Natufi

Dimitris Stamatios | ianuarie 12, 2023

Rezumat

Natufianul este o cultură arheologică din Epipaleolitic, atestată în Levant între 14500 și 11500 î.Hr. (12550-9550 î.Hr.). Se caracterizează prin stabilirea primelor experimente de sedentarizare și, prin urmare, prin apariția primelor sate. Își datorează numele văii Wadi en-Natouf din Cisiordania, unde a fost identificat (în peștera Shuqba) de arheologul britanic Dorothy Garrod în 1928.

Situri natufiene au fost descoperite în regiunile care mărginesc coasta mediteraneană a Orientului Apropiat, în special lângă Muntele Carmel și în Galileea, în ceea ce pare a fi inima acestei culturi și regiunea în care sedentarizarea este cea mai avansată. În sens mai larg, siturile asociate într-un fel sau altul cu Natufianul se întind din Sinai până la Eufratul Mijlociu, în Siria modernă.

Natufianul este împărțit în mod obișnuit în două perioade principale. O perioadă timpurie, care coincide cu o climă mai caldă și mai umedă decât în trecut, este marcată de o scădere a mobilității și de apariția satelor de vânători-culegători care se bazează pe o gamă largă de resurse pentru subzistență și folosesc o mare varietate de unelte litice. O perioadă recentă, care are loc într-o fază de răcire, cunoaște o recrudescență a sedentarismului, foarte accentuată în sudul Levantului, în timp ce situri mai importante se dezvoltă pe Eufratul mijlociu.

Din câte știm, nu există nicio dovadă că natufianii erau agricultori, dar este posibil ca ei să fi experimentat domesticirea plantelor.

Natufianul a fost descoperit de arheologul britanic Dorothy Garrod, care a venit în Orientul Mijlociu cu scopul de a identifica culturile preistorice (tot ea a fost la originea Zarzianului din Zagros). În 1928, a început să excaveze o peșteră din apropierea satului Shuqba, în valea Wadi en-Natouf, în vestul dealurilor iudaice, unde fuseseră descoperite anterior diverse obiecte preistorice. Ea a identificat un grup de microlite mezolitice între nivelurile Paleoliticului superior și Epoca bronzului. În anii următori, a efectuat alte săpături pentru a clarifica caracteristicile industriei litice din această perioadă în Wadi el-Mughara, o vale situată pe flancul vestic al Muntelui Carmel (în special peștera el-Wad). În 1929, ea a propus să desemneze această industrie ca fiind „Natufiană”, după numele primului sit în care a fost identificată: „Deoarece va fi convenabil să avem un nume pentru această cultură, propun să o numim Natufiană, după Wadi en-Natouf la Shuqba, unde am găsit-o prima dată” (D. Garrod).

În aceiași ani, săpăturile francezului René Neuville în diferite peșteri au condus la o primă propunere de periodizare a acestei industrii litice. Natufianii au fost apoi definiți treptat ca vânători-culegători mezolitici care au practicat cultivarea cerealelor (în ceea ce privește secerile găsite pe situri) și, de asemenea, începutul domesticirii animalelor, domesticirea fiind văzută mai degrabă ca o cauză a sedentarizării și, prin urmare, anterioară sau contemporană cu aceasta. În anii 1950, săpăturile israeliene de la Nahal Oren și cele franceze de la Mallaha (sau Eynan) au răsturnat această concepție. Descoperirea locuințelor a permis identificarea Natufianilor ca fiind cele mai vechi comunități sedentare cunoscute. Jean Perrot subliniază faptul că agricultura și creșterea animalelor nu sunt cunoscute în această perioadă. El propune să califice această perioadă drept „epipaleolitic” pentru a marca continuitatea cu fazele anterioare. Această interpretare a unei perioade de sedentarizare fără domesticire, care precede astfel neoliticul (care, la drept vorbind, marchează tranziția între economia „prădătoare” a vânătorilor-culegători și economia „productivă” a agricultorilor-îngrijitori), rămâne la baza propunerilor actuale.

Studiul acestei perioade rămâne fundamental pentru înțelegerea neolitizării din Orientul Apropiat, deoarece pune bazele acesteia, deoarece viața sedentară este considerată în mod obișnuit ca fiind o condiție necesară pentru dezvoltarea agriculturii. De atunci, cercetările au clarificat cunoștințele despre Natufian datorită unor noi săpături și unor noi cercetări inițiate începând cu anii 1970, care au lărgit în mod deosebit orizontul geografic al Natufianului (lucrările israelienilor O. Bar-Yosef, A. Belfer-Cohen, A. N. Goring-Morris, ale francezului F. Valla, ale americanilor D. O. Henry și A. E. Marks). Aceste studii au plasat Natufianul și, în sens mai larg, Epipaleoliticul din Levant (c. 22000-11500 d.Hr.) ca o fază esențială pentru înțelegerea neolitizării din Orientul Apropiat. Într-adevăr, neoliticul în sine nu marchează începutul tranziției către modul de viață neolitic în această regiune a lumii, ci mai degrabă trebuie privit ca „o etapă recentă sau un punct final în cadrul unei transformări mai ample a dinamicii culturale care a început în timpul epipaleoliticului” (N. Munro și L. Grosman).

Natufianul este o cultură considerată a fi din Epipaleoliticul târziu, care în contextul Orientului Apropiat corespunde ultimei faze a Paleoliticului superior, înainte de începutul Neoliticului, sau unei faze de tranziție între cele două perioade. Unii au sugerat că termenul „Protonaeolitic” ar trebui să fie folosit pentru a se referi mai exact la Natufian și la culturile învecinate din aceeași perioadă.

În aria sa geografică, succede Kebarianului (Epipaleoliticul timpuriu, c. 21000-18000 d.Hr.) și Kebarianului geometric (Epipaleoliticul mijlociu, c. 18000-14500 d.Hr.).

Natufianul este, în general, împărțit în două subperioade, uneori trei, deoarece unii introduc o fază finală. Datele sunt date înainte de prezentul calibrat:

Natufianul este succedat de un grup de culturi, situate între sfârșitul Epipaleoliticului și începutul Neoliticului: Harifianul, identificat pe situri din Negev, și mai ales Khiamianul, care este adesea grupat în Neoliticul Preceramic A.

