andhra Pradesh servind drept provincie a imperiului. După înfrângerea sa în fața sultanilor în 1565 și jefuirea capitalei regale Vijayanagara, imperiul diminuat și-a mutat capitala în sudul Andhra Pradesh, creând o întreprindere dominată de limba telugu.
Pe lângă epigrafe și monede, sursele istoriei Vijayanagara (originea, viața socială și politică și eventuala înfrângere) sunt relatările călătorilor străini și sursele literare contemporane în sanscrită, kannada, persană și telugu. Vizitatorii portughezi ai imperiului au fost Domingo Paes (1522), Fernão Nunes (1537), Duarte Barbosa (1516) și Barradas (1616), iar din Rusia a venit Athanasius Nikitin (1470). Ludovico di Varthema(1505), Caesar Fredericci (1567) și Filippo Sassetti (1585) au fost călători din Italia, iar Abdur Razzak (1443) a venit în vizită din Persia. Scriitorii musulmani contemporani care fie se aflau sub patronajul regatelor rivale (sultanatele), fie au fost vizitatori la Vijayanagara și au realizat lucrări valoroase sunt Ziauddin Barani (Tarikh-i-Firuz Shahi, 1357), Isamy (Fatuhat us salatin), Syed Ali Tabatabai (Burhan-i-Maisar, 1596), Nisammuddin Bakshi, Firishta (Tarik-i-Firishta) și Rafiuddin Shirazi (Tazkirat ul Mulk, 1611). Dintre scrierile autorilor autohtoni, lucrările sanscrite importante care aruncă lumină asupra imperiului sunt Vidyaranya Kalajnana, Ramabhyudayam a lui Dindima despre viața regelui Saluva Narasimha, Achyutabhyudayam a lui Dindima al II-lea și Varadambika Parinayam a lui Tirumalamba. Dintre lucrările literare kannada, Kumara Ramana Kathe de Nanjunda Kavi, Mohanatarangini de Kanakadasa, Keladiripavijayam de Linganna și recent descoperitul Krishnadevarayana Dinachari sunt surse utile, iar dintre lucrările telugu, Kashikanda de Srinatha, Mallayya și Singayya de Mallayya și Singayya, Varahapuranamu, Rayavachakamu de Vishvanatha Nayani, Parijathapaharanamu de Nandi Timmanna, Krishnaraja Vijayamu de Durjati, Manucharitamu de Peddanna și Amuktamalyada regelui Krishnadevaraya sunt surse importante de informații.
Vizitatorul persan Abdur Razzak a scris în jurnalele sale de călătorie că imperiul se bucura de un nivel ridicat de monetizare. Acest lucru este evident mai ales din numărul de donații în bani pentru temple care au fost făcute. Monedele erau bătute folosind aur, argint, cupru și alamă, iar valoarea lor depindea de greutatea materialului. Monedele erau bătute de stat, în provincii și de breslele de negustori. Moneda străină era în circulație. Cea mai mare valoare nominală era moneda de aur Varaha (sau Hun
Citește și, biografii – Joseph Mallord William Turner
Literatură
În timpul dominației Imperiului Vijayanagara, poeții, savanții și filozofii au scris în principal în kannada, telugu și sanscrită, dar și în alte limbi regionale, precum tamila, și au abordat subiecte precum religia, biografia, prabandha (ficțiune), muzica, gramatica, poezia, medicina și matematica. Limbile administrative și de curte ale imperiului erau kannada și telugu, aceasta din urmă câștigând și mai multă importanță culturală și literară în timpul domniei ultimilor regi Vijayanagara, în special a lui Krishnadevaraya.
Cele mai multe lucrări în sanscrită erau comentarii fie asupra Vedelor, fie asupra epopeilor Ramayana și Mahabharata, scrise de personalități bine cunoscute, precum Sayanacharya (care a scris un tratat despre Vede numit Vedartha Prakasha, a cărui traducere în limba engleză de către Max Muller a apărut în 1856) și Vidyaranya, care au lăudat superioritatea filosofiei Advaita asupra altor filosofii hinduse rivale. Alți scriitori au fost faimoșii sfinți Dvaita din ordinul Udupi, precum Jayatirtha (care a primit titlul de Tikacharya pentru scrierile sale polemice), Vyasatirtha, care a scris refulări ale filosofiei Advaita și ale concluziilor logicienilor anteriori, precum și Vadirajatirtha și Sripadaraya, ambii criticând convingerile lui Adi Sankara. În afară de acești sfinți, renumiți savanți sanscriți au împodobit curțile regilor Vijayanagara și ale șefilor lor feudali. Unii membri ai familiei regale au fost scriitori de valoare și au fost autorii unor lucrări importante, cum ar fi Jambavati Kalyana, a regelui Krishnadevaraya, și Madura Vijayam (cunoscută și sub numele de Veerakamparaya Charita), a prințesei Gangadevi, nora regelui Bukka I, se oprește asupra cuceririi sultanatului Madurai de către imperiul Vijayanagara.
