Perioada Jōmon

Dimitris Stamatios | ianuarie 15, 2023

Rezumat

Perioada Jōmon sau era Jōmon (縄文時代, Jōmon jidai?) este una dintre cele paisprezece subdiviziuni tradiționale ale istoriei japoneze. Acesta acoperă perioada cuprinsă între aproximativ 13.000 și aproximativ 400 î.Hr.). Japonia era atunci populată de vânători-culegători. Cultura lor, de tip mezolitic, a fost una dintre primele din lume care a cunoscut și a practicat olăritul, sub forma acestei ceramici Jomon.

Această perioadă este precedată de paleoliticul japonez și urmată de perioada Yayoi.

Descoperirile arheologice timpurii au scos la iveală ceramică „decorată (文, mon?) prin imprimare cu șnur (縄, jō?)”. Acest tip de decorație cu cordon a fost folosit pentru a identifica întreaga perioadă Jōmon (縄文?) în Japonia de astăzi. Mai puțin unitară decât pare să indice această denumire, datorită descoperirilor arheologice ulterioare, această perioadă foarte lungă trebuie fragmentată în șase epoci în care se pot distinge particularități regionale.

Sosit în Japonia în 1877, Edward Sylvester Morse a fost un pionier în studierea acestei perioade. Publicarea, în 1879, a cărții „Japanese Homes and Their Surroundings” (Casele japoneze și împrejurimile lor) și constituirea colecției sale de ceramică de peste cinci mii de piese au marcat începutul studiului științific al acestei civilizații. În 2004, mai mult de 1 600 de arheologi se aflau pe teren, iar Republica Populară Chineză înmulțește studiile privind preistoria sa.

Siturile Jōmon sunt situate mai degrabă în nord și, mai ales, în estul Japoniei, o „graniță” est-vest care trece prin centrul insulei principale Honshū. Dar este clar, și mai mult, pe o perioadă atât de lungă, că se pot distinge mai multe grupuri regionale, fiecare cu un stil specific, iar formele sociale au evoluat foarte mult.

Această perioadă începe cu sfârșitul perioadei paleolitice preceramice, aproximativ 14.000 î.Hr., înainte de sfârșitul ultimei ere glaciare, și cu ceramica, care a apărut cel puțin până la 14.000 î.Hr. Perioada Jōmon se încheie odată cu începutul perioadei Yayoi, în jurul anului 300 î.Hr., când agricultura (orez și mei) și creșterea animalelor (porci) sunt atestate în mod incontestabil. Perioada Jōmon nu este, așadar, o cultură neolitică, ci o cultură mezolitică singulară, care a folosit foarte devreme ceramica într-un mediu de viață care a devenit, în Jōmonul mijlociu, sedentar sau cvasi-sedentar, cu o arhitectură de mari dimensiuni. Masayuki Harada se referă la această cultură ca la un „neolitic non-agrar”.

Citește și, biografii – Henric al IV-lea al Franței

Mediu

Creșterea bruscă a temperaturii care a început la sfârșitul Dryasului Târziu, în jurul anului 11.700 î.Hr., a marcat începutul Holocenului interglaciar și a continuat până în jurul anului 4000 î.Hr. În acest moment se pare că temperatura din timpul verii a fost cu două grade mai mare decât cea de astăzi. După acest „optim climatic holocen”, temperaturile au continuat să se răcească, cu episoade rapide, dar limitate, de schimbări climatice. Cercetătorii nord-europeni au identificat mai multe perioade. De la 9.000 la 7.000 de ani (preboreal și boreal) avem o climă temperată, uscată, cu temperaturi în creștere, apoi de la 7.000 la 4.000 (Atlantic) este caldă și umedă, apoi de la 4.000 la 500 (subboreal) caldă și uscată, iar în cele din urmă de la 500 până în prezent este o perioadă blândă și umedă. Dar în Japonia, între 2.100 și 950 d.Hr., este o perioadă caldă, dar instabilă, urmată până la începutul secolului al IV-lea d.Hr. de o climă rece, care marchează sfârșitul perioadei Jōmon finale și perioada Yayoi inițială în nordul Honshū, adică stabilirea culturii orezului în orezării inundate și a unui anumit tip de ceramică, importată din Coreea în perioada ceramicii Mumun.

Citește și, biografii – Jean-Baptiste Lully

Cronologia perioadei Jōmon

Perioada Jōmon începe cu cea mai veche ceramică, cea mai veche descoperită în Japonia, în faza inițială a perioadei Jōmon sau proto-Jōmon. În Peștera Fukui, situată în prefectura Nagasaki (la sud de insula Kyūshū), unde săpăturile au început în 1960, aceasta este o ceramică cu decor aplicat în bandă. Ceramica este datată în jurul anului 13.850-12.250 î.Hr. De la aceste descoperiri acum vechi, noi descoperiri clarifică în mod regulat data inițială aproximativă a perioadei Jōmon, care în 2018 este „în jurul anului 13.500” î.Hr. În 2011, aceasta se situa în jurul valorii de 15.000 î.Hr., iar descoperirea sitului Odai Yamamoto a fost datată după calibrare la 16.520 î.Hr. Situl Odai Yamamoto conține fragmente de ceramică și vârfuri de săgeți care nu au fost găsite în perioada anterioară. Data finală indică perioada Yayoi, adică aproximativ 400 de ani.