Natufianul se dezvoltă în sudul Levantului, ceea ce corespunde astăzi teritoriilor Israelului și Palestinei, precum și marginii vestice a Iordaniei. Este o regiune împărțită între mai multe zone geo-climatice distincte, cu o orientare nord-sud: la vest, o câmpie de coastă îngustă, apoi un lanț de munți și platouri, inclusiv Galileea Superioară, apoi o depresiune (Valea Iordanului) și, în final, un alt lanț muntos. În vest, clima este în prezent mediteraneană, devenind mai aridă (stepă) spre est. Natufianii și-au dezvoltat satele mai ales în partea mediteraneană, în special în jurul Muntelui Carmel și Galileii, care par a fi centrul de interes al Natufianului timpuriu. În Natufianul târziu, orizontul geografic s-a extins în toate direcțiile posibile, inclusiv în zonele deșertice, deși acestea erau doar situri temporare.

Afilierea siturilor din nordul Levantului la zona geografică natufiană a fost dezbătută. Siturile antice descoperite în Eufratul Mijlociu în perioada recentă, în special (Abu Hureyra), prezintă în mod clar caracteristici similare cu cele ale siturilor Natufiane. Descoperirea siturilor de la Jeftelik din Liban sau a peșterii Dederiyeh din centrul Siriei (contemporane cu Natufianul timpuriu) au contribuit la admiterea unei extinderi a culturii Natufian în Levantul de Nord sau, cel puțin, la căutarea unei variante regionale (un „Natufian de Nord”?).

Natufianul este contemporan cu următoarele culturi învecinate:

În timp ce arheologii sunt de acord că există legături între evoluțiile Natufiane și fluctuațiile climatice, nu există neapărat un consens în ceea ce privește interpretarea acestor legături.

Natoufianul a început la sfârșitul ultimului maxim glaciar, caracterizat de un climat rece și uscat, și la începutul unei faze de înmuiere, marcată de precipitații mai mari, cunoscută sub numele de Bölling-Alleröd, care a durat aproximativ între 14500 și 13000 BP. Aceste condiții climatice coincid cu Natufianul timpuriu și ar putea explica apariția sedentarismului, posibil datorită unui mediu mai generos în ceea ce privește resursele alimentare, nomadismul nemaifiind neapărat singurul mod de viață viabil.

Natufianul Târziu coincide cu o fază de răcire bruscă, Dryasul Târziu, care a început în jurul anilor 13000-12800 BP, adică la scurt timp după începutul Natufianului Târziu, și a durat puțin peste un mileniu. Aceste noi condiții climatice par să fi avut un impact major și se consideră, în general, că au declanșat începutul procesului neolitic. O. Bar-Yosef crede că disponibilitatea resurselor vegetale și animale a devenit mai nesigură, ceea ce a determinat societățile din acea vreme să facă o alegere: fie să devină mai mobile pentru a obține aceste resurse, chiar dacă aceasta însemna să caute confruntarea cu alte grupuri, fie să se stabilească permanent pe un teritoriu unde aceste resurse erau disponibile și să îl apere. Aceste două soluții ar fi vizibile în corpul arheologic al perioadei. Creșterea sedentarismului pentru unii ar putea fi la originea primelor experimente de domesticire a plantelor și animalelor. Dimpotrivă, alți autori au considerat că documentația arheologică pledează doar în favoarea unei mai mari mobilități și că condițiile erau foarte nefavorabile dezvoltării agriculturii. F. Valla este mai sceptic în ceea ce privește influența climei și refuză să o considere ca fiind singurul sau principalul factor explicativ.

Cu toate acestea, cercetările din 2016 au concluzionat că Dryasul târziu din sudul Levantului, deși corespunde unei clime mai reci, nu a fost mai uscat decât Bölling-Alleröd; în timp ce comunitățile sedentare s-au descurcat mai rău în regiunea mediteraneană, cele din Valea Iordanului, unde clima este mai favorabilă, par să se fi descurcat mai bine.

Citește și, batalii – Bătălia de la Alesia

Stil de viață sedentar

„Viața sedentară, care presupune un habitat permanent, se opune în acest sens mobilității, care presupune un habitat temporar sau sezonier. Dobândit încă din perioada natufiană, acest caracter diferențiază Orientul Apropiat de regiunile înconjurătoare și se reflectă în prezența satelor, centre de teritorii care pot include și habitate temporare (tabere)” (O. Aurenche și S. Kozlowski). De la lucrările lui Jean Perrot de la Mallaha, apariția vieții sedentare a devenit o problemă centrală în studiile despre Natufian și, mai larg, despre Neoliticul din Orientul Apropiat. Cu toate acestea, mai sunt încă multe de făcut pentru a înțelege pe deplin procesul, cauzele și modalitățile sale.

Natura sedentară a unui grup poate fi concluzionată pe baza unui grup de indicii convergente descoperite pe un anumit sit, niciun indiciu nefiind considerat decisiv dacă este luat izolat. Arhitectura perenă, prezența mobilierului greu (mortare) sau practicile funerare (prezența unui cimitir) sunt elemente adesea luate în considerare. Acumularea de resturi materiale care reflectă o ocupație prelungită și indicii de ocupare a aceluiași sit în fiecare anotimp al anului sunt căutate pe scară mai largă. Indiciile trebuie căutate și în prezența pe situri a unor animale „comensale” ale oamenilor, atrase de perspectiva de a scormoni în rezervele sau resturile de hrană ale sătenilor: șoareci cu caracteristici ale speciei „domestice” (Mus musculus) au fost identificați la Hayonim, în timp ce aceștia lipsesc din siturile anterioare din Orientul Apropiat; prezența câinelui domestic merge în aceeași direcție, la fel ca și cea a vrăbiuței.