Poeții și savanții kannadieni din imperiu au produs scrieri importante în sprijinul mișcării Vaishnava Bhakti, anunțată de Haridasas (devotați ai lui Vishnu), de literatura brahmanică și de Veerashaiva (Lingayatism). Poeții Haridasa și-au celebrat devoțiunea prin cântece numite Devaranama (poeme lirice) în metrii nativi Sangatya (quatrain), Suladi (bazat pe ritm), Ugabhoga (bazat pe melodie) și Mundige (criptic). Ei s-au inspirat din învățăturile lui Madhvacharya și Vyasatirtha. Purandaradasa și Kanakadasa sunt considerați cei mai importanți dintre mulți Dasas (devotați) în virtutea imensei lor contribuții. Kumara Vyasa, cel mai notabil dintre învățații brahmani, a scris Gadugina Bharata, o traducere a epopeii Mahabharata. Această lucrare marchează o tranziție a literaturii kannada de la vechea Kannada la Kannada modernă. Chamarasa a fost un faimos erudit și poet Veerashaiva care a avut multe dezbateri cu savanții Vaishnava la curtea lui Devaraya al II-lea. Leele sale Prabhulinga Leele, traduse ulterior în Telugu și Tamil, au fost un elogiu al Sfântului Allama Prabhu (sfântul era considerat o întrupare a Domnului Ganapathi, în timp ce Parvati a luat forma unei prințese din Banavasi).
În acest moment de vârf al literaturii Telugu, cea mai faimoasă scriere în stilul Prabandha a fost Manucharitamu. Regele Krishnadevaraya a fost un erudit Telugu desăvârșit și a scris Amuktamalyada, o poveste despre nunta zeului Vishnu cu Andal, poetul sfânt Tamil Alvar și fiica lui Periyalvar la Srirangam. La curtea sa se aflau opt savanți faimoși, considerați pilonii (Ashtadiggajas) ansamblului literar. Cei mai faimoși dintre ei au fost Allasani Peddana, care deținea titlul onorific Andhrakavitapitamaha (lit. „tatăl poeziei telugu”) și Tenali Ramakrishna, bufonul curții, autorul mai multor lucrări notabile. Ceilalți șase poeți au fost Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra, Madayyagari Mallana, Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana și Dhurjati. Srinatha, care a scris cărți precum Marutratcharitamu și Salivahana-sapta-sati, a fost patronat de regele Devaraya al II-lea și s-a bucurat de același statut ca și miniștrii importanți de la curte.
Cea mai mare parte a literaturii tamile din această perioadă provine din regiunile vorbitoare de tamilă, care au fost conduse de feudatarii Pandya, care au acordat o atenție deosebită cultivării literaturii tamile. Unii poeți au fost, de asemenea, patronați de regii Vijayanagara. Svarupananda Desikar a scris o antologie de 2824 de versuri, Sivaprakasap-perundirattu, despre filozofia Advaita. Elevul său, asceticul Tattuvarayar, a scris o antologie mai scurtă, Kurundirattu, care conținea aproximativ jumătate din numărul de versuri. Krishnadevaraya l-a patronat pe poetul tamil Vaishnava Haridasa, al cărui Irusamaya Vilakkam a fost o expunere a celor două sisteme hinduse, Vaishnava și Shaiva, cu o preferință pentru primul.
Printre scrierile seculare despre muzică și medicină se numără Sangitsara a lui Vidyaranya, Ratiratnapradipika a lui Praudha Raya, Ayurveda Sudhanidhi a lui Sayana și Vaidyarajavallabham a lui Lakshmana Pandita. Școala de astronomie și matematică din Kerala a înflorit în această perioadă, cu savanți precum Madhava, care a adus contribuții importante la trigonometrie și calcul, și Nilakantha Somayaji, care a emis ipoteze despre orbitele planetelor.