Cronologia perioadei Jōmon a făcut obiectul unei sinteze, în limba franceză, în 2012.

Perioada este împărțită în funcție de caracteristicile ceramicii, ceea ce duce la anumite variații. Subdiviziunile acestei perioade (care poate fi utilizată în Japonia conform calendarului holocen) sunt împărțite în 2009 și 2004 după cum urmează:

La începutul perioadei Jōmon, populația a fost estimată de arheologi ca fiind între douăzeci și douăzeci și două de mii de locuitori. La sfârșitul perioadei, ar fi ajuns la o populație cuprinsă între o sută douăzeci și cinci de mii și două sute cincizeci de mii de persoane, densitatea sa fiind mai mare pe coasta de est a arhipelagului.

Diferențele accentuate dintre culturile fiecărei regiuni a arhipelagului de-a lungul timpului se datorează nu numai specializărilor locale, ci probabil și valurilor succesive de migrații care s-au întins pe parcursul mai multor milenii și au adus tradiții culturale diferite, dinspre nord, prin Hokkaidō, dinspre vest, prin strâmtoarea coreeană, sau dinspre sud, de la releul Taiwanului prin insulele arhipelagului Ryūkyū.

Cu toate acestea, mai multe linii de dovezi arheologice susțin continuitatea culturală din paleoliticul superior până în perioada Jomon, oferind o ipoteză conform căreia Jomon sunt descendenți direcți ai popoarelor din paleoliticul superior care au rămas probabil izolați în arhipelag până la sfârșitul ultimei glaciațiuni maxime.

Un studiu genetic (2019) a analizat genomul a doi locuitori din perioada Jōmon localizați pe insula Rebun din nordul Hokkaidō. Cei doi indivizi provin din situl arheologic Funadomari, situat la nord de Insula Rebun, și sunt datați între 3.800 și 3.500 de ani în urmă. Ambii indivizi fac parte din haplogrupul mitocondrial N9b1, bărbatul aparține haplogrupului cromozomial Y D1b2b și C1a (C1a1

Un studiu genetic din 2020 analizează secvența genomului complet al unui individ vechi de 2500 de ani (IK002) din insula principală a Japoniei, caracterizată de o cultură Jomon tipică. Rezultatele susțin dovezile arheologice bazate pe industria litică, conform cărora Jomon sunt descendenți direcți ai oamenilor din paleoliticul superior care au început să trăiască în arhipelagul japonez în urmă cu 38.000 de ani. IK002 prezintă, de asemenea, o afinitate genetică puternică cu aborigenii taiwanezi, sugerând o rută de migrație de coastă a strămoșilor Jomon. În special, există o afinitate genetică între IK002 și ADN-ul unui vânător-culegător Hoabinhian vechi de 8000 de ani. Aceste rezultate indică faptul că IK002 este distinctă din punct de vedere genetic de populațiile care trăiesc în estul Eurasiei sau chiar în Japonia de astăzi, cu excepția populației Ainu din Hokkaido. Acestea sunt în concordanță cu ipoteza că Ainu și Jomon au un strămoș comun. Studiul sugerează că Ainu din Hokkaido „sunt probabil descendenți direcți ai poporului Jomon”.

Printre elementele care privesc sociologia și credințele acestei culturi:

În situl de la Sannai Maruyama – situat în vârful golfului Aomori, prefectura Aomori, pe insula Honshū, la periferia orașului Aomori – s-a stabilit că cele șase găuri mari de stâlp (diametru: 1,80 m) corespund la șase trunchiuri de nuc cu diametrul de 75-95 cm, dispuse în plan dreptunghiular și la 3 m distanță unul de celălalt, ca și cum ar fi susținut o platformă monumentală. Există o reconstituire a acestei platforme pe sit, dar această formă rămâne ipotetică. Juneau Habu, în 2004, sugerează că era o „casă” cu podea ridicată, ca și locuințele de pe sit, dar care susținea o suprastructură foarte grea.

Acest sit a fost descoperit în timpul lucrărilor de construcție a unui stadion de baseball de către municipalitate în 1992. Datarea cu carbon 14 îl plasează între 3.900 și 2.400 AEC; este cel mai important sit descoperit în cultura Jōmon. Această descoperire a dus la construirea unei mari zone culturale cu reconstituiri ale presupusului habitat, așa cum se întâmplă adesea în Japonia. Au fost descoperite șapte sute de locuințe semiîngropate și 1.500 de figurine, atât complete, cât și fragmentare. Un studiu detaliat arată o variabilitate foarte mare a locuințelor pe parcursul Jōmonului timpuriu și mijlociu (cca. 5.050-3.900 AEC

Există puține dovezi de locuire proto-Jōmon; aceste populații, încă parțial nomade, foloseau adăposturi în stâncă și peșteri.