Apariția sedentarismului se datorează evoluțiilor care își au originea în apariția unor situri semipermanente, cum ar fi cel de la Ohalo II (sit datat la începutul epipaleoliticului, cca. 23000 cal. AP), care cuprinde colibe circulare, semiîngropate, într-un fel strămoșii colibelor și caselor din perioada natufiană, ocupate timp de mai mulți ani și care corespund mai multor faze succesive de construcție. Mai general, fazele epipaleolitice care preced Natufianul sunt marcate de o creștere a teritorialității grupurilor umane, care nu se mai limitează la teritorii specifice și tind să revină de mai multe ori în același loc (este cazul lui Ohalo II), precum și de apariția unor situri de agregare pe care se poate găsi uneori o populație numeroasă (în special în timpul Nizzanianului, c. 20.000-18.000 cal. AP), evoluții care anunță în multe privințe caracterul sedentar al Natufianului.

În Natufianul timpuriu, urmele unei arhitecturi mai permanente și alte caracteristici indică un stil de viață sedentar sau, cel puțin, o ocupare mai durabilă a siturilor. Schimbarea spre sedentarism (sau cel puțin scăderea accentuată a mobilității) este în general atribuită capacității grupurilor umane de a se menține într-un spațiu mai mic decât în trecut, fie pentru că au dezvoltat strategii de subzistență care le permiteau să rămână într-un loc mai mult timp fără a epuiza resursele acestuia (ca răspuns la creșterea populației, care ar fi făcut mai puțin viabile practicile mai vechi), fie pentru că pot profita de un mediu mai bogat în resurse (datorită îmbunătățirii climei), fie pentru că au căutat să își asigure și să își apere resursele în vremuri mai dificile, stabilindu-se într-un singur loc.

În orice caz, la Natoufian nu ar trebui să se ia în considerare o viață sedentară generalizată. Într-adevăr, pe de o parte, observăm situri mici, între 15 și 100 m2, probabil așezări temporare, fără construcții permanente, iar pe de altă parte, „sate” sau „cătune” de aproximativ 1.000 m2 sau mai mult, cu construcții permanente; între acestea, există situri intermediare care uneori au construcții permanente. În general, se consideră că organizarea așezării pentru același grup combină un sat permanent, care poate fi calificat drept sedentar, și o serie de tabere sau „stațiuni” ocupate temporar, sezonier. Astfel, într-o comunitate care a experimentat sedentarismul, puteau exista, pe de o parte, sedentari care trăiau tot timpul anului în același loc, în timp ce alți membri trebuiau să părăsească tabăra de bază în mod sezonier, sub formă de bande, pentru a obține resurse. Alte grupuri au rămas complet mobile, fără o tabără sedentară. Societatea natoufiană a fost, prin urmare, mai puțin mobilă decât cele care au precedat-o și a introdus primele experimente de sedentarism, dar nu a fost în întregime sedentară și poate fi descrisă ca fiind „semi-sedentară”. Este o perioadă de experimentare și de fluiditate a structurilor rezidențiale (și, în sens mai larg, sociale), cu răspunsuri diverse în funcție de locație și de timp. Această flexibilitate a adaptării explică, de asemenea, de ce se observă uneori revenirea la un stil de viață mai mobil.

T. Hardy-Smith și P. C. Edwards au pus sub semnul întrebării existența unui stil de viață și a unor situri cu adevărat sedentare, în special din cauza lipsei unor practici vizibile care să asigure igiena și salubrizarea caselor natufiene. În opinia lor, ar fi preferabil să se considere siturile mai mari ca tabere de bază principale, ocupate pe termen lung, dar cu faze intermitente de abandon. B. Boyd propune nuanțarea și reconsiderarea utilizării conceptului de sedentarism, transpus în Natufianul timpuriu din modelul oferit de perioadele ulterioare și care servește drept referință pentru că este modul de viață care va triumfa mai târziu în Neolitic (o prejudecată semantică care se reflectă și în faptul că se preferă să se vorbească de o societate „semi-sedentară” decât de una „semi-mobilă”), întrucât în Natufianul târziu se poate observa o fază de „revenire a mobilității”.

Citește și, biografii – E. E. Cummings

Situri antice Natufian

Natufianul timpuriu este faza în care au apărut primele și cele mai importante sate din această perioadă, deci „o societate semi-sedentară înfloritoare”, potrivit lui O. Bar-Yosef.

Natufianii se stabilesc în locuri favorabile dezvoltării unor comunități de vânători-culegători, unde se întâlnesc teritorii diferite (văi, platouri și munți, păduri, mlaștini etc.). Ei au profitat de prezența izvoarelor perene, chiar și a unui lac în cazul Mallaha. Locurile de ocupație au fost stabilite în aer liber sau pe terase care mărginesc un adăpost natural, sau la intrarea într-o peșteră (ca la Hayonim), așa cum se întâmpla deja în Paleoliticul superior.

Casele construite sunt circulare sau semicirculare, semiîngropate. Diametrul lor este, în general, între 5 și 7 metri și acoperă aproximativ 25 m2 la sol. Partea inferioară a pereților se sprijină pe un bazin, uneori căptușit cu un strat de piatră. Aceste pietre servesc drept fundație pentru suprastructurile ale căror pereți sunt din material organic (plante, piei). Uneori, stâlpii de lemn susțin acoperișul. Casele au un șemineu, dar, de obicei, niciun alt echipament interior. Acestea sunt adesea reconstruite pe același loc de către generațiile următoare. În Mallaha, acestea sunt aliniate unele cu altele, în timp ce în situri precum Hayonim, ele sunt grupate împreună. Au fost observate construcții mai mici, cu diametrul cuprins între 1,5 și 4 metri, precum și urme de cercuri de piatră care ar putea corespunde unor structuri mobile și care au probabil alte funcții decât cea de locuință. Alte structuri care ar fi putut avea utilizări rituale (probabil amestecate cu clădirile „utilitare”) sunt unice în ceea ce privește dimensiunea și alte aspecte. Acesta este cazul casei 131 de la Mallaha, care avea pereții acoperiți cu tencuială roșie, stâlpi de susținere a acoperișului, trei șeminee și includea rămășițe de animale și un fragment de craniu uman, toate acestea fiind elemente neobișnuite care ne permit să o considerăm ca fiind o construcție cu destinație rituală. Același lucru este valabil și pentru situl iordanian de la Wadi Hammeh 27, unde există două structuri mari cu urme de stâlpi, cea mai mare (15 metri lungime), cu bănci care includ un monolit gravat. Estimarea populației acestor situri este complexă, deoarece nu se știe exact cât de mult teren a fost ocupat (niciunul dintre ele nu a fost excavat în întregime) sau câte persoane au locuit în structurile excavate. Estimările rămân foarte vagi: satele de atunci trebuie să fi adăpostit doar câteva familii, între 45 și 200 de persoane, fiind avansat un număr mediu de 59 de persoane pe sit.

