Sultanatul Fūnǧ

Delice Bette | septembrie 5, 2022

Rezumat

Coordonate: 15°39′26″N 32°20′53″E

Sultanatul Funj, cunoscut și sub numele de Funjistan, Sultanatul Sennar (după capitala sa Sennar) sau Sultanatul Albastru, datorită convenției tradiționale sudaneze de a se referi la oamenii de culoare ca fiind albaștri (în arabă: السلطنة الزرقاء, romanizat: al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) a fost o monarhie în ceea ce este în prezent Sudan, nord-vestul Eritreei și vestul Etiopiei. Fondată în 1504 de către poporul Funj, s-a convertit rapid la islam, deși această îmbrățișare a fost doar nominală. Până când un islam mai ortodox s-a impus în secolul al XVIII-lea, statul a rămas un „imperiu african cu fațadă musulmană”. A atins apogeul la sfârșitul secolului al XVII-lea, dar a cunoscut un declin și, în cele din urmă, s-a destrămat în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. În 1821, ultimul sultan, cu puterea mult redusă, s-a predat fără luptă în fața invaziei otomane egiptene.

Citește și, biografii – Sigismund, Arhiduce al Austriei

Origini

Nubia creștină, reprezentată de cele două regate medievale Makuria și Alodia, a început să intre în declin începând cu secolul al XII-lea. Până în 1365, Makuria s-a prăbușit practic și a fost redusă la un regat mărunt, limitat la Nubia Inferioară, până la dispariția definitivă, aproximativ 150 de ani mai târziu. S-a sugerat că s-a prăbușit încă din secolul al XII-lea sau la scurt timp după aceea, deoarece arheologia sugerează că, în această perioadă, Soba a încetat să mai fie folosită drept capitală. Până în secolul al XIII-lea, Sudanul central părea să se fi dezintegrat în diverse state mărunte. Între secolele al XIV-lea și al XV-lea, Sudanul a fost invadat de triburi de beduini. În secolul al XV-lea, unul dintre acești beduini, pe care tradițiile sudaneze îl numesc Abdallah Jammah, este înregistrat ca fiind cel care a creat o federație tribală și care a distrus ulterior ceea ce a mai rămas din Alodia. La începutul secolului al XVI-lea, federația lui Abdallah a fost atacată de un invadator din sud, Funj.

Apartenența etnică a Funj este încă disputată. Prima și a doua dintre cele mai proeminente trei teorii sugerează că aceștia erau fie nubieni, fie shilluk, în timp ce, potrivit celei de-a treia teorii, Funj nu erau un grup etnic, ci o clasă socială.

În secolul al XIV-lea, un comerciant musulman din Funj, pe nume al-Hajj Faraj al-Funi, a fost implicat în comerțul din Marea Roșie. Potrivit tradițiilor orale, Dinka, care au migrat în amonte pe Nilul Alb și Albastru de la dezintegrarea Alodiei în secolul al XIII-lea, au intrat în conflict cu Funj, pe care Dinka i-a învins. La sfârșitul secolului al XV-lea

În 1504, Funj l-a învins pe Abdallah Jammah și a fondat sultanatul Funj.

Citește și, biografii – René Magritte

Amenințarea otomană și revolta lui Ajib

În 1523, regatul a fost vizitat de călătorul evreu David Reubeni, care s-a deghizat în șarif. Sultanul Amara Dunqas, a scris Reubeni, călătorea continuu prin regatul său. Acesta, care „stăpânea peste negri și albi” între regiunea de la sud de confluența Nilului până la nord, la Dongola, deținea turme mari de animale de diferite tipuri și comanda numeroși căpitani călare. Doi ani mai târziu, amiralul otoman Selman Reis l-a menționat pe Amara Dunqas și regatul său, numindu-l slab și ușor de cucerit. De asemenea, acesta a afirmat că Amara plătea un tribut anual de 9.000 de cămile Imperiului etiopian. Un an mai târziu, otomanii au ocupat Sawakin, care anterior fusese asociat cu Sennar. Se pare că, pentru a contracara expansiunea otomană în regiunea Mării Roșii, Funj s-a angajat într-o alianță cu Etiopia. Pe lângă cămile, se știe că Funj au exportat cai în Etiopia, care au fost apoi folosiți în războiul împotriva musulmanilor din Zeila și mai târziu, când au încercat să-și extindă domeniile în Etiopia, otomanii.

Înainte ca otomanii să pună piciorul în Etiopia, în 1555, Özdemir Pașa a fost numit Beylerbey al Habesh Eyalet (care nu fusese încă cucerit). El a încercat să mărșăluiască în amonte de-a lungul Nilului pentru a cuceri Funj, dar trupele sale s-au revoltat când s-au apropiat de prima cataractă a Nilului. Cu toate acestea, până în 1570, otomanii s-au stabilit în Qasr Ibrim, în Nubia Inferioară, cel mai probabil ca o mișcare preventivă pentru a proteja Egiptul Superior de agresiunea Funj. Paisprezece ani mai târziu, aceștia s-au împins spre sud până la a treia cataractă a Nilului și au încercat ulterior să cucerească Dongola, dar, în 1585, au fost zdrobiți de Funj în bătălia de la Hannik. Ulterior, câmpul de luptă, care se afla chiar la sud de cea de-a treia cataractă a Nilului, avea să marcheze granița dintre cele două regate. La sfârșitul secolului al XVI-lea, Funj a înaintat spre vecinătatea Habesh Eyalet, cucerind nord-vestul Eritreei. Nereușind să facă progrese atât împotriva sultanatului Funj, cât și a Etiopiei, otomanii au abandonat politica de expansiune. Astfel, începând cu anii 1590, amenințarea otomană a dispărut, făcând inutilă alianța Funj-Etiopia, iar relațiile dintre cele două state aveau să se transforme în curând într-o ostilitate deschisă. Cu toate acestea, până în 1597, relațiile erau încă descrise ca fiind amicale, comerțul fiind o chestiune înfloritoare.

Între timp, în timpul domniei sultanului Dakin (1568-1585), a apărut Ajib, un rege minor din nordul Nubiei. Când Dakin s-a întors dintr-o campanie eșuată în zonele de frontieră dintre Etiopia și Sudan, Ajib dobândise suficientă putere pentru a cere și a primi o mai mare autonomie politică. Câțiva ani mai târziu, el l-a forțat pe sultanul Tayyib să se căsătorească cu fiica sa, făcându-i efectiv vasali pe Tayyib și pe urmașul și succesorul acestuia, Unsa. Unsa a fost în cele din urmă detronat în 1603

Citește și, biografii – Fernando Magellan

Vârful secolului al XVII-lea

Supunerea lui Abd al-Qadir al II-lea față de împăratul etiopian și posibilitatea unei invazii în consecință au rămas o problemă pentru sultanii Funj. Adlan I fusese aparent prea slab pentru a face ceva împotriva acestei situații, dar Badi I a reușit să ia problema în propriile mâini. Un cadou bogat din partea lui Susenyos, pe care l-a trimis probabil în credința că succesorii lui Abd al-Qadir al II-lea vor onora supunerea acestuia, a primit un răspuns nepoliticos cu doi cai șchiopi și primele raiduri ale posturilor etiopiene. Susenyos, ocupat în altă parte, nu va răspunde la acest act de agresiune decât în 1617, când a făcut raiduri în mai multe provincii Funj. Aceste raiduri reciproce au degenerat în cele din urmă într-un război în toată regula în 1618 și 1619, care a dus la devastarea a numeroase provincii orientale Funj. A avut loc și o bătălie crâncenă, despre care sursele etiopiene susțin că a fost o victorie, deși acest lucru este pus sub semnul întrebării de faptul că trupele etiopiene s-au retras imediat după aceea. După război, cele două țări au rămas în pace timp de peste un secol.

Sultanul Funj care a domnit în timpul războiului, Rabat I, a fost primul dintr-o serie de trei monarhi sub care sultanatul a intrat într-o perioadă de prosperitate, expansiune și contacte sporite cu lumea exterioară, dar s-a confruntat și cu câteva probleme noi.

În secolul al XVII-lea, Shilluk și Sennar au fost forțați să încheie o alianță dificilă pentru a combate puterea crescândă a populației Dinka. După ce alianța și-a dus cauza, în 1650, sultanul Badi al II-lea a ocupat jumătatea nordică a Regatului Shilluk. Sub conducerea sa, Funj a învins Regatul Taqali din vest și l-a făcut pe conducătorul acestuia (numit Woster sau Makk) vasalul său.

Citește și, biografii – George al V-lea al Regatului Unit

Declin

Sennar a atins apogeul la sfârșitul secolului al XVII-lea, dar în secolul al XVIII-lea a început să scadă pe măsură ce puterea monarhiei se eroda. Cea mai mare provocare la adresa autorității regelui au fost Ulama finanțați de negustori, care insistau că era de drept datoria lor să facă dreptate.

În jurul anului 1718, dinastia anterioară, Unsab, a fost răsturnată în urma unei lovituri de stat și înlocuită de Nul, care, deși era rudă cu sultanul anterior, a fondat efectiv o dinastie de sine stătătoare.

În 1741 și 1743, tânărul împărat etiopian Iyasu al II-lea a efectuat primele raiduri spre vest, încercând să dobândească rapid faima militară. În martie 1744 a adunat o armată de 30.000-100.000 de oameni pentru o nouă expediție, care inițial a fost gândită ca un nou raid, dar care s-a transformat curând într-un război de cucerire. Pe malurile râului Dinder, cele două state au dus o bătălie crâncenă, care a fost în favoarea Sennarului. Iyasu al II-lea, a remarcat călătorul James Bruce, a jefuit drumul de întoarcere în Etiopia, ceea ce i-a permis să își afișeze campania ca fiind un succes. Între timp, respingerea invaziei etiopiene de către Badi al IV-lea a făcut din el un erou național. Ostilitățile dintre cele două state au continuat până la sfârșitul domniei lui Iyasu al II-lea, în 1755, tensiunile cauzate de acest război fiind încă înregistrate în 1773. Cu toate acestea, comerțul a fost reluat curând după conflict, deși la scară redusă.

S-a sugerat că victoria lui Badi asupra etiopienilor a fost cea care i-a întărit puterea; în 1743

Abu Likayik a instalat un alt membru al familiei regale ca sultan marionetă și a condus ca regent. Astfel a început un lung conflict între sultanii Funj, care încercau să își reafirme independența și autoritatea, și regenții Hamaj, care încercau să mențină controlul asupra adevăratei puteri a statului. Aceste diviziuni interne au slăbit foarte mult statul, iar la sfârșitul secolului al XVIII-lea Mek Adlan al II-lea, fiul lui Mek Taifara, a preluat puterea într-o perioadă tulbure în care se stabilea o prezență turcă în regatul Funj. Conducătorul turc, Al-Tahir Agha, s-a căsătorit cu Khadeeja, fiica lui Mek Adlan al II-lea. Acest lucru a deschis calea pentru asimilarea Funj în Imperiul Otoman.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea a avut loc o dezintegrare rapidă a statului Funj. În 1785

În 1820, Ismail bin Muhammad Ali, generalul și fiul vasalului nominalizat otoman Muhammad Ali Pașa, a început cucerirea Sudanului. Dându-și seama că turcii erau pe cale să-i cucerească domeniul, Muhammad Adlan s-a pregătit să reziste și a ordonat să adune armata la confluența Nilului, dar a căzut în urma unui complot lângă Sennar la începutul anului 1821. Unul dintre ucigași, un bărbat pe nume Daf”Allah, a călărit înapoi în capitală pentru a pregăti ceremonia de supunere a sultanului Badi al VII-lea față de turci. Turcii au ajuns la confluența Nilului în mai 1821. Ulterior, au călătorit în amonte pe Nilul Albastru până la Sennar. Au fost dezamăgiți să afle că Sennar, care se bucura cândva de o reputație de bogăție și splendoare, era acum redusă la un morman de ruine. La 14 iunie au primit supunerea oficială a lui Badi al VII-lea.

Citește și, biografii – Joseph Mallord William Turner

Administrație

Sultanii din Sennar erau puternici, dar nu în mod absolut, deoarece un consiliu format din 20 de bătrâni avea, de asemenea, un cuvânt de spus în deciziile statului. Sub rege se aflau ministrul-șef, amin, și jundi, care supraveghea piața și acționa în calitate de comandant al poliției de stat și al serviciului de informații. Un alt oficial de rang înalt al curții era sid al-qum, garda de corp regală și călăul. Numai el avea voie să verse sânge regal, deoarece avea sarcina de a ucide toți frații unui rege proaspăt ales pentru a preveni războaiele civile.

Statul era împărțit în mai multe provincii guvernate de un manjil. Fiecare dintre aceste provincii era din nou împărțită în subprovincii guvernate de un makk, fiecare dintre ele fiind subordonată manjilului respectiv. Cel mai important manjil era cel al Abdallabilor, urmat de Alays la Nilul Alb, de regii din regiunea Nilului Albastru și, în cele din urmă, de ceilalți. Regele din Sennar își exercita influența în rândul manjililor, obligându-i să se căsătorească cu o femeie din clanul regal, care acționa ca spioni regali. De asemenea, un membru al clanului regal stătea întotdeauna alături de ei, observându-le comportamentul. În plus, manjilii trebuiau să călătorească la Sennar în fiecare an pentru a plăti tribut și a da socoteală pentru faptele lor.

A fost sub regele Badi al II-lea când Sennar a devenit capitala fixă a statului și când au apărut documente scrise referitoