Sultanatul din Delhi
gigatos | ianuarie 4, 2022
Rezumat
Sultanatul de Delhi (persanourdu سلطنت دلی, Salṭanat-e Dilli sau سلطنت هند, Salṭanat-e Hind) a fost un stat islamic care a existat între 1206 și 1526 și, în momentul celei mai mari expansiuni, a acoperit aproape întregul teritoriu al subcontinentului indian; capitala a fost situată în Delhi, deși au existat perioade în care centrul administrativ a fost situat în altă parte. A fost administrată de o serie de dinastii turcești și pashtun („afgane”), enumerate aici în ordine cronologică: mai întâi mamelucii (1206-1290), apoi Khalji (aceste familii regale au fost ulterior înlocuite definitiv de moguli). Avea sub jurisdicția sa teritorii din India de astăzi, Pakistan, Bangladesh și părți din sudul Nepalului.
Ca succesor al dinastiei Ghuride, sultanatul Delhi a fost inițial unul dintre mai multe principate conduse de generalii sclavi turci ai lui Muhammad de Ghur (care cucerise o mare parte din nordul Indiei, în special în apropierea trecătorii Khyber), cum ar fi Yildiz, Aibek și Qubacha, care au moștenit și împărțit între ei teritoriile Ghuride. După o lungă perioadă de lupte interne, mamelucii din Delhi au cedat în fața revoluției Khalji, eveniment care a marcat transferul de putere de la turci la o nobilime indo-musulmană eterogenă. Atât dinastia Khalji, cât și cea Tughlaq, care a apărut, au văzut un nou val de cuceriri musulmane rapide în sudul Indiei, în special în Gujarat și Malwa, și au trimis, de asemenea, o primă expediție la sud de râul Narmada și în Tamil Nadu. La începutul secolului al XIV-lea, a continuat să se extindă în sudul Indiei până în 1347, când provinciile sudice au devenit independente sub sultanatul Bahmani, care ulterior s-a divizat în sultanatele Deccan. Entitatea statală a atins apogeul geografic în timpul dinastiei Tughlaq, când a încorporat sub un singur steag orașe din Pakistanul de astăzi până în Bangladesh. Această expansiune a fost urmată de un declin datorat reconquistărilor hinduse, regate hinduse, cum ar fi Imperiul Vijayanagara și Mewar, care și-au revendicat independența, și de noi sultanate musulmane, cum ar fi Bengal, Jaunpur, Gujarat și Malwa, care s-au desprins. Sultanatul a fost atacat de Tīmūr (Tamerlan) în 1398, când a fost jefuit de Delhi, chiar în momentul în care se afla în proces de fragmentare. Sultanatul Delhi și-a revenit pentru scurt timp sub dinastia Lōdī (sau Lōdhī) înainte de a fi cucerit de Bābur, împăratul mogulilor, în 1526.
Acest stat istoric se remarcă prin integrarea subcontinentului indian într-o cultură cosmopolită globală (atât de mult încât acest lucru se poate observa în dezvoltarea limbii hindustani): în plus, fiind unul dintre puținele care a reușit să respingă atacurile mongolilor, în special ale Chagatai Khanate, a permis întronizarea uneia dintre puținele figuri feminine de prim rang din istoria islamică, Radiya Sultana, la putere din 1236 până în 1240. Campaniile victorioase ale lui Bakhtiyar Khalji au adus cu ele profanarea pe scară largă a templelor hinduse și budiste (urmată de un declin al budismului în estul Indiei și în Bengal) și distrugerea unor universități și biblioteci. Incursiunile mongolilor în vestul și centrul Asiei au creat condițiile ideale pentru a da startul unor secole de migrație a soldaților, intelectualilor, misticilor, comercianților, artiștilor și meșteșugarilor care au fugit din aceste regiuni către subcontinent, permițând astfel culturii islamice să se înrădăcineze în India și în restul regiunii.
Citește și, biografii – Robert Rauschenberg
Contextul istoric
Pentru a descrie contextul istoric care a dus la ridicarea sultanatului Delhi în India, nu se poate face abstracție de un alt eveniment care a implicat o mare parte a continentului asiatic în sens larg, în special regiunea sudică și vestică: afluxul de popoare turcești nomade din stepele Asiei Centrale. Un astfel de eveniment poate fi urmărit până în secolul al IX-lea, când califatul islamic a început să se fragmenteze în Orientul Mijlociu, unde conducătorii musulmani din statele rivale au început să-i ia în captivitate pe turcii nomazi care nu erau loiali islamului din stepele Asiei Centrale și să-i antreneze pe mulți dintre ei pentru a deveni sclavi militari loiali, numiți mameluci. Curând, turcii au început să migreze spre ținuturile musulmane și au fost supuși unui proces de islamizare. Mulți dintre sclavii mameluci turci au devenit în cele din urmă conducători și s-au stabilit în numeroase regiuni ale lumii musulmane, înființând sultanate mameluci care se întindeau din Egipt până în Afganistanul de astăzi, înainte de a-și concentra atenția asupra subcontinentului indian.
Într-adevăr, acest fenomen are rădăcini mult mai vechi: la fel ca alte popoare sedentare, ocupate în principal cu agricultura, cei din subcontinentul indian au fost atacați de triburi nomade de-a lungul existenței lor îndelungate. În evaluarea impactului islamului asupra subcontinentului, trebuie să luăm în considerare faptul că subcontinentul nord-vestic a fost o țintă frecventă a incursiunilor tribale din Asia Centrală în perioada preislamică. Ca atare, raidurile și invaziile musulmane ulterioare nu au fost diferite de cele ale invaziilor anterioare din primul mileniu.