Situația este diferită la Beidha, în sudul Iordaniei, care este un sit de ocupație temporară, o „stație” de vânători, care este ocupată în mod repetat în timpul Natufianului timpuriu, dar fără construirea unui habitat permanent. Situl conține doar focare, gropi de foc și numeroase oase arse, iar în principal a dat doar material litic.

Citește și, biografii – Khufu

Situri din Natufianul târziu

În perioada natufiană recentă, tendința se schimbă, cu o creștere a mobilității. Locurile sunt mai mici, la fel ca și casele (aproximativ 10 m2 la Mallaha). Din această perioadă datează peștera Shuqba, unde au fost găsite numeroase seceri și focare, dar foarte puțin material de măcinare. Este posibil ca această peșteră să fi servit ca loc temporar de colectare a cerealelor la altitudine medie, înainte de a le aduce înapoi la o tabără de bază în partea de jos a văii. O structură ovoidală de pe platforma Jericho (Tell es-Sultan), care amintește de structurile Natufianului timpuriu de la Wadi Hammeh 27 și Mallaha, ar putea data chiar de la sfârșitul perioadei.

Mai la sud, situl de la Rosh Horesha-Saflulim din Negev acoperă o suprafață mare (4.000-5.000 m2), dar are puține structuri permanente. Este posibil să fi servit ca loc de agregare temporară pentru bandele mobile care s-au dispersat în restul anului. Situl vecin Rosh Zin este format din case mici (cu diametrul de 3 până la 5 metri), grupate unele lângă altele, formând un fel de „stup de albine”. Acest model se regăsește, de asemenea, în siturile Harifian, o cultură care s-a dezvoltat ulterior în aceeași regiune.

În general, se pare că, în sudul Levantului, viața sedentară se retrage, iar grupurile devin din nou mai mobile, pe o suprafață mai mare. Acest lucru poate fi legat de răcirea climei (Dryas recent) sau de o exploatare prea intensivă a mediului de către comunitățile sedentare din Natoufianul timpuriu, care i-a obligat pe succesorii lor să își modifice organizarea socială și economică. Cele mai importante sate sunt acum situate mai la nord, în regiunea Eufratului Mijlociu, o zonă al cărei caracter „natufian” este dezbătut, cu Mureybet și Abu Hureyra, acesta din urmă putând ajunge la 100-300 de locuitori.

Citește și, biografii – Thomas Newcomen

Recoltarea și consumul de cereale

Natufianii sunt vânători-culegători și, prin urmare, în sensul cel mai larg al cuvântului, „colecționari”. Alimentația lor se baza în principal pe recoltarea plantelor care creșteau în jurul satelor și taberelor lor, care variau foarte mult în funcție de anotimp. Deoarece siturile păstrează puține urme arheologice, această afirmație se bazează în mare parte pe cunoștințele dobândite din siturile din perioadele precedente (Ohalo II) și din Levantul de nord contemporan în timpul fazelor finale ale Natufianului (Abu Hureyra și Mureybet). Ocupanții lor consumau cereale și alte ierburi, leguminoase, fructe, nuci și, eventual, ghinde. Prezența lamelor de seceră indică recoltarea cerealelor sălbatice (și, de asemenea, recoltarea paielor pentru construcții).

Au fost identificate cazuri de colectare intensivă a plantelor, pe baza unor dovezi precum prezența a numeroase seceri, echipamente de măcinare și structuri identificate ca fiind „silozuri” (ceea ce probabil nu este cazul pentru multe dintre ele). Dar înregistrările arheologice nu oferă dovezi ale domesticirii în această perioadă. Și în acest caz, există dovezi ale unor practici de recoltare foarte selective și intensive, care, în cel mai bun caz, ar fi „pre-domesticare”. Cu toate acestea, se pare că experimentele de cultivare a plantelor au avut loc mai devreme la Ohalo II, la începutul Epipaleoliticului.

În orice caz, descoperirile din siturile natufiene indică faptul că modul de consum al cerealelor a evoluat în mod decisiv în această perioadă. Metode de măcinare a cerealelor existau și înainte de această perioadă, deoarece sunt atestate încă din Kebarian. Cu toate acestea, siturile natufiene, și în special cele din perioada recentă, atestă o dezvoltare și o îmbunătățire a instrumentelor de măcinare. Apariția mortarelor conice este un exemplu: experimentele au arătat că utilizarea mortarelor cu fundul mai puțin lat decât deschiderea permitea o măcinare mai eficientă și o producție mai mare de făină. În situl Shubayqa 1 din Iordania au fost descoperite rămășițe de prăjituri de pâine, făcute din orz, grâu, ovăz și măcriș, o plantă care crește în medii umede. Potrivit lui Rowlands și Fuller, acesta a fost începutul alimentației de bază din Asia de sud-vest (și, prin influență, din Europa și o parte a Africii), care constă în cereale măcinate și gătite în cuptoare sub formă de prăjituri și pâine, împreună cu carne prăjită, spre deosebire de alimentația din Asia de est, care consta în cereale și alte alimente fierte sau gătite la aburi. Un alt semn al evoluției în utilizarea cerealelor este folosirea fermentării cerealelor și fabricarea unui fel de bere în mortare săpate direct în stâncă, practici ale căror urme au fost descoperite în peștera Raqefet, un sit natufian din Israel dedicat înmormântării morților. Cu toate acestea, este posibil ca utilizarea acestor forme elaborate de consum de cereale să se fi limitat la evenimente festive. În general, din punct de vedere cantitativ, siturile natufiene au dat în principal resturi de plante sălbatice care nu corespund viitoarelor cereale fondatoare domesticite în neolitic, care constituie doar aproximativ 10% din totalul resturilor botanice descoperite în această perioadă.