În Jōmonul timpuriu și mai ales în Jōmonul timpuriu, populația s-a așezat, formând sate permanente. În timpul tranziției către faza finală Jōmon, organizarea așezării se schimbă și multe dintre ele sunt structurate în cerc, precum și între „central” și „periferic” (micile și scurtele șederi).

Așezarea tipică include între cinci și zece locuințe, case semiîngropate – în interiorul cărora trăiesc familii de cinci-șase persoane – și clădiri comunitare mai mari. Printre rămășițe se numără kaizuka (貝塚?, 貝 = „cochilie”, 塚 = „movilă”, „grămadă”), grămezi de cochilii în care se depozitează deșeuri, fragmente de țesături și resturi de la mese. Scoicile, în cantități mari, conservă oasele în mediul foarte acid al solului japonez. Aceste gropi de gunoi pot ajunge la o înălțime de câțiva metri, ceea ce confirmă caracterul sedentar al comunităților din această perioadă.

Acest lucru este clar demonstrat și de amplasarea stâlpilor: tateana (竪穴?, 竪 = „vertical”, 穴 = „gaură”: „găuri verticale”). Aceste găuri de stâlp, adânci de la zece centimetri la un metru, permit reconstituirea configurației caselor: circulară, mai ales în nord, sau dreptunghiulară, mai ales în sud. Acoperișurile acestor case (probabil realizate parțial din crengi, paie sau pământ vegetal, în funcție de loc) se sprijineau pe acești stâlpi plantați în pământ, cu pereți din pământ și lemn. Casele erau frecvent „semiîngropate” și, în acest caz, au fost construite peste o groapă adâncă de aproximativ 50 cm.

Sondajul Jōmon Târziu din Kazahari, prefectura Aomori, arată un număr mare de locații (cu suprapuneri în timp) de locuințe semiîngropate, gropi de siloz și câteva structuri de stâlpi dreptunghiulare. Morții au fost îngropați, grupați împreună, în apropierea centrului satului. În ceea ce privește situl de la Nishida (prefectura Iwate), acesta prezintă în mod clar o dispunere concentrică: câțiva morți în centru, înconjurați de alți morți, apoi un prim cerc de structuri de stâlpi dreptunghiulare, apoi cercul de silozuri îngropate și, în cele din urmă, cercul mare de locuințe semiîngropate. Mai multe dintre aceste locuințe în cerc prezintă o formă de segmentare, pe spațiul cercului, a unor grupuri diferențiate care ar indica, potrivit lui Mizoguchi, „clanuri”, trei sau patru răspândite pe fiecare cerc, dar și „neamuri”, de la un cerc la altul. În mod similar, în Jōmonul mijlociu par să apară „unități regionale”, bazate pe diferențe în materialul litic și în exploatarea anumitor resurse pe care le dezvăluie acest material. Viața este astfel aproape permanentă, chiar dacă o parte a grupului poate locui temporar într-un alt loc pentru a lua resurse legate de acea locație sau

Acest procedeu, utilizat în mod obișnuit în protoistorie și în istorie, ar fi asigurat o mai bună izolare împotriva frigului. Fiecare locuință avea un șemineu, precum și silozuri pentru depozitarea alimentelor. Acestea din urmă au un profil tronconic, care se îngustează spre deschidere. Acestea sunt uneori amplasate în mod deliberat în zone umede, pentru a asigura o mai bună conservare.

Locuințele erau foarte apropiate. Satele bine organizate, cum ar fi Sannai-Maruyama, lângă Aomori, în nordul Honshū, se găsesc într-o structură concentrică în jurul unui pătrat folosit ca cimitir. În jurul spațiului central s-a format astfel un prim cerc de case de tateana și, în final, un al doilea cerc de locuințe semi-îngropate și gropi de depozitare, la marginea satului. Nu există nicio indicație cu privire la motivul acestei distribuții. Majoritatea caselor au o suprafață modestă (5-8 m lungime sau diametru), probabil pentru familii nucleare de vânători-culegători, dar există și case mari (nu este exclusă însă o diferențiere socială în funcție de mărimea locuinței.

Acest sistem de organizare a fost cel mai răspândit, dar nu singurul. Prin urmare, ar fi greșit să credem că toate satele din această perioadă au avut această structură. Aceste construcții au devenit din ce în ce mai complexe și uneori erau construite cu un singur etaj spre sfârșitul Jōmonului și începutul Yayoiului. Nu există prea multe schimbări în locuințele populare din perioada Yamato.

În cea mai mare parte, este vorba de populații de vânători-culegători mai mult sau mai puțin sedentari, într-un mediu favorabil, care au practicat de la bun început ceramica pentru a găti alimentele, dar și, mai târziu, pentru a le conserva. Aceste populații au reușit să intervină în mediul natural în vederea exploatării acestuia, sub o altă formă, introducând animale sălbatice în insule unde acestea nu existau, consumând mari cantități de cochilii (actualele mormane de scoici). Aceștia au exploatat intensiv copacii care le furnizau castane și ghinde, încurajând creșterea acestora printr-o formă de silvicultură. De asemenea, au practicat o mică parte din horticultura suplimentară.