În anul 962 d.Hr., regatele hinduse și budiste din Asia de Sud s-au confruntat cu un val de incursiuni ale armatelor musulmane din Asia Centrală. Printre armatele atacatoare s-a numărat și cea a lui Mahmud de Ghazna, fiul unui sclav militar mameluc turc, care a jefuit de șaptesprezece ori regatele din nordul Indiei, de la estul râului Indus până la vestul râului Yamuna, între 997 și 1030. Mahmud de Ghazna a atacat principalele centre și apoi s-a retras de fiecare dată, extinzând dominația islamică doar în vestul Punjabului.
Valul de incursiuni în regatele nordice și vestice ale Indiei de către războinicii musulmani a continuat chiar și după Mahmud de Ghazni, fără ca regatele islamice cărora le aparțineau să aibă parte de o extindere stabilă a granițelor. Sultanul Ghurid Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori, cunoscut și sub numele de Muhammad de Ghur, a inițiat un război sistematic de expansiune în nordul Indiei în 1173, încercând să își creeze un principat în lumea islamică. El a avut în vedere apariția unei dominații sunnite care să se extindă la est de râul Indus și a pus astfel bazele regatului musulman numit mai târziu Sultanatul de la Delhi. Unii istorici plasează începutul Sultanatului Delhi în 1192, pe baza indicațiilor lui Muhammad Ghori și a poziției geografice în Asia de Sud la acea vreme.
Ghori a fost asasinat în 1206, potrivit unor relatări de către musulmanii șiiți de către Ismāʿīlī, potrivit altora de către Kokari, o populație indigenă din Punjab. După asasinat, unul dintre sclavii lui Ghori (sau mamelucii, în arabă: مملوك), un anume Qutb al-Din Aibak, a preluat puterea și a devenit primul sultan de Delhi.
Citește și, biografii – Erwin Schrödinger
Dinastii
Qutb al-Din Aibak, un vechi sclav al lui Muhammad din Ghur, a fost primul conducător al sultanatului Delhi. Aibak era de origine Cuman-Kipčaka și, datorită neamului său, dinastia sa este cunoscută sub numele de dinastia mamelucilor (adică de origine sclavagistă, dar care nu trebuie confundată cu cea din Irak sau Egipt). Aibak a domnit ca sultan de Delhi timp de patru ani, din 1206 până în 1210. Datorită generozității sale, oamenii l-au numit Lakh data după moartea sa, ceea ce înseamnă „cu inimă bună”.
După moartea lui Aibak, Aram Shah a preluat puterea în 1210, dar a fost asasinat în 1211 de ginerele lui Aibak, Shams ud-Din Iltutmish. Puterea lui Iltutmish se sprijinea pe temelii fragile, iar o serie de emiri (nobili) musulmani i-au contestat autoritatea ca susținători ai lui Qutb al-Din Aibak: a urmat o avalanșă de execuții brutale ale elementelor loiale franjelor de opoziție, ceea ce i-a permis lui Iltutmish să-și consolideze mâna de fier. Deoarece autoritatea sa a fost contestată de mai multe ori, de exemplu de Qubacha, perioada a fost marcată de un lung șir de încăierări. Iltutmish a luat Multan și Bengalul de la conducătorii musulmani nemulțumiți, precum și Ranthambore și părți din Siwalikdai conduse de funcționari hinduși. De asemenea, a luat parte la atacul și execuția lui Taj al-Din Yildiz, care se declarase legitim să conducă în calitate de moștenitor al lui Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori. Domnia lui Iltutmish a durat până în 1236; după moartea sa, Sultanatul Delhi a cunoscut o succesiune de conducători slabi, care s-au opus nobilimii musulmane și care au fost responsabili de o serie de crime la curte. Guvernul a trecut de la Rukn ud-Din Firuz la Radiya Sultana și alții, până când Ghiyas ud-Din Balban a preluat conducerea între 1266 și 1287. El a fost succedat de Mu”izz al-Din Kayqubad, în vârstă de 17 ani, care l-a numit pe Jalal al-Din Khalji în funcția de comandant al armatei. Khalji l-a asasinat pe Qaiqabad și a preluat puterea, punând astfel capăt dinastiei mamelucilor și instaurând dinastia Khalji.
Qutb al-Din Aibak a inițiat construcția Minarului Qutb; se știe, de asemenea, că a murit înainte ca minaretul să fie finalizat. Ginerele său, Iltutmish, a fost cel care a finalizat lucrarea. Moscheea Quwwat-ul-Islam, construită de Aibak, este acum inclusă în Patrimoniul Mondial UNESCO. Complexul Qutb a fost extins de Iltutmish și, mai târziu, de Ala ud-Din Khalji, cel de-al doilea conducător al dinastiei Khalji, la începutul secolului al XIV-lea. În timpul dinastiei mamelucilor, mulți nobili din Afganistan și Persia au migrat și s-au stabilit în India, deoarece Asia de Vest se confrunta cu invaziile mongole.
Dinastia Khalji s-a lăudat cu origini turco-afgane și din acest motiv istoriografia se referă la această familie ca fiind „turco-afgană”, datorită adoptării de către aceasta a anumitor obiceiuri tradiționale afgane. Strămoșii săi se stabiliseră de mult timp în ceea ce este acum Afganistanul înainte de a se muta spre sud, spre Delhi, iar numele „Khalji” se referă la un oraș afgan cunoscut sub numele de Qalati Khalji („Fortul lui Ghilji”). Mai târziu, dinastia a avut și strămoși indieni prin Jhatyapali (fiica lui Ramachandra din Devagiri), soția lui Alauddin Khalji și mama lui Shihabuddin Omar.
Primul conducător al familiei Khalji a fost Jalal ud-Din Firuz: ajunsă la putere după revoluția Khalji, care a marcat transferul de putere de la monopolul nobilimii turcești la o nobilime indo-musulmană eterogenă, facțiunea Khalji a atras noi simpatizanți prin convertirea în masă a supușilor săi și printr-o serie de epurări în eșaloanele superioare. Muiz ud-Din Kaiqabad a fost asasinat, iar Jalal-ad din a preluat puterea printr-o lovitură de stat militară, la vârsta de aproximativ 70 de ani la momentul ascensiunii sale: sursele vorbesc despre un monarh blând, umil și delicat. Jalal ud-Din Firuz, de origine turco-afgană, a deținut funcția timp de șase ani înainte de a fi ucis în 1296 de către nepotul și ginerele său ʿAlī Gurshap, cunoscut mai târziu sub numele de ”Ala” al-Din Khalji.
”Ala” al-Din și-a început cariera militară ca guvernator al provinciei Kara din Uttar Pradesh, de unde a condus două raiduri în Malwa (1292) și Devagiri (1294) pentru jaf și pradă. După ce a obținut comanda, s-a întors pe aceste meleaguri și s-a concentrat pe cucerirea Gujarat, Ranthambore, Chittor și Malwa: succesiunea de victorii a fost întreruptă de atacurile mongole din nord-vest. Mongolii s-au retras după aceste raiduri și au încetat să mai atace zonele de nord-vest ale sultanatului Delhi, concentrându-și atenția în altă parte.
După ce mongolii s-au retras, Ala al-Din Khalji a continuat să extindă sultanatul Delhi în sudul Indiei cu ajutorul unor generali capabili precum Malik Kafur și Khusrau Khan. Prada de război (anwatan) obținută era într-adevăr enormă, iar comandanții care o obțineau trebuiau să plătească o ghanima (în arabă: الْغَنيمَة, o taxă), ceea ce a contribuit la întărirea puterii lui Khalji. Printre comorile descoperite la Warangal se număra faimosul diamant Koh-i-Noor.
Istoricii îl descriu pe ”Ala” al-Din Khalji ca pe un tiran: oricine era suspectat de a fi o amenințare era ucis împreună cu femeile și copiii familiei. Pe măsură ce anii au trecut, a ajuns să elimine o mare parte din aristocrația locală în favoarea unei mâini de sclavi și a familiei sale. În 1298, între 15.000 și 30.000 de persoane din apropiere de Delhi, recent convertite la islam, au fost masacrate într-o singură zi, de teamă să nu declanșeze o revoltă. Există, de asemenea, rapoarte despre cruzimea monarhului față de supușii săi.
După moartea lui ”Ala” al-Din în 1316, generalul său eunuc Malik Kafur, născut într-o familie hindusă, dar convertit ulterior, a preluat puterea de facto și s-a bucurat de sprijinul nobililor non-Khalaj, cum ar fi paștunii, în special al generalului Kamal al-Din Gurg. Cu toate acestea, majoritatea nobililor din Khalaj au preferat să îl înlocuiască în speranța că unul dintre ei va prelua frâiele sultanatului. Noul conducător i-a executat pe ucigașii lui Karfur.
Ultimul conducător Khalji a fost fiul de 18 ani al lui ”Ala” al-Din, Qutb-ud-din Mubarak Shah, care a domnit timp de patru ani înainte de a pieri la ordinul lui Khusrau Khan, un alt general sclav de origine hindusă, care favoriza includerea hindușilor din Baradu în nobilime. Domnia lui Khusro a durat doar câteva luni, deoarece Ghazi Malik, numit mai târziu Ghiyath al-Din Tughlaq, l-a învins cu ajutorul triburilor Punjabi din Kokari și a preluat puterea în 1320: vechea dinastie a fost efectiv înlăturată în favoarea Tughlaqilor.
Dinastia Tughlaq a durat din 1320 până aproape de sfârșitul secolului al XIV-lea; primul conducător, Ghazi Malik, și-a schimbat numele în Ghiyath al-Din Tughlaq: în lucrările academice este uneori menționat ca Tughlak Shah. De „origine umilă” și considerat în general ca fiind de origine mixtă turcă și indiană, Ghiyath al-Din a administrat regiunea timp de cinci ani și a construit un oraș lângă Delhi, numit Tughlaqabad. A murit în mâinile fiului său Juna Khan, care a urcat pe tron în 1325 și și-a schimbat numele în Muhammad ibn Tughlaq, conducând timp de 26 de ani. În această perioadă, Sultanatul Delhi a atins apogeul în ceea ce privește întinderea sa geografică, acoperind o mare parte din subcontinentul indian.
Muhammad bin Tughlaq a fost un om educat, cu o cunoaștere vastă a Coranului, a fiqh-ului, a poeziei și a științei, precum și un admirator profund al gânditorilor. Cu toate acestea, era foarte suspicios față de rudele sale și față de wazir (miniștri), dar și extrem de dur cu adversarii săi, până într-atât încât a provocat perturbări ale trezoreriei pentru a neutraliza revoltele provocate de aceștia. Printre cele mai nereușite decizii s-a numărat ordinul de a bate monede din metale de bază cu o valoare nominală de monede de argint: oamenii obișnuiți au ajuns să bată monede contrafăcute extrase din metale de bază pe care le aveau în casele lor și le foloseau pentru a plăti taxele și jizya.
Muhammad bin Tughlaq a ales orașul Deogiri, în actualul stat indian Maharashtra (în același timp, a ordonat o migrație forțată a populației musulmane din Delhi, inclusiv a familiei regale, a nobililor, a sayyizilor, a șeicilor și a ʿulamāʾ pentru a se stabili în Daulatabad. Scopul mutării întregii elite musulmane a fost acela de a o convinge de planul ambițios al conducătorului de a se extinde cât mai mult posibil. În plus, Mahomed dorea să sporească rolul propagandiștilor care, prin promovarea retoricii imperiului și a campaniilor de islamizare, puteau convinge mulți dintre locuitorii din Deccan să îmbrățișeze noua credință și să fie mai îngăduitori față de coroană. Tughluq i-a pedepsit cu cruzime pe nobilii care nu doreau să se mute la Daulatabad, considerând că nerespectarea lor era un act subversiv. Potrivit lui Ferishta, atunci când mongolii au ajuns în Punjab, sultanul a adus elita înapoi la Delhi, deși Daulatabad a rămas centrul administrativ. Un rezultat al transferului forțat al aristocrației locale a fost o nemulțumire tot mai mare față de sultan, care a fost mult timp ținut minte într-o lumină negativă. Pe de altă parte, unii au preferat să nu se întoarcă la Delhi și au stabilizat prezența comunității musulmane acolo, fără de care ridicarea regatului lui Bahman împotriva lui Vijayanagara nu ar fi fost posibilă. Aventurile lui Muhammad bin Tughlaq în regiunea Deccan au marcat, de asemenea, campanii de distrugere și profanare a templelor hinduse și jainiste, cum ar fi templul lui Swayambhu Shiva și Templul celor o mie de stâlpi.
Revoltele împotriva lui Muhammad bin Tughlaq au început în 1327, au continuat în timpul domniei sale și, în timp, întinderea geografică a sultanatului a fost redusă. Imperiul Vijayanagara a luat naștere în sudul Indiei ca răspuns direct la atacurile sultanatului și a scos sudul Indiei din sfera de influență a Delhi. În 1330, Muhammad bin Tughlaq a ordonat o invazie a Chinei, trimițând o parte din forțele sale în Himalaya: regatul hindus Kangra a intervenit înainte ca acestea să ajungă mai la nord. Puțini au supraviețuit călătoriei, iar la întoarcere au fost executați ca dezertori. În timpul domniei sale, veniturile statului s-au prăbușit din cauza deciziei de a permite circulația monedelor de metal nerafinat între 1329 și 1332. Pentru a acoperi cheltuielile statului, taxele au crescut vertiginos, iar sancțiunile pentru infractori au crescut. Foametea, sărăcia generalizată și rebeliunea au luat amploare în tot regatul, determinându-l pe nepotul lui Tughlaq să se răzvrătească în Malwa în 1338: a fost atacat, întemnițat și jupuit de viu. În 1339, regiunile estice, aflate sub conducerea unor conducători musulmani locali, și cele sudice, conduse de regi hinduși, s-au ridicat și și-au declarat independența față de sultanatul Delhi. Muhammad bin Tughlaq nu dispunea la acea vreme de resursele sau de sprijinul necesar pentru a reacționa în fața unui regat în scădere. Istoricul Walford descrie modul în care Delhi și cea mai mare parte a Indiei au trebuit să trăiască cu eșecul politicii monetare în anii următori. În 1347, sultanatul Bahman a apărut ca putere independentă în regiunea Deccan din Asia de Sud.
Muhammad bin Tughlaq a murit în 1351, după ce a demarat o campanie de urmărire și pedepsire a persoanelor din Gujarat, care promovau revolte împotriva sultanatului din Delhi. A fost succedat de Firuz Shah Tughlaq (1351-1388), care a încercat să recupereze granițele vechiului regat, purtând un război de 11 luni cu Bengalul în 1359. Cu toate acestea, regiunea nu a cedat fără să-l împiedice pe Firuz Shah să domnească: acesta a rămas pe tron timp de 37 de ani buni. În timpul domniei sale, a încercat să stabilizeze aprovizionarea cu alimente și să reducă foametea prin punerea în funcțiune a unui canal de irigații de-a lungul râului Yamuna. De asemenea, sultan educat, Firuz Shah a scris o carte de memorii care a supraviețuit. În ea, el și-a împărtășit disprețul față de practica torturii, enumerând în mod explicit respingerea amputărilor, a tăierii oamenilor de vii, a ruperii oaselor, a turnării de plumb topit pe gât, a combustiei vii, a înfigeerii de cuie în mâini și picioare și a altor practici. El a mai spus că nu a tolerat încercările de prozelitism ale șiiților și ale reprezentanților lui Mahdi și nici pe hindușii care încearcă să reconstruiască templele distruse de armatele sale. Ca pedeapsă pentru membrii sectelor, Firuz Shah a condamnat la moarte mulți șiiți, mahadiști și hinduși (siyasat). De asemenea, conducătorul a povestit cu îngâmfare despre politica sa de includere a hindușilor alături de sunniți, anunțând scutirea de taxe și jizya pentru cei care doreau să se convertească, precum și acordarea de cadouri și onoruri. Spre deosebire de predecesorii săi, brahmanii hinduși nu au fost scutiți de jizya. De asemenea, a crescut numărul sclavilor aflați în serviciul său și alături de nobilii musulmani. Domnia lui Firuz Shah Tughlaq, deși caracterizată de reducerea formelor extreme de tortură și de eliminarea favoritismului față de anumite clase sociale, a coincis cu o creștere a intoleranței și a persecuției grupurilor vizate.
Moartea lui Firuz Shah Tughlaq a declanșat anarhia și dezintegrarea regatului. Ultimii conducători ai acestei dinastii s-au autoproclamat sultani între 1394 și 1397: Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, nepotul lui Firuz Shah Tughlaq, care a domnit din Delhi, și Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, o altă rudă a lui Firuz Shah Tughlaq, care a acționat din Firozabad, care se afla la câteva mile de Delhi. Lupta dintre cele două rude a continuat până la invazia lui Tamerlan în 1398. Conducătorul mongol turcit al Imperiului Timurid, cunoscut ca fiind unul dintre cei mai faimoși generali din istoria tuturor timpurilor, și-a dat seama de slăbiciunea și luptele interne din Sultanatul Delhi și a decis să își trimită armata la Delhi. Estimările privind masacrul efectuat de Tamerlan în Delhi variază între 100.000 și 200.000 de persoane; intenția emirului nu era de a rămâne să administreze India, așa că a încercat să jefuiască tot ce a putut. Violențele timurizilor au coincis cu întemnițarea mai multor femei și sclavi (în special meșteșugari calificați) înainte de a se întoarce la Samarkand. Oamenii și pământurile din cadrul sultanatului trăiau în condiții de anarhie, haos și ciumă. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, care a fugit în Gujarat în timpul invaziei lui Tamerlan, s-a întors și a fost conducătorul nominal al dinastiei Tughlaq, dar de fapt a rămas o marionetă în mâinile diferitelor facțiuni puternice de la curte.
Dinastia Sayyid a condus Sultanatul Delhi între 1415 și 1451: invazia și jafurile timurizilor au lăsat țara în haos, iar despre modul în care au acționat conducătorii dinastiei Sayyid se știu puține lucruri. Annemarie Schimmel relatează că primul conducător al casei a fost un anume Khizr Khan, care a preluat puterea pretinzând că îl reprezintă pe Tamerlan. Autoritatea sa a fost pusă la îndoială de aristocrația din Delhi. Succesorul său, Mubarak Khan, și-a schimbat numele în Mubarak Shah și a încercat fără succes să recâștige teritoriile pierdute în Punjab în favoarea războinicilor locali.
Pe măsură ce fundațiile pe care se sprijinea puterea dinastiei Sayyid se zdruncinau constant, istoria islamului în subcontinentul indian a suferit o schimbare profundă, potrivit lui Schimmel: sunniții, anterior majoritari în mod absolut, au scăzut ca număr în favoarea șiiților sau a altor secte care se răspândiseră în centrele mai populate.
Dinastia Sayyid a dispărut discret în 1451, când a fost înlocuită de dinastia Lodi.
Dinastia Lodi a fost distinsă mai întâi de tribul paștun cu același nume. Bahlul Khan Lodi a fost progenitorul și primul pashtun care a condus Sultanatul Delhi. Bahlul Lodi și-a inaugurat domnia atacând sultanatul Jaunpur pentru a extinde influența Delhi, lucru pe care a reușit parțial prin semnarea unui tratat. Din acel moment, regiunea dintre Delhi și Varanasi (care se învecina pe atunci cu provincia Bengal) a intrat sub influența sultanatului din Delhi.
După moartea lui Bahlul Lodi, fiul său, Nizam Khan, a preluat puterea, și-a schimbat numele în Sikandar Lodi și a domnit din 1489 până în 1517. Unul dintre cei mai cunoscuți conducători ai dinastiei, Sikandar Lodi, l-a expulzat pe fratele său Barbak Shah din Jaunpur, l-a instalat pe fiul său Jalal Khan ca domnitor și apoi a plecat spre est pentru a revendica Bihar. Guvernatorii musulmani din Bihar au fost de acord să plătească tributuri și taxe, dar au funcționat independent de sultanatul din Delhi. Sikandar Lodi a promulgat o lege care le cerea ofițerilor să urmeze de atunci încolo o pregătire culturală și a supravegheat o campanie de distrugere a templelor, în special în jurul orașului Mathura. De asemenea, și-a mutat capitala și curtea de la Delhi la Agra, un vechi oraș hindus distrus în urma unor raiduri care au avut loc înainte de formarea sultanatului Delhi. Sikandar a autorizat construirea de clădiri în stil arhitectural indo-islamic în Agra în timpul vieții sale; dezvoltarea noii capitale a continuat în timpul Imperiului Mogul, care a preluat statul Delhi.
Sikandar Lodi a murit din cauze naturale în 1517, iar cel de-al doilea fiu al său, Ibrahim Lodi, a urcat pe tron. Nu s-a bucurat de sprijinul nobililor afgani și persani sau al șefilor regionali, așa că a trebuit să se preocupe imediat de eliminarea dușmanilor interni, cum ar fi fratele său mai mare, Jalal Khan, instalat ca guvernator de Jaunpur de către tatăl său, care era foarte apreciat de amiri și de șefi. Ibrahim Lodi nu a reușit să își consolideze puterea și, după moartea lui Jalal Khan, guvernatorul Punjabului, Daulat Khan Lodi, s-a adresat lui Babur, descendent direct al lui Tamerlan și fondator al dinastiei Mogul, îndemnându-l să atace sultanatul Delhi. Babur l-a învins și ucis pe Ibrahim Lodi în Bătălia de la Panipat din 1526, eveniment care a marcat sfârșitul sultanatului Delhi și stabilirea Imperiului Mogul în regiune.
Sultanatul din Delhi nu a abolit convențiile guvernamentale ale sistemelor politice hinduse anterioare, revendicând mai degrabă supremația decât controlul suprem exclusiv. În consecință, nu a interferat cu autonomia și armata conducătorilor subjugați, incluzând în mod liber vasalii și oficialii hinduși.
Citește și, istorie – Războiul celor Două Roze
Politică economică și administrație
Politica economică a sultanatului din Delhi a fost caracterizată de o mai mare interferență a guvernului în economie decât în cazul dinastiilor hinduse clasice și de sancțiuni mai mari pentru cei care încălcau dispozițiile de reglementare. Alauddin Khalji a înlocuit piețele private cu patru piețe centralizate conduse de guvern, a numit o „autoritate de supraveghere a pieței” și a pus în aplicare un control strict al prețurilor la toate tipurile de bunuri, „de la șepci la șosete, de la piepteni la ace, de la legume la supe, de la dulciuri la chapati” (după cum scria istoricul indian Baranī în jurul anului 1357). Controalele prețurilor au fost inflexibile chiar și în perioadele de secetă, când erau mai greu de controlat. Speculatorilor li s-a interzis complet să participe la comerțul cu cai, brokerilor de animale și de sclavi li s-a interzis să încaseze comisioane, iar negustorii privați au dispărut treptat. Au fost instituite interdicții împotriva tezaurizării, au fost „naționalizate” grânarele și au fost impuse limite privind cantitatea de cereale care putea fi folosită de fermieri pentru uz personal.