Citește și, biografii – Guglielmo Marconi

Vânătoare și pescuit

Vânătoarea implică, de asemenea, o mare varietate de animale: cerbi, vite, capre, cai, mistreți, gazele, căprioare, iepuri, vulpi, broaște țestoase, păsări, etc. Pescuitul este, de asemenea, atestat, la Mallaha, situată în apropierea unui lac, sau la Hayonim, lângă mare. Având în vedere această diversitate, strategia de subzistență a Natufianilor este una cu „spectru larg”.

Prezența recurentă a gazelei în siturile Natufian, unde aceasta constituie între 40 și 85% din vânatul mare, nuanțează însă această opinie, deoarece se pare că carnea sa a fost principala sursă de proteine animale pentru comunitățile Natufian. S-au făcut sugestii de interpretare a încercărilor de domesticire a acestui animal, un fel de „proto-domesticare”. Cu toate acestea, este probabil mai rezonabil să considerăm că a fost vorba de o vânătoare selectivă și intensivă a acestui animal.

Citește și, biografii – Maria Stuart

Evoluții și adaptări

Practicile de subzistență nu sunt privite într-un mod static, ci evoluează ca răspuns la diverși factori, inclusiv la propriile lor excese și limitări.

S-a pus problema „supraexploatării” mediului înconjurător în cele două milenii pe care le acoperă această perioadă de către comunitățile sătești sedentare, al căror apogeu a avut loc în Natoufianul timpuriu. F. Valla consideră că organizarea economică a comunităților nu mai era sustenabilă, deoarece resursele erau consumate mai repede decât se reînnoiau, ceea ce a dus la o schimbare în organizarea strategiilor de subzistență (care se reflectă în modificarea așezării). În perioada recentă, s-a evidențiat o vânătoare mai mare de vânat mic în detrimentul vânatului mare, care era în trecut majoritar, ceea ce reflectă probabil un răspuns la un stres alimentar mai mare, care a forțat diversificarea surselor de hrană. Acest lucru poate reflecta un răspuns la un stres alimentar mai mare, care necesită o diversitate mai mare de surse de hrană, de care poate fi legată și mobilitatea.

La Abu Hureyra, în timpul Dryasului târziu, aceste schimbări corespund unei diversități reduse a plantelor consumate, cu un accent sporit pe semințe. În acest context, au fost identificate trei boabe de secară cu morfologie domestică, datate la cca. 13

N. Munro consideră Natufianul și, în general, Epipaleoliticul târziu din Orientul Apropiat (c. 23000-12000 BP), ca fiind o perioadă de experimentare, în care schimbările în practicile de vânătoare reflectă încercările de a controla mai bine resursele, în special pentru că populația umană devenise prea mare în raport cu cea a vânatului mare, cel mai vânat în mod tradițional. Schimbările în practicile de vânătoare evidențiază o selecție sau o încercare de a controla anumite specii, uneori cu eșecuri (încercarea de a domestici gazela fiind cea mai evidentă, deoarece acest animal este în mod clar nepotrivit pentru domesticire). Alegerea de a recurge mai frecvent la cereale, chiar dacă recoltarea acestora necesită mult timp și este mai puțin „profitabilă” decât alte resurse pentru aceeași cantitate de hrană, ar urma aceeași logică care vizează o mai bună gestionare a resurselor: cerealele se reînnoiesc mai repede decât alte resurse (în special animalele) și, prin urmare, permit strategii de subzistență mai durabile. Dincolo de această fază pregătitoare și de îndată ce condițiile climatice au devenit mai favorabile, domesticirea s-a dezvoltat în mai multe locuri din Orientul Apropiat.

Studiile bioarheologice ale scheletelor descoperite în siturile Natufian (care au dat rămășițele a aproximativ 400 de indivizi) dezvăluie puține urme de traume violente și puține boli sau deficiențe. Cea mai frecventă patologie întâlnită este artrita. Dentiția este destul de sănătoasă. În multe privințe, natufianii s-ar fi bucurat de o sănătate mai bună decât omologii lor din societățile neolitice timpurii. Cu toate acestea, eșantionul (limitat) de la Abu Hureyra prezintă dovezi de deformări atribuite activităților de măcinare a cerealelor, în principal la femei și mai frecvent decât în cazul populațiilor neolitice. De asemenea, se pare că mortalitatea este mai mare în primele faze ale neoliticului pentru indivizii cu vârste cuprinse între 20 și 40 de ani și că fenomenul îi privește mai mult pe natufieni decât pe femeile natufiene. De asemenea, aceștia din urmă par să fi avut o speranță de viață mai mare.

Descoperirile din mormintele din Natufian (Mallaha, Hayonim), precum și din alte situri din Europa și Asia, indică o domesticire a câinelui anterioară perioadei neolitice și anterioară celei a oilor, caprelor, porcilor și vacilor. Faptul că acești câini din Natufian au o morfologie domestică (și nu sălbatică) și că sunt îngropați alături de oameni indică o astfel de apropiere încât pare să fie vorba de familiaritate și companie. Deoarece câinele nu este, sau este doar foarte rar, o sursă de hrană, locul său în procesul de domesticire a animalelor trebuie considerat separat (alături de cel al pisicii, care a venit mai târziu): este în primul rând un auxiliar pentru securitate și vânătoare (și, odată cu dezvoltarea ulterioară a creșterii, pentru paza turmelor). Utilizarea sa mai mare pentru vânătoare în siturile Natufianului târziu și în perioadele ulterioare ale Neoliticului timpuriu este probabil legată de prezența mai mare a vânatului mic și rapid, cum ar fi iepurii.

Procesul de domesticire ar fi fost inițiat de o apropiere între lupi și grupurile umane de vânători-culegători, poate la inițiativa celor dintâi (o „auto-domesticare”), înainte de a fi îmblânziți și apoi integrați complet prin domesticire (ceea ce implică controlul reproducerii de către oameni). În orice caz, această domesticire este anterioară lui Natoufian. Analizele genetice ale specimenelor fosile au arătat că acest câine a fost domesticit într-o etapă timpurie a Paleoliticului superior, în general între 20000 și 40000 BP. Deși locația și perioada de timp exacte rămân necunoscute și sunt încă în curs de dezbatere, pare probabil că există două episoade independente în domesticirea câinelui.