Prima ceramică proto-Jōmon a fost găsită asociată cu material litic caracterizat de topoare șlefuite. Topoare de acest tip, semnalate de Alain Testart, au fost descoperite într-o cultură australiană de acum 35.000 de ani. El subliniază faptul că piatra șlefuită, ca și ceramica, apare în culturile de vânători-culegători, în timp ce multă vreme s-a crezut că aceste tehnici sunt mărci ale societăților neolitice. Uneltele lor litice includeau topoare, dolii bifaciale, pisăloage.

Fabricarea ceramicii implică faptul că Jōmons erau un popor semi-sedentar. Aceste producții fragile nu se potrivesc, de fapt, cu viața în esență mobilă a nomazilor, care erau mereu în mișcare. Deoarece este atestat faptul că aceste populații consumau cantități mari de coji, precum și de castane și ghinde, se pare că era necesar să se folosească vase de ceramică pentru a le găti și a face aceste alimente comestibile (ghindele trebuie într-adevăr gătite pentru a le elimina acidul tanic). De asemenea, s-au găsit pietre de măcinat și pietre de moară pentru prepararea plantelor sălbatice (fragmente de turte au fost găsite într-un mediu umed).

Jōmons au renunțat la agricultură, sau cel puțin au practicat-o marginal (vezi mai jos). Acesta este un „neolitic non-agrar”. Modelul lor de subzistență se bazează în principal pe pescuit, vânătoare și colectare. Abundența resurselor poate fi considerată ca fiind de așa natură încât nu este necesară dezvoltarea agriculturii ca atare. Populația din această perioadă are la dispoziție o mare diversitate de resurse naturale în toate biotopurile arhipelagului lor: primăvara și la începutul verii, se pescuiesc specii de pești de mare adâncime (ton și bonito) și mamifere marine care se apropie de coastă pentru a se reproduce. Toamna, fructele și semințele sunt pregătite pentru a fi culese, iar recolta de castane, nuci, alune și ghinde este depozitată în numeroase silozuri subterane. La sfârșitul toamnei și pe tot parcursul iernii, se vânează și se prind cerbi și mistreți, precum și urși, căprioare și iepuri. În plus, se pare că resursele ar fi putut fi conservate în vase ceramice mari, tratate cu fum sau sare, fără a lăsa urme. Un studiu detaliat a două situri Jōmon târzii de pe cursul inferior al râului Kitakami arată că resursele – unelte și hrană – au fost luate de pe o rază de 10 km (câmpie și dealurile din apropiere) până la 50 km (de la coastele din apropiere până la munții de jos). În timp ce produsele de prestigiu, cum ar fi anumite cochilii folosite ca brățări, ar putea proveni de la o distanță de peste 100 km, dintr-o zonă geografică apropiată – pe o rază de 100 km – până la o zonă climatică apropiată, dincolo de 200 km.

În ceea ce privește transportul, împletirea coșurilor este atestată încă din perioada arhaică Jōmon (6000 AEC). Materialele vegetale folosite nu erau ușor de găsit și trebuie să fi existat un anumit management al resurselor pentru exploatarea lor în jurul așezărilor.

Conservarea alimentelor este esențială pentru colecționari. Încă din Jōmonul timpuriu, existau silozuri săpate în pământ în care se păstrau cel puțin ghindele. În această regiune din vestul țării, în această regiune se păstrau în apă nu numai ghinde, ci și alune, care se păstrează pe perioade foarte lungi de timp în acest mediu, în silozuri săpate din perioada arhaică Jōmon până în perioada Kofun. În vestul și nord-vestul regiunii Tohoku, în Jōmonul Mijlociu, silozurile îngropate păstrau mai ales castane, dar și nuci, castane de cal și ghinde (chiar și în alte condiții, între straturi de frunze pentru ghinde, de exemplu) și asta în așteptarea unor vremuri de foamete.

Problema stăpânirii agriculturii de către poporul Jōmon este dezbătută. În orice caz, este clar că nu se bazau doar pe o economie de colectare pasivă și cunoșteau metoda de reproducere a plantelor. Cel puțin aveau rolul de „ingineri de mediu” și de „constructori de nișe” și puteau exercita o anumită formă de control asupra reproducerii plantelor și copacilor. Acest lucru este deosebit de evident în cazul castanului japonez (Castanea crenata), despre care se spune că a fost introdus în sudul Hokkaido în timpul recentului Jōmon, în mod evident pentru că a fost adus acolo de oameni. În general, omniprezența nucilor în siturile din această perioadă este legată de o formă de organizare a reproducerii lor. Deși tehnicile agricole neolitice nu sunt atestate în mod clar, s-a propus că exista o formă de control asupra producției de alte plante: pe lângă nuci și castane, un arbore de lac, lacul japonez sau Toxicodendron vernicifluum, precum și dovleacuri, Lagenaria siceraria, o plantă aromatică, Perilla frutescens, și cânepă, Cannabis sativa, cu multiple utilizări); la acestea se adaugă cultivarea unor tipuri de plante erbacee.