Pe măsură ce politica fiscală a devenit din ce în ce mai opresivă, regulile pentru comerț au devenit mai stricte și, dacă luăm în considerare sancțiunile severe implicate, putem vedea cum nemulțumirea s-a răspândit în diferite etape ale existenței sultanatului. Curtea a ales să înființeze o rețea de spioni pentru a asigura implementarea sistemului; chiar și după ce politica de reducere a prețurilor a fost revocată după dispariția dinastiei Khalji, Barani spune că teama de represiune a persistat și a fost de așa natură încât mulți oameni au evitat să comercializeze bunuri scumpe.
Citește și, biografii – Frida Kahlo
Politici sociale
Sultanatul a impus interdicții religioase islamice privind reprezentările antropomorfe în artă.
Citește și, istorie – Epoca comerțului Nanban
Armata
Inițial, armata a fost compusă din sclavi militari mameluci turci nomazi legați de Mahomed din Ghur.
În ciuda ascensiunii dinastiei mamelucilor la putere, monopolul turcesc asupra statului s-a disipat în favoarea unui stil indian de război militar. În relatările istorice nu mai există aproape nicio referire la recrutarea de sclavi turci în deceniile următoare, deoarece noua nobilime dorea să reducă puterea sclavilor turci înainte de răsturnarea mamelucilor.
O realizare militară importantă a Sultanatului Delhi a fost victoria asupra Imperiului Mongol, în urma căreia Imperiul Mongol a renunțat să se mai îndrepte spre sudul Indiei și s-a îndreptat spre China, Corasmia și Europa. Prin urmare, este legitim să se concluzioneze că, dacă nu ar fi existat sultanatul Delhi, Imperiul Mongol ar fi reușit să invadeze India. Forța armatelor de care a dispus Delhi de-a lungul secolelor a variat până când a fost aproape complet distrusă de Tamerlan și, mai târziu, de Babur.
Citește și, biografii – Virginia Woolf
Distrugerea orașelor
În timp ce jefuirea orașelor nu era ceva neobișnuit în războiul medieval, armata sultanatului Delhi era adesea preocupată de distrugerea completă a așezărilor în expedițiile sale militare. Potrivit cronicarului jainist Jinaprabha Suri, trupele lui Nusrat Khan au eliminat sute de orașe, inclusiv Ashapalli (actualul Ahmedabad), Vanthali și Surat din Gujarat. Astfel de campanii sunt relatate și de Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī.
Citește și, biografii – Alfred cel Mare
Profanarea templelor, universităților și bibliotecilor
Istoricul Richard Eaton a făcut lumină asupra campaniei de distrugere a idolilor și templelor desfășurate de sultanii din Delhi, alternând cu ani în care profanarea templelor era interzisă. Într-unul dintre articolele sale, preluat mai târziu de alți cercetători, a enumerat 37 de cazuri de mandiruri profanate sau distruse în India, în perioada în care sultanatul Delhi era la putere, între 1234 și 1518, pentru care există dovezi incontestabile. De asemenea, Eaton remarcă faptul că aceasta era o practică neobișnuită în India medievală, deoarece au fost înregistrate numeroase cazuri de profanare a templelor de către conducătorii hinduși și budiști împotriva regatelor indiene rivale între anii 642 și 1520, implicând conflicte între comunitățile devotate diferitelor zeități hinduse, precum și între hinduși, budiști și jainisti. Au existat, de asemenea, multe cazuri în care sultanii din Delhi, care aveau adesea miniștri hinduși, au ordonat protejarea, întreținerea și repararea templelor, conform surselor musulmane și nemusulmane. De exemplu, o inscripție sanscrită notează că sultanul Muhammad bin Tughluq a dispus repararea unui templu dedicat lui Siva din Bidar după cucerirea Deccanului. Există adesea dovezi ale unui anumit obicei al sultanilor din Delhi de a jefui sau deteriora clădirile religioase în timpul cuceririi și apoi de a le repara, cedând cererilor celor care le cereau după supunere. Acest model a luat sfârșit odată cu Imperiul Mogul, atât de mult încât primul ministru al lui Akbar cel Mare, Abu l-Fadl ”Allami, a criticat excesele primilor sultani, cum ar fi Mahmud de Ghazna.
În multe cazuri, rămășițele demolate, pietrele și statuile sparte ale templelor distruse de sultanii din Delhi au fost refolosite pentru a construi moschei și alte clădiri. Un exemplu este complexul Qutb din capitală, care, potrivit unor relatări, a fost construit cu pietrele a 27 de temple hinduse și jainiste demolate. În mod similar, moscheea musulmană din Khanapur, Maharashtra, a fost ridicată cu o parte din jafurile efectuate și cu rămășițele demolate ale templelor hinduse. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji a distrus bibliotecile budiste și hinduse, precum și manuscrisele acestora din universitățile din Nālandā și Odantapuri în 1193, la începutul sultanatului din Delhi.
Prima înregistrare istorică a unei campanii de distrugere a clădirilor religioase, combinată cu desfigurarea fețelor sau a capetelor idolilor hinduși, a durat între 1193 și 1194 în Rajasthan, Punjab, Haryana și Uttar Pradesh, sub conducerea lui Ghuri. În timpul mamelucilor și al lui Khalji, campania de profanare a templelor s-a extins în Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat și Maharashtra și a continuat până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Campania a implicat, de asemenea, Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka și Tamil Nadu sub Malik Kafur și Ulugh Khan în secolul al XIV-lea, precum și de către sultanatul Bahman în secolul al XV-lea. Templul Soarelui de la Konarak a fost ras de pe fața pământului în secolul al XIV-lea de către dinastia Tughlaq.