Siturile Natufian au dat o gamă largă de unelte litice. Materia primă este locală, deși uneori s-a găsit obsidian din Anatolia.

Industria litică natufiană se definește, conform propunerilor lui D. Garrod, prin unelte tăiate prin percuție indirectă, astfel încât să producă lame cu muchii rectilinii sau nerectilinii, în special microlame sub formă de semicercuri sau semilunete, numite lunate (care, de fapt, se găsesc pe o arie vastă, de la Munții Taurus până în Sinai), și așchii cu muchii mai rectilinii. Retușul bifacial semi-abrupt cunoscut sub numele de „Helwan” este caracteristic perioadei timpurii; alte retușuri sunt folosite pentru a realiza dinți și crestături pe lame. În continuarea perioadei kebariane, microliturile sunt de departe cele mai atestate și prezintă adesea forme geometrice (triunghiuri, semicercuri), dar găsim și obiecte de dimensiuni mai mari: vârfuri, dălți, perforatoare, răzuitoare, fulgii, târnăcoape, târnăcoape, târnăcoape, adze etc. În timp, există o tendință de reducere a dimensiunilor microliturilor sub formă de segmente de cercuri, precum și o creștere a formelor geometrice și apar variații regionale, cum ar fi prezența cuțitelor cu spatele curbat în sudul Levantului și a vârfurilor masive și a adzizilor în Eufratul Mijlociu. În schimb, vârfurile de proiectil folosite în această perioadă nu sunt clar identificate, deși acesta este un marker caracteristic al fazelor istorice ulterioare. Unii dintre microlitici trebuie să fi fost folosiți pentru a înțepa săgeți, iar introducerea lor în microlitici se făcea în mod evident în grupuri de doi sau trei. Unele dintre lame au un luciu strălucitor pe margine, care pare să se datoreze utilizării lor la tăierea tulpinilor de plante bogate în siliciu și, prin urmare, ar fi fost montate pe seceri.

Piatra șlefuită include seceri, polizoare și unelte de șlefuit: roți plate și zimțate, piroane și mortare. Acest mobilier greu este caracteristic natoufianului, în special mortarul mare și adânc (50-60 cm) și fel de fel de „bazine” de aproximativ 30 cm, săpate în stânci, care sunt uneori fixate. În sudul Levantului, ceramica de piatră este, de asemenea, foarte răspândită: vase de bazalt, cu diametrul de 15 cm, uneori cu decor incizat sau festonat. Pietrele canelate”, pietricele ovale aplatizate cu o canelură mare pe o parte, sunt, de asemenea, caracteristice siturilor din această perioadă, dar utilizarea lor este nedeterminată (folosite ca vârfuri de săgeți?).

Obiectele din os sunt foarte prezente în Natoufian după ce au fost mai degrabă lăsate deoparte în Kebarian. Uneltele din os sunt foarte diverse, probabil pentru că sunt folosite în scopuri diferite: vârfuri (unele dintre ele sunt ghimpate), pumni, cuțite, cârlige (ghimpate sau curbate), mânere (uneori decorate cu figuri de animale), unelte pentru cusut, vânătoare sau pescuit. Mărgelele din os și dinții străpunși sunt folosite pentru a face ornamente. Oasele lucrate proveneau atât de la vânat mare (gazelă, aurolac, cerb), cât și de la vânat mic (vulpi, iepuri, păsări). Tehnicile de prelucrare a osului au fost variate (răzuire, abraziune, canelare, tăiere, percuție etc.) și s-a dezvoltat perforarea.

Uneori, cei decedați sunt îngropați cu podoabe făcute din scoici, „dentale”. Scoicile sunt folosite pentru a forma coliere, curele, bentițe etc., uneori combinate cu mărgele din os. Aceste podoabe sunt în mod clar bunuri de prestigiu. Aceste obiecte se găsesc uneori în situri situate la mare distanță, ceea ce implică schimburi pe distanțe lungi și, de asemenea, o formă de comunitate culturală între toate aceste regiuni. În schimb, utilizarea caninilor de vulpe la Hayonim și a spițelor de cerb la El-Wad par a fi specificități locale.

Unele unelte sunt decorate, de obicei cu incizii care formează modele geometrice simple. Pe unele obiecte, însă, munca se transformă în adevărate sculpturi, din os sau calcar. Siturile natufiene au dat primele figurine de animale cunoscute în Levant: capetele unor mânere de seceră și de cuțit în formă de rumegătoare, reprezentând doar capul sau întregul corp. De ce au ales să decoreze în acest fel obiecte care, în principiu, au o funcție utilitară? Poate că au fost comercializate, sau au fost destinate unor ocazii speciale, sau pentru a fi folosite ca bunuri funerare. Este posibil ca inciziile să fi fost folosite pentru a identifica anumite persoane.

Reprezentările umane sunt rare. În rotund, ele sunt mai mult schematice decât reprezentările animale. Acestea pot fi un cap uman sau o figurină feminină, cea mai originală fiind o reprezentare a unui bărbat și a unei femei în procesul de împerechere, descoperită la Ain Sakhri.

Mormintele sunt frecvente pe siturile natoufiane și în special pe cele sătești. În comparație cu perioadele anterioare, care au dat puține înmormântări, se pare că „înmormântarea defuncților în habitat a devenit un lucru obișnuit”, iar grupurile din această perioadă au trecut la o „grupare a înmormântărilor” care „reflectă nu numai prelungirea ocupării siturilor, ci și o adevărată dorință nouă de a grupa morții în același loc”. (F. Bocquentin). Pentru B. Boyd, prezența mormintelor și a cimitirelor ar fi precedat chiar stabilirea locurilor de locuire și ar fi fost la originea alegerii de a se stabili în aceste locuri. În orice caz, aceasta este o evoluție majoră în istoria societăților umane. În mod clar legată de o ancorare teritorială mai puternică a grupurilor umane și de sedentarism, ea reflectă cel puțin stabilirea de durată în sit. Dar are și, poate mai mult, un scop simbolic, referindu-se la dorința de a-i asocia pe cei vii cu strămoșii lor decedați, de a afirma continuitatea comunității, implicând o selecție a cine și cum sunt cei înmormântați, prin diverse rituri, uneori manipulări post-mortem care par să investească defunctul cu un rol important în identitatea colectivă.