Studiile au sugerat că Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (dovleac), soia (Glycine max) și cerealele la scară mică au fost cultivate în perioada Jômon prin agricultură pe rug și arșiță. Cu toate acestea, nu a fost stabilită nicio legătură între cereale (orez, orz, mei de pasăre, mei japonez), carbonizate în cioburi, și posibila lor cultivare. În plus, descoperiri recente au arătat că existau urme de tehnici de cultivare a orezului în jurul anului 1000, dar aceste practici erau minoritare și limitate la anumite zone din nordul Kyushu. Agricultura a început să devină dominantă abia în mileniul I î.Hr., când cultivarea plantelor comestibile, în special a orezului, a devenit principala resursă agricolă în Orientul Îndepărtat și în Asia de Sud-Est. Această perioadă, numai în această zonă din nordul Kyushu, este acum denumită „perioada Yayoi inițială”.

În ceea ce privește animalele, cu excepția câinelui, niciun animal nu a fost domesticit. Domesticirea porcului, în număr limitat, nu a început decât în perioada Yayoi.

Citește și, biografii – Uzun Hasan

Ceramica

Se crede că unele obiecte de ceramică din perioada Jōmon datează cu aproximativ 16.500 de ani înainte de prezent. Descoperirile de cioburi din China au furnizat dovezi că în sudul și nordul Chinei se producea ceramică fragilă, cu un mileniu mai devreme decât în Japonia. Siturile chinezești de la Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi) și Xianrendong (Jiangxi) sunt, în stadiul actual al cunoștințelor noastre (aproximativ la fel de vechi – sau chiar cu câteva milenii mai vechi decât – un sit corespunzător din Japonia și datat în perioada Jōmon: Odai Yamamoto.

În absența roții, ceramica de uz cotidian era realizată prin tehnica „colombin”, dintr-un cordon de lut înfășurat în spirală sau din mai multe cordoane inelate suprapuse. Ceramica era apoi pur și simplu uscată și arsă în cenușa unui cuptor (cuptorul nu exista încă).

Inițial rezervate pentru a găti alimente, au fost folosite mai târziu pentru depozitarea alimentelor și, de asemenea, pentru înmormântări. Cele mai mari aveau o înălțime de 1 m și un diametru de aproape 70 cm.

Primele decorațiuni sunt limitate la sfârcuri mici sau cordoane netede de la 10.000.

Încă din Jōmonul timpuriu, pe lângă ceramica simplă, fără niciun decor, meșterii confecționau și alte tipuri de ceramică, poate pentru uz ritual, cu decorațiuni destul de sofisticate, realizate cu frânghii împletite sau înfășurate pe bețe și aplicate pe lutul brut. Aceste două grupuri de ceramică par să fi fost folosite pentru viața domestică de zi cu zi. Aceste ornamente sunt primul exemplu de artă aplicată pe obiecte utilitare în insulele japoneze. Tehnica de fabricare a ceramicii a fost descoperită în Honshū, ajungând la Hokkaidō în jurul anului 6.500 î.Hr. Apogeul „culturii Jōmon” a avut loc între Jōmonul mijlociu (3.000-2.000) și Jōmonul final (1.000-300), când ceramica cu „model cordat” a fost produsă de o multitudine de mici comunități răspândite pe tot cuprinsul Japoniei: Jōmon nu trebuie considerat un fenomen unitar și omogen. Mai mult, aceste „desene cu corzi”, caracteristice civilizației Jômon, au fost descoperite în situri aflate la peste 1.500 km sud de Japonia, ceea ce pare să ateste schimburi în această perioadă înaltă.

Pe măsură ce cultura Jōmon a evoluat, motivele decorative au devenit mai diverse și mai complexe, incluzând imprimeuri de scoici, bambus, reliefuri și, mai ales, adăugarea așa-numitelor motive „în flăcări”, în relief înalt, pe mânerele și marginile vaselor. Atât de mult, încât în Jōmonul Mijlociu (este deci probabil că ele au avut, de atunci încolo, o utilizare „simbolică”.

Olarii de aici au dat dovadă de o creativitate uimitoare. Acestea sunt cele mai faimoase și cel mai frecvent reproduse obiecte Jōmon, cu forme unice în istoria omenirii, dar care rămân destul de enigmatice.

Începând cu Jōmonul târziu (2000-1000), ceramica reflectă pătrunderea influențelor de pe continent, în special în nord-estul arhipelagului; unele forme par să imite vasele de bronz chinezești contemporane. În orice caz, în timp ce decorațiile incizate și imprimate rămân predominante în centru și în nord, un nou stil apare pe insula Kyūshū, în sud, cu ceramică neagră și lucioasă. Ceramica neagră fiind obținută printr-un proces de ardere prin reducere, care a fost practicat în cultura Longshan din Shandong, între anii 2600 și 1900. În același timp, în sud-est, pe insula Kyūshū, au fost descoperite primele dovezi de agricultură, inclusiv cultivarea orezului umed, urmând o evoluție probabilă din China, prin Coreea și apoi prin strâmtoarea Tsushima.