Citește și, biografii – Martin Heidegger
Arhitectură
Potrivit criticului de artă Percy Brown, arhitectura Vijayanagara este o combinație vibrantă și o înflorire a stilurilor Chalukya, Hoysala, Pandya și Chola, stiluri care au prosperat în secolele anterioare. Moștenirea sa în materie de sculptură, arhitectură și pictură a influențat dezvoltarea artelor mult timp după ce imperiul a luat sfârșit. Marca sa stilistică este reprezentată de Kalyanamantapa (sala de căsătorii), Vasanthamantapa (săli deschise cu piloni) și Rayagopura (turn). Artizanii au folosit granitul dur disponibil la nivel local datorită durabilității sale, deoarece regatul era sub amenințarea constantă a invaziilor. Un teatru în aer liber al monumentelor din capitala sa, Vijayanagara, face parte din patrimoniul mondial UNESCO.
În secolul al XIV-lea, regii au continuat să construiască monumente de tip vesara sau în stil Deccan, dar mai târziu au încorporat gopuras în stil Dravida pentru a-și satisface nevoile ritualice. Templul Prasanna Virupaksha (templu subteran) din Bukka și templul Hazare Rama din Deva Raya sunt exemple de arhitectură Deccan. Ornamentația variată și complexă a pilonilor este o marcă a muncii lor. La Hampi, templele Vitthala și Hazara Ramaswamy sunt exemple ale stilului lor Kalyanamantapa cu piloni. Un aspect vizibil al stilului lor este întoarcerea la arta simplistă și senină dezvoltată de dinastia Chalukya. Finalizarea templului Vitthala a durat câteva decenii în timpul domniei regilor Tuluva.
Un alt element al stilului Vijayanagara este sculptarea și consacrarea unor mari monoliți, cum ar fi Sasivekaalu (muștar) Ganesha și Kadalekaalu (nucă) Ganesha din Hampi, monoliții Gommateshwara (Bahubali) din Karkala și Venur și taurul Nandi din Lepakshi. Templele Vijayanagara din Kolar, Kanakagiri, Sringeri și alte orașe din Karnataka; templele din Tadpatri, Lepakshi, Ahobilam, Tirumala Venkateswara Temple și Srikalahasti din Andhra Pradesh; și templele din Vellore, Kumbakonam, Kanchi și Srirangam din Tamil Nadu sunt exemple ale acestui stil. Arta Vijayanagara include picturi murale, cum ar fi Dashavatara și Girijakalyana (căsătoria lui Parvati, consoarta lui Shiva) din templul Virupaksha din Hampi, picturile murale Shivapurana (povești despre Shiva) din templul Virabhadra din Lepakshi și cele din templele Kamaakshi și Varadaraja din Kanchi. Această îmbinare a stilurilor sud-indiene a dus la un nou idiom de artă care nu a mai fost întâlnit în secolele anterioare, un accent pe reliefuri în plus față de sculptură, diferit de ceea ce se întâmpla anterior în India.
Un aspect al arhitecturii Vijayanagara care arată cosmopolitismul marelui oraș este prezența multor structuri seculare cu caracteristici islamice. În timp ce istoria politică se concentrează pe conflictul continuu dintre imperiul Vijayanagara și sultanatele Deccan, arhiva arhitecturală reflectă o interacțiune mai creativă. Există multe arcuri, cupole și bolți care arată aceste influențe. Concentrarea structurilor precum pavilioane, grajduri și turnuri sugerează că acestea erau destinate uzului regalității. Este posibil ca detaliile decorative ale acestor structuri să fi fost absorbite în arhitectura Vijayanagara la începutul secolului al XV-lea, coincizând cu domnia lui Deva Raya I și Deva Raya II. Se știe că acești regi au angajat mulți musulmani în armata și la curtea lor, dintre care unii ar fi putut fi arhitecți musulmani. Acest schimb armonios de idei arhitecturale trebuie să fi avut loc în timpul unor rare perioade de pace între regatele hinduse și musulmane. „Marea platformă” (Mahanavami Dibba) are sculpturi în relief în care figurile par să aibă trăsăturile faciale ale turcilor din Asia Centrală, despre care se știe că au fost angajați ca însoțitori regali.
Citește și, biografii – Luís de Camões
Bibliografie
sursele