Aproximativ șaizeci de morminte au fost descoperite la Mallaha, aproximativ cincisprezece la Hayonim, aproximativ douăzeci la El-Wad, aproximativ patruzeci la Nahal Oren. Pe de altă parte, acestea sunt mai puțin numeroase în siturile „periferice” situate în afara focarului Natufi. În total, au fost dezgropate peste 400 de schelete. Analiza grupărilor de morminte indică faptul că se face o selecție în rândul populației cu privire la cine are dreptul la o înmormântare în apropierea locuinței; copiii și femeile, în special, sunt subreprezentați. Este posibil ca alte situri funerare să fi fost situate departe de așezările permanente și ca siturile funerare ale grupurilor care au rămas mobile să nu fi lăsat urme. Prin urmare, eșantionul nu este reprezentativ pentru majoritatea populației natufiene, iar practicile funerare care pot fi studiate nu privesc decât o minoritate a acesteia. În plus, din ceea ce se cunoaște, practicile variază în funcție de loc și timp. La Mallaha, au fost găsite morminte pe locul unor case, dar acestea nu datează din perioada în care au fost ocupate. Mai degrabă, acestea sunt anterioare construcției lor, iar persoanele decedate înmormântate acolo ar fi putut avea statutul de strămoși. Crearea unor locuri de înmormântare specializate, deci a unui fel de „cimitir”, este deosebit de caracteristică pentru perioada Natufiană târzie, care, prin urmare, a cunoscut o îndepărtare a morților de cei vii. Evoluțiile se referă, de asemenea, la gruparea organismelor. În Natufianul timpuriu, cele mai multe dintre înmormântările Hayonim sunt multiple, dar în Mallaha ele sunt individuale. În general, corpurile sunt dispuse într-o poziție mai mult sau mai puțin flexată, dar în diferite poziții. În Natufianul târziu, mormintele colective sunt cele mai frecvente la Mallaha, dar în faza finală mormintele individuale devin norma. Unele morminte au fost manipulate și rearanjate după o înmormântare inițială, în special în perioada târzie; în unele cazuri (Hayonim), craniile au fost chiar îndepărtate, inaugurând o practică de manipulare a cadavrelor care avea să devină obișnuită în timpul neoliticului din Orientul Apropiat. Într-un mormânt colectiv din Azraq din perioada Natufiană timpurie târzie, craniile au fost îndepărtate, pigmentate cu ocru și apoi așezate înapoi în mormânt. Ornamente sau rămășițe de animale sunt uneori asociate cu cadavrele. O vatră înconjurată de găuri de stâlp în cimitirul Nahal Oren poate reflecta practici rituale. Există în mod clar o semnificație simbolică în spatele acestor practici, dar aceasta rămâne enigmatică.

S-au făcut diverse propuneri cu privire la organizarea socială din perioada natufiană.

Citește și, biografii – Paul Signac

Organizarea familiei și a grupului

Este dificil de determinat dimensiunea demografică a siturilor și natura legăturilor dintre locuitorii aceluiași sit. A fost un ansamblu de familii nucleare, sau familii extinse, sau o altă formă de organizare socială intermediară? Analiza rămășițelor a 17 indivizi înmormântați în cimitirul Hayonim a arătat că 8 dintre ei nu aveau al treilea molar (măseaua de minte): repetarea acestei trăsături genetice ar putea indica faptul că uniunile făceau parte dintr-un grup limitat. Dar este dificil să generalizăm din acest caz izolat. Organizația familiei extinse este recunoscută în mod obișnuit ca fiind mai sigură în acest context pentru subzistență, deoarece este mai capabilă să organizeze mai bine împărțirea hranei și a proviziilor, care trebuie să fi jucat un rol social important, poate în timpul ritualurilor festive. Pentru K. Flannery și J. Marcus, cele mai frecvente case par a fi pentru familii nucleare, iar cele mai mici pentru persoane izolate (văduve, văduvi, a doua soție). În ceea ce privește construcțiile mai mari de la Mallaha și Wadi Hammeh 27, ei propun să le vadă ca pe niște „case de burlaci”, care în anumite societăți studiate prin etnografie servesc drept reședințe pentru tinerii necăsătoriți sau ca locuri unde aceștia trec ritualuri de inițiere.

În orice caz, multe schimbări sociale apar în Natufian. Odată cu dezvoltarea satelor permanente, apar și primele clădiri comunitare. Unele părți ale siturilor de ocupație erau destinate unor funcții specifice, în special cimitirele, iar spațiile deschise și prezența mobilierului de șlefuit par să indice o formă colectivă de organizare a muncii. Variațiile observate între practicile mortuare și diversitatea elaborării ornamentelor, figurinelor și obiectelor gravate par să reflecte atât afirmarea unui sentiment al colectivității, cât și apariția unor statute diferențiate. Este posibil ca sedentarizarea să fi dus la o mai mare afirmare a teritorialității grupurilor și a identității lor. Grupurile sătești trebuie să fi fost, de asemenea, legate între ele prin rețele matrimoniale. Cu toate acestea, nu există aproape nicio urmă de violență care să indice existența unor tensiuni între grupuri.

Citește și, biografii – Arthur Wellesley

Diferențierea socială

Studiul înmormântărilor (care reprezintă deja un eșantion care, probabil, nu reprezintă întregul spectru social din cauza selecției morților înmormântați) a dat naștere la interpretări divergente în ceea ce privește inegalitățile sociale. Lănțișoarele dințate, găsite în 8% din mormintele natufiene, ar putea servi la distingerea indivizilor proeminenți. Unii au văzut în acești indivizi îngropați cu podoabe o dovadă a unei stratificări sociale crescute, în timp ce alții consideră că nu există nicio dovadă de ierarhie socială în necropole. Astfel, a fost posibil să se caracterizeze organizarea socială natufiană fie ca fiind cea a unei căpetenii, și deci cu inegalități accentuate, fie, dimpotrivă, ca o societate egalitară.