Citește și, batalii – Bătălia de la Grunwald

Cifrele: dogū

Aceste figurine mici din lut, sau dogū (土偶?), sunt răspândite din sudul Hokkaido și Tohoku, în nord, până în regiunea Osaka-Kyoto, în centru, dar nu mai departe. Primele au apărut în mileniul al VII-lea, au formă umană, cu trăsături mai mult sau mai puțin feminine, și constituie primele mărturii ale sculpturii japoneze. Funcțiile lor erau probabil legate de diverse ceremonii: ceremonii funerare (sunt ofrande pentru cei decedați, printre altele), „rituri de fertilitate”, rituri de vindecare. Jumătate dintre ei au fost găsiți rupți, adesea la brațe și picioare. Dar acestea ar fi putut fi rupte neintenționat. Cea mai mare concentrație se află în nord, pe insula Hokkaidō și în nordul insulei Honshū, deși producția acoperă întregul teritoriu și întreaga perioadă.

Există o varietate foarte mare de forme și stilizări care permit o multitudine de soluții, toate fiind coerente din punct de vedere plastic. Există forme în formă de placă, de cruce și triunghiulare (de exemplu, la Sannai Maruyama): detaliile sunt apoi în relief, proeminente sau încastrate. În cazul câinelui Ebisuda dogū cu ochi bulbucați sau „ochelari de zăpadă”, ochii netezi, aflați în mijlocul corpului acoperit cu ornamente, sunt „ecou” în brațele și picioarele lăsate goale. Șoldurile pot fi reprezentate ca fiind late, dar nu și în cazul dogu-ului așezat al lui Kazahari. În ceea ce privește dogu din Chobonaino, Hokkaido, acesta nu are aproape deloc atribute feminine. Aceste figuri sunt montate cu un colombin, deci sunt piese goale, cu excepția figurilor sub formă de plăci.

Citește și, biografii – Berthe Morisot

„Măștile

Primele măști, domen, erau realizate din valve de stridii sau pectens cu găuri pentru a reprezenta gura și ochii, dar până în Jōmonul târziu (1.500-1.000) acestea erau mult mai numeroase și au apărut măștile de teracotă. Acestea din urmă, până la Jōmonul final, sunt de factură relativ elaborată, în funcție de regiune, și adesea mai puțin stilizate decât dogū. Acestea pot fi împărțite în 8 grupe: mai „realiste”, în sudul Hokkaido, cu personaje mai stilizate, chiar cu nasuri deformate, în nordul Honshu, cu „tatuaje”, în centru, sau chiar pictate, puțin mai la sud. Nu există niciunul în sudul Japoniei. Ochii și gura sunt uneori evidențiate de ceea ce ar putea fi o scarificare. Acestea au perforații, în special la nivelul ochilor, probabil pentru a fi purtate. Doar câteva formate mici, fără găuri de fixare, nu au putut fi purtate.

Citește și, biografii – Leon al III-lea Isaurianul

Pietre falnice

Pietrele în picioare (înălțime maximă de cca. 1 m) cu aspect mai mult sau mai puțin falic erau plasate în Jomon mijlociu în spatele locuinței sau în apropierea vatra, în cea de-a doua incintă de piatră din jurul vatra. Căminul avea o puternică conotație feminină, potrivit lui Mizoguchi, datorită muncii și feminității femeii. În Honshu nord-central și nord-estic, în Jomon final, cele două sexe erau, de asemenea, reprezentate împreună sub forma unui fel de „coroană” de piatră (de aproximativ 8 cm înălțime), cu sexul masculin stând deasupra celui feminin. Există o altă versiune, mai fină, sub forma unei „săbii”, uneori cu două capete similare, cu o lungime de 30-60 cm. Aceste pietre falice și „săbii” se găsesc, de asemenea, în structuri ceremoniale și în unele morminte.

Citește și, civilizatii – Hanatul Kazanului

Ritualuri funerare

Aciditatea foarte ridicată a solurilor vulcanice, care nu favorizează conservarea oaselor și a lemnului, a limitat considerabil studiul practicilor de înmormântare. Cu toate acestea, numeroasele instalații de pe movilele de scoici, al căror calciu permite conservarea oaselor, au făcut posibilă efectuarea de observații, cel puțin în aceste situri.

Cadavrele găsite sunt în mare parte așezate, singure, în poziție fetală la începutul epocii Jōmon, dar sunt așezate în poziție culcată ulterior. Incinerarea este rară, dar poate fi întâlnită, iar o singură urnă funerară poate să fi conținut cenușa a cincisprezece cadavre este posibilă, cu atât mai mult în timpuri mai târzii, sub forma unui mormânt comun în cerc (o sută de cadavre), mai rar într-un dreptunghi, uneori în borcane, pentru un singur cadavru.