În afară de distrugere și profanare, conducătorii sultanatului Delhi au interzis, în unele cazuri, reconstrucția clădirilor religioase hinduse, jainiste și budiste deteriorate și au interzis repararea celor vechi sau construirea unora noi. În câteva contexte, se acorda permisiunea de a efectua reparații sau de a construi de la zero dacă patronul sau comunitatea religioasă plătea jizya (o taxă de captivitate). Propunerea chinezilor de a repara templele budiste din Himalaya distruse de armata sultanatului a fost refuzată, pe motiv că astfel de ajustări ale templelor erau permise doar dacă chinezii acceptau să plătească jizya către trezoreria din Delhi. În memoriile sale, Firoz Shah Tughlaq descrie demolarea structurilor religioase în favoarea moscheilor și execuția celor care au împiedicat această politică. Alte documente istorice furnizate de vizirul, emirul și istoricii de la curte ai diferiților monarhi ai sultanatului Delhi descriu măreția idolilor și templelor la care au asistat în campaniile lor și modul în care au fost măturate după ce au fost profanate.
Mulți istorici susțin că Sultanatul de la Delhi a făcut India mai multiculturală și mai cosmopolită: apariția unei noi puteri în această regiune geografică a fost comparată cu expansiunea Imperiului Mongol și descrisă ca fiind „parte a unei tendințe mai largi care a avut loc adesea în Eurasia, și anume migrarea popoarelor nomade din stepele Asiei interioare spre dominația politică”.
În ceea ce privește dispozitivele mecanice, Babur, împăratul mogulilor de mai târziu, descrie utilizarea roții hidraulice în sultanatul Delhi. Cu toate acestea, această reconstrucție a fost criticată de Siddiqui, de exemplu, deoarece acesta credea că există dovezi semnificative că o astfel de tehnologie era deja prezentă în India înainte de Sultanat. Alții susțin că roata a fost introdusă în India din Iran în timpul sultanatului Delhi, deși majoritatea cercetătorilor cred că a fost inventată în India în primul mileniu. Ginul de bumbac cu două role a apărut în secolul al XIII-lea sau al XIV-lea: cu toate acestea, Irfan Habib afirmă că a fost probabil fabricat în India peninsulară, care la acea vreme nu era legată de Delhi (cu excepția unei scurte invazii a Tughlakilor între 1330 și 1335).
În timp ce fabricarea hârtiei a început în Coreea și Japonia în secolele al VI-lea și, respectiv, al VII-lea, India nu a învățat acest procedeu decât în secolul al XII-lea. Tehnologia chineză de fabricare a hârtiei s-a răspândit în afara granițelor imperiului în anul 751 d.Hr. De asemenea, nu este clar dacă sultanatul din Delhi a răspândit utilizarea materialului higroscopic în restul Indiei, deoarece călătorul chinez Ma Huan, din secolul al XV-lea, notează că hârtia indiană era albă și era extrasă din „scoarță de copac”, similar cu metoda chineză de fabricare (și în contrast cu metoda din Orientul Mijlociu, care folosea cârpe și textile aruncate).
Citește și, biografii – Mary Cassatt
Cultură
Deși subcontinentul indian a fost invadat de popoare din Asia Centrală încă din cele mai vechi timpuri, ceea ce a făcut ca invaziile musulmane să fie diferite este faptul că, spre deosebire de invadatorii anteriori, care s-au asimilat în societatea prezentă, noii cuceritori și-au păstrat identitatea islamică și au instituit sisteme juridice și administrative inovatoare: acestea au înlocuit în multe cazuri aranjamentele anterioare privind comportamentul social și etic, ceea ce a sporit rivalitatea dintre musulmani și nemusulmani. Introducerea unor noi coduri culturale, în unele privințe destul de diferite de cele care se stabiliseră în regiunile indiene, a dat naștere unei noi culturi indiene de natură mixtă, diferită de cea tradițională. Marea majoritate a musulmanilor din India erau indieni nativi care se convertiseră la islam. Acest factor a jucat un rol important în sinergia interculturală.
Limba hindustani a început să apară în perioada sultanatului de la Delhi, datorită coexistenței limbii vernaculare și a limbii apabhraṃśa prezente în nordul Indiei, care este posibil să fi fuzionat. Amir Khusrow, un poet indian care a trăit în secolul al XIII-lea, când sultanatul Delhi era prezent în nordul Indiei, a folosit în scrierile sale o formă de hindusă pe care a numit-o Hindavi, care era probabil lingua franca a vremii.
Citește și, biografii – Hermann Emil Fischer
Arhitectură
Sub conducerea lui Qutb al-Din Aibak, începând din 1206, noul stat islamic din India a adus cu el stilurile arhitecturale din Asia Centrală. Tipurile și formele clădirilor mari cerute de elitele musulmane, cu moschei și morminte foarte vizibile, erau foarte diferite de cele ridicate în India în trecut. Exteriorul ambelor clădiri era foarte adesea acoperit de cupole mari și folosea pe scară largă arcuri, în timp ce aceste două caracteristici erau greu de găsit în arhitectura templelor hinduse și în alte stiluri tipice din India. Ambele tipuri de structuri constau, în esență, dintr-un singur spațiu mare acoperit de o cupolă înaltă, însă sculptura figurativă, indispensabilă în templele hinduse, este absentă.
Importantul complex Qutb din Delhi a fost început sub conducerea lui Muhammad din Ghur, în 1199, iar lucrările au continuat sub conducerea lui Qutb al-Din Aibak și a sultanilor care au urmat. Moscheea Quwwat-ul-Islam (Puterea Islamului), acum în ruine, a fost prima structură finalizată. Ca și în cazul altor clădiri islamice timpurii, au fost reutilizate elemente precum coloanele din templele hinduse și jainiste distruse, unul dintre acestea fiind refolosit pe locul unde fusese amplasat anterior. Stilul era iranian, dar arcadele erau încă înclinate în stil tradițional indian.
Lângă el se află foarte înalt Qutb Minar, un minaret sau turn al victoriei care, fidel proiectului original și în ciuda faptului că a fost construit în patru etape, atinge 73 de metri înălțime: ulterior, a fost adăugat încă un centimetru, ceea ce face ca această structură din cărămidă să fie cea mai înaltă din lume în categoria sa. Exemplul cel mai apropiat este minaretul Jam (62 m) din Afganistan, de asemenea realizat în întregime din cărămidă, datând din jurul anului 1190, cu aproximativ un deceniu înainte de începerea probabil a lucrărilor la turnul din Delhi. Suprafețele ambelor sunt bogat decorate cu inscripții și motive geometrice; în Delhi, arborele este canelat cu „suporturi superbe în formă de stalactite sub balcoane” în partea superioară a fiecărei trepte. În general, construcția minaretelor a durat mult timp și, de multe ori, acestea par separate de moscheea principală, de care sunt apropiate.
Mormântul lui Iltutmish a fost adăugat în 1236; cupola sa, compusă dintr-un spandrel nou reliefat, lipsește în prezent, iar sculptura complexă a fost descrisă de criticii de artă ca având o „asperitate unghiulară”, poate pentru că muncitorii care au contribuit la crearea sa au lucrat la standarde necunoscute. Alte elemente au fost adăugate la complex în următoarele două secole.
O altă moschee foarte veche, începută în 1190, este Adhai Din Ka Jhonpra din Ajmer, Rajasthan, construită pentru aceiași conducători din Delhi, din nou cu arcuri în consolă și cupole. Aici, coloanele templului hindus (și poate unele noi) au fost așezate toate trei una peste alta pentru a obține o înălțime și mai mare. Ambele moschei aveau ziduri mari și detașate, cu arcuri ascuțite cu cornișe adăugate în fața lor, probabil realizate sub Iltutmish câteva decenii mai târziu. Dintre acestea, arcul central este mai înalt, încercând să imite prezența unui iwan. La Ajmer, s-a încercat să se dea arcurilor mai mici o formă de cuspidă, fiind primul caz de acest fel descoperit în India.
În jurul anului 1300 au fost construite cupole și arcuri în formă de pană; mormântul în ruină al lui Balban (d. 1287) din Delhi ar putea fi primul care a fost construit în acest fel. Poarta ʿAlāʾī Darwāza (Poarta lui ʿAlāʾ) din complexul Qutb, datată 1311, arată încă o abordare prudentă a noii tehnologii, cu ziduri foarte groase și o cupolă puțin adâncă, vizibilă doar de la o anumită distanță sau înălțime. Culorile îndrăznețe și contrastante ale zidăriei, cu gresie roșie și marmură albă, introduc ceea ce avea să devină o caracteristică comună a arhitecturii indo-islamice, înlocuind țiglele policrome folosite în Persia și Asia Centrală. Arcurile ascuțite se unesc ușor la baza lor, generând un arc ușor care amintește vag de o potcoavă, în timp ce marginile interioare nu sunt cuspide, ci acoperite cu proiecții convenționale de tip „vârf de lance”, reprezentând probabil muguri de lotus. Jali, o piatră perforată sau un grilaj, este prezentă aici: acest element a fost folosit de mult timp în temple.
Mormântul lui Shah Rukn-e-Alam (construit între 1320 și 1324) din Multan, Pakistan, arată ca un mare mausoleu octogonal din cărămidă cu decorațiuni din sticlă policromă, mult mai apropiat de stilurile din Iran și Afganistan; în interior se folosește, de asemenea, lemnul. Este primul monument important ridicat în epoca Tughlaq (1320-1413), când sultanatul a cunoscut apogeul. Construite pentru un wali, mai degrabă decât pentru un sultan, majoritatea mormintelor Tughlaq nu au caracteristici neobișnuite. Mormântul fondatorului dinastiei, Ghiyath al-Din Tughluq, are forma unui templu hindus în miniatură și este acoperit de un mic amalaka (un disc de piatră segmentat sau crestat, de obicei cu crestături pe margine) și de un fastigiu rotund asemănător unui kalasha. Spre deosebire de clădirile menționate mai sus, aceasta este complet lipsită de inscripții funerare și se află într-un complex format din ziduri înalte și creneluri. Ambele morminte au pereții exteriori ușor înclinați spre interior, cu 25° în cazul mormântului din Delhi: acesta este și cazul multor fortificații, inclusiv al fortului Tughlaqabad, aflat în ruină, situat vizavi de mormânt.
Tughlaqii aveau în serviciul lor o mulțime de arhitecți și constructori guvernamentali, ceea ce a conferit multor clădiri un stil dinastic standardizat: în acest sector, ca și în altele, au fost angajați și mulți hinduși. Se spune că cel de-al treilea sultan, Firuz Shah (în virtutea mandatului său îndelungat ca șef de stat), mai mult decât orice alt sultan, numărul clădirilor construite în acea epocă este impresionant. Complexul său palat, început în 1354, se află în Hisar, Haryana, și este în stare de ruină, deși unele secțiuni sunt în stare bună. Unele dintre structurile construite în timpul domniei lui Firuz Shah au forme rare sau necunoscute în clădirile islamice. A fost înmormântat în marele complex Hauz Khasa din Delhi, un loc în care existau deja clădiri și la care s-au adăugat altele în viitor, inclusiv câteva pavilioane mici cu cupolă susținute doar de coloane.
Până în această perioadă, arhitectura islamică din India a adoptat unele caracteristici ale arhitecturii indiene anterioare, cum ar fi utilizarea unui piedestal înalt și, adesea, a unor muluri în jurul marginilor acestuia, precum și a coloanelor, a cornișoarelor și a ipostilelor. După moartea lui Firoz, familia Tughlaq a cunoscut un declin accentuat, iar dinastiile ulterioare nu au avut un impact prea mare. Un număr considerabil dintre clădirile monumentale construite erau morminte, principala excepție fiind impunătoarele grădini Lodi din Delhi (împodobite cu fântâni, grădini chahar bagh, iazuri, morminte și moschei), construite în ultimele etape ale dinastiei Lodi. În afară de toate manifestările artistice menționate mai sus, arhitectura altor state musulmane regionale a transmis și alte câteva exemple fascinante.
sursele