Există și alte cazuri de distincție a unor persoane particulare, cum ar fi în mormintele de câine de la Mallaha și Hayonim. Cea mai spectaculoasă înmormântare a fost găsită la Hilazon Tachtit, un sit funerar din Natufianul târziu, la aproximativ zece kilometri de Hayonim. Acesta constă în corpul unei femei în vârstă de aproximativ 45 de ani la momentul morții, înconjurat de diverse obiecte funerare aranjate lângă corpul ei, în ceea ce este în mod clar o aranjare foarte studiată: aproximativ cincizeci de carapace de țestoasă complete și părți din corpurile unui mistreț, ale unui vultur, ale unei vaci, ale unui leopard și ale a două martori, precum și un picior uman complet, un pisălog și un mortar. Această acumulare neobișnuită pentru acea perioadă indică faptul că această femeie avea un statut social special. Descoperitorii mormântului au propus ca ea să fie identificată ca fiind un șaman.

Trecerea de la înmormântările de grup la cele individuale, care are loc între perioada antică și cea recentă, a dat naștere, de asemenea, la ipoteze contradictorii. Aceasta ar putea reflecta o trecere de la o organizare comunitară egalitară la una în care rangul indivizilor este mai pronunțat sau, dimpotrivă, ar putea reflecta o coeziune socială mai puternică. O. Bar-Yosef, în analiza sa a tranziției de la o societate sedentară la una mai mobilă în timpul Natufianului târziu, consideră că prima este mai inegală decât cea de-a doua.

B. Hayden se numără printre cei care interpretează înmormântările cu mai mult material decât în mod obișnuit ca dovadă a dorinței de a distinge statutul indivizilor prin îngroparea lor cu bunuri de prestigiu (obsidian, veselă din bazalt, pene, scoici). El identifică unele dintre scheletele din înmormântările colective și craniile luate ca dovadă a unor sacrificii însoțitoare sau antropofagi, menite să distingă decedatul principal. Prezența numeroaselor resturi de animale asociate cu focarele ar putea, de asemenea, să ateste organizarea de ospețe de către elitele sociale și, prin urmare, apariția unor inegalități mai accentuate. Pentru el, societatea natoufiană este o societate „de casă”, conform conceptului lui Claude Lévi-Strauss, condusă de familii dominante, în timp ce altele se dedică muncii. Ideea că riturile festive sunt folosite de indivizi în scopuri personale pentru a-și afirma preeminența socială este apărată de alți cercetători.

Citește și, istorie – Al Doilea Imperiu Francez

Gen și activități

În ceea ce privește diferențele dintre bărbați și femei, analiza scheletelor și a patologiilor acestora a dat naștere, de asemenea, la propuneri privind împărțirea sarcinilor între bărbații și femeile din Natoufians. Potrivit lui J. Peterson, nu este foarte marcat. Cu toate că musculatura femeilor ar indica faptul că acestea practicau mișcări bilaterale legate de măcinare, iar cea a bărbaților un exercițiu mai obișnuit în timpul vânătorii, ambele au efectuat sarcini dificile.

Lingviștii ruși Alexander Militarev și Viktor Aleksandrovich Shnirelman consideră că natufianii se numără printre primii vorbitori de „protoafroasiatică”. Dacă urmărim această propunere, atunci descendenții lor s-ar fi răspândit în restul Orientului Mijlociu și în Africa de Nord și de Est în următoarele milenii, împreună cu modul de viață neolitic dezvoltat în Orientul Apropiat. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor care investighează originile populațiilor vorbitoare de limbi afro-asiatice le plasează pe continentul african.

sursele

1. Natoufien
2. Natufi
3. D.-A.-E. Garrod, « Fouilles paléolithiques en Palestine, 1928-1929 », Bulletin de la Société préhistorique française, vol. 27, no 3,‎ 1930, p. 151-160 (lire en ligne).
4. « As it will be convenient to have a name for this culture, I propose to call it Natufian, after the Wady en-Natuf at Shukba, where we first found it in place. » : (en) D.-A.-E. Garrod, « Excavations in the Mugharet el-Wad, near Athlit, April–June 1929 », Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund, vol. 61,‎ 1929, p. 220–222.
5. a b c et d (en) Brian Boyd, « ”Twisting the kaleidoscope”: Dorothy Garrod and the ”Natufian Culture”” », dans William Davies et Ruth Charles (dir.), Dorothy Garrod and the progress of the Palaeolithic, Oxford, Oxbow, 1999, p. 209–223.
6. « Instead, it marks a late stage or an end point in a much larger transformation in cultural dynamics that began during the Epipaleolithic. » : (en) Natalie D. Munro et Leore Grosman, « The Forager–Farmer Transition in the Southern Levant (ca. 2000–8500 cal. BP) », dans Assaf Yasur-Landau, Eric H. Cline et Yorke Rowan (dir.), The Social Archaeology of the Levant: From Prehistory to the Present, Cambridge, Cambridge University Press, 2018, p. 60.
7. Aurenche et Kozlowski 2015, p. 197-198.
8. ^ Moore, Andrew M. T.; Hillman, Gordon C.; Legge, Anthony J. (2000), Village on the Euphrates: From Foraging to Farming at Abu Hureyra, Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510806-4
9. ^ Kottak, Conrad P. (2005), Window on Humanity: A Concise Introduction to Anthropology, Boston: McGraw-Hill, pp. 155–156, ISBN 978-0-07-289028-0
10. ^ a b Boyd, Brian (1999). „”Twisting the kaleidoscope”: Dorothy Garrod and the ”Natufian Culture””. In Davies, William; Charles, Ruth (eds.). Dorothy Garrod and the progress of the Palaeolithic. Oxford: Oxbow. pp. 209–223. ISBN 9781785705199.
11. Poyato, 2000, p. 10
12. ^ Kottak, Conrad P. (2005). Window on Humanity: A Concise Introduction to Anthropology. Boston: McGraw-Hill. pp. 155–156. ISBN 0072890282.
13. ^ Barker G (2002) Transitions to farming and pastoralism in North Africa, in Bellwood P, Renfrew C (2002), Examining the Farming/Language Dispersal Hypothesis, pp 151–161.
14. ^ Bar-Yosef O (1987) Pleistocene connections between Africa and SouthWest Asia: an archaeological perspective. The African Archaeological Review; Chapter 5, pg 29-38
15. ^ Bellwood P. (2005) Blackwell, Oxford. pp. 97.