Citește și, biografii – Gustave Doré

Depozite funerare

Între 20 și 30% dintre cadavrele din perioada timpurie sunt însoțite de un mobilier funerar format din obiecte de uz cotidian. Obiectele „prețioase”, vasele, apar în Jomon Mijlociu, între 1 și 14%. Depozitele funerare sunt mult mai abundente, supuse unor variații rapide, în timpul fazelor ulterioare: ornamente, obiecte din lemn lăcuit și obiecte ceremoniale (pietre falice, figurine, plăci de teracotă sau de piatră). De asemenea, ceramică de mai multe tipuri. Ele atestă diferențe sexuale prin intermediul ornamentelor, dar par să ateste și diferențieri sociale în Jōmonul târziu și final. Astfel, avem între 10 și 30% depozite funerare în morminte, dar doar maximum 10% obiecte prețioase.

Citește și, istorie – Epoca Elisabetană

Satul și morții

În timpul Jōmonului mijlociu, situl de la Nishida, prefectura Iwate, oferă un exemplu tipic pentru ceea ce se găsește în alte părți. Este o structură „habitat”

Citește și, biografii – Ferdinand al VII-lea al Spaniei

Cimitire și structuri ceremoniale

Satele mari se află uneori într-o fază de declin în toate perioadele Jōmon. Atunci când se află într-o stare de cvasi-abandon, ele pot deveni „sate cimitir” cu spații ceremoniale. În Jōmonul timpuriu apar structuri de piatră. Până la sfârșitul celei de-a doua jumătăți a Jōmonului timpuriu, cel puțin în regiunea Chubu, ele pot indica o ruptură culturală majoră. Numărul acestora crește în timp. Acestea se prezintă sub forma unor cercuri de piatră (cu diametrul de până la 50 m), uneori structuri radiale cu cadrane solare, au numeroase pietre în picioare, uneori pietre falice. Mormintele pot reutiliza vechi silozuri îngropate și abandonate. Numărul de astfel de dispozitive este ridicat în Hokkaido și în nordul regiunii Tohoku în Jōmonul târziu (situl Oyu, de exemplu). Aceste structuri ceremoniale coincid cu mormintele. Acestea reprezintă lucrări de terasament considerabile, de exemplu, 2 400 de pietre grele în situl Komakino, deplasate pe o pantă de 70-80 m, și 315 m3 de pământ, deplasate pentru a nivela terenul. La Monzen, Iwate, din Jōmonul târziu, 15.000 de pietre au fost așezate, strâns strânse laolaltă, în forma unui arc gigantic (cu coarda sa). Hokkaido are alte situri concentrice de movile de pământ, kanjo dori, cu diametrul de 30-75 m, cu morminte plasate în cercurile centrale, înconjurate de o „bancă” de pământ, cu o înălțime cuprinsă între 50 cm și 5,4 m. În cele din urmă, întâlnim și movile, alte tipuri de terasamente de mari dimensiuni, în Jōmonul Târziu și recent, cum ar fi în situl de la Terano-Higashi, prefectura Tochigi: un inel cu diametrul de 165 de metri și o movilă cu o lățime de 15-30 de metri. Aici au fost găsite numeroase obiecte ceremoniale: figurine, pietre falice, cercei, mărgele de piatră șlefuită pe movilă și în „piață”. Acest lucru se întâmpla încă în timpul unei faze de declin a satului (sfârșitul Recen Jōmon- Final Jōmon). Există, de asemenea, structuri de stâlpi din lemn, conservate de apă, ca în situl de la Chikamori, prefectura Ishikawa. Numărul total de stâlpi este de 350, dar nu sunt toți la fel. Opt structuri perfect circulare sunt realizate cu 8-10 jumătăți de stâlpi (cu diametrul de 60-80 cm) și două în formă de semilună care sugerează o intrare. Acestea ar putea fi rămășițele unor construcții dispărute.

Din timpuri imemoriale, japonezii au venerat Kami – spiritele care locuiesc sau reprezintă un anumit loc, sau care întruchipează forțe naturale precum vântul, râurile și munții. Ori de câte ori se înființa un nou sat, se ridica un altar în cinstea spiritelor din acel loc, pentru a le onora și a le asigura protecția. Se credea că Kami pot fi găsiți pretutindeni, că niciun loc din Japonia nu era în afara puterii lor. Prin urmare, shintoismul cuprinde doctrine, instituții, ritualuri și viața comunitară bazate pe venerarea lui Kami. Acestea fiind spuse, nu există nicio dovadă că cultul Kami a existat în perioada Jōmon. Primele figurine de teracotă par a fi, de la începutul Jōmon, foarte schematice și, de asemenea, foarte fragmentare; unele dintre ele prezintă în mod clar „sâni”. Dar puținele dovezi disponibile ar trebui să ne împiedice să reconstituim modul în care au fost folosite în acea perioadă. Cel mult, ele arată interdependența dintre o imagine și un înțeles.

Densitatea instalațiilor mari, frecvența utilizării acestora, precum și complexitatea strategiilor de subzistență sunt caracteristice societăților de colecționari. Acestea au crescut în mod constant până în perioada Jomon mijlocie și apoi au scăzut în estul Japoniei: regiunile Kantō și Chūbu și, într-o oarecare măsură, în regiunea Tōhoku. În vest, în regiunile Kinki, Chūgoku, Shikoku și Kyushu, societățile de vânători-colectori au continuat să se dezvolte până în Jōmonul recent. Insula Kyushu a primit contribuția proceselor de origine coreeană la sfârșitul perioadei ceramicii Mumun: o nouă tipologie de ceramică, fără decor, cultivarea orezului, harpoane compozite, obiecte de bronz și primele dolmeni. Ne mutăm astfel, în această regiune a insulei, în perioada Yayoi inițial (900 sau 500 – 400

Apoi, în nord-estul Japoniei, în cultura Ainu se dezvoltă Epi-Jōmon sau Zoku-Jōmon (cca. 100 AEC – 700 CE). Se pare că este atestat faptul că cultura Jōmon și-a găsit astfel o extensie în cultura Ainu, pusă în contact în această perioadă cu agricultura și tehnologiile de bronz și fier de origine coreeană (perioada ceramică Mumun). Acest teritoriu pare să fi fost, de asemenea, cel puțin din perioada Jomon, cel al populațiilor Ainu. Cultura Jōmon a dăinuit în Hokkaido până în secolul al VIII-lea, pe vremea lui Nara, dar odată cu cultura Satsumon, identificată ca fiind cea a Emishi, s-a declanșat procesul de neolitizare.

În restul insulelor va urma perioada Yayoi: în jurul anului 900 sau în jurul anului 400.

Astfel, centrul „prosperității” se mută, în Jomon mijlociu, din centrul Japoniei în regiunea Tōhoku. Această „prosperitate” este evaluată pe baza complexității obiectelor manufacturate și a înmulțirii obiectelor rituale, nu pe baza numărului de sate sau a cantității de material arheologic descoperit.

Toate formele specifice perioadei – ceramică, figurine, măști, pietre falice – dispar în perioada Yayoi, odată cu apariția agriculturii. Cu excepția figurinelor de teracotă care ar fi „evoluat” în vase care conțin oase pentru înmormântarea secundară, toate aceste obiecte rituale dispar. Deoarece nu a existat o înlocuire a unei populații cu alta în timpul tranziției de la Jōmon la Yayoi, trebuie dedus că transformarea mijloacelor de trai și a stilurilor de viață a fost cea care a produs sau a însoțit transformările ideologice, provocând dispariția acestor ritualuri.

La sfârșitul perioadei sud-vestice, tradiția ceramicii cordate își pierde apariția în favoarea unor linii incizate simple. Aspectul suprafeței capătă o patină neagră, obținută prin lustruire fină și ardere de reducere. Această înfățișare, foarte asemănătoare cu cea a ceramicii Yayoi, este în contrast total cu ceramica contemporană din nord-est, cu modelele sale complicate. Totuși, acest lucru nu înseamnă că există o ruptură radicală, deoarece o astfel de simplificare a motivelor a fost deja observată în această regiune în prima jumătate a perioadei Jomon târzii.

Citește și, biografii – Henri de Toulouse-Lautrec

Bibliografie și referințe online

Document utilizat ca sursă pentru acest articol.

Citește și, biografii – Alessandro Valignano

Legături externe

sursele

1. Période Jōmon
2. Perioada Jōmon
3. Site de Ebisuda, Tajiri Kabukuri, Osaki-shi, préfecture de Miyagi, Nord-est du Japon. Sur les dogu : [1] : page Dogu à lunettes de neige , sur le site du Musée Guimet, Paris.
4. Свидетельством надёжности лука является находка стоянки Сидзимидзука (Хамамацу) — лопатка кабана, пробитая каменным остриём. (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.)
5. Впервые образец такого обгоревшего хлеба был найден на стоянке на территории современного посёлка Фудзими (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.).
6. яп. 竪穴住居, たてあなじゅうきょ, татэана дзюкё. 竪穴住居・集落調査のリサーチデザイン / 小林謙一, セツルメント研究会編. — 東京: 六一書房, 2008.
7. яп. 地床炉, じしょうろ, дзисё-ро.
8. яп. 埋甕炉, まいようろ, майё-ро.
9. ^ Matsuo Tsukuda, Vegetation in prehistoric Japan: the last 20.000 years, in windows of Japanese past: studies in archeology and prehistory, University of Michigan, 1986, p. 12, DOI:10.3998/mpub.18628, ISBN 978-0-939512-24-9. ad esempio
10. ^ «I primi esemplari di vasellame, il tipo „linear applique” venne identificato mediante il metodo del carbonio 14, applicato a campioni di materiale carbonizzato circa 12500 ± 350 anni prima dell”epoca presente» (Prehistoric Japan: New Perspective on Insular East Asia, Keiji Imamura)
11. ^ Radiocarbon measures of carbonized material from pottery artifacts (uncalibrated): Fukui Cave 12 500 ± 350 BP and 12 500 ± 500 BP Kamaki & Serizawa (1967), Kamikuroiwa rockshelter 12 165 ± 350 BP in Shikoku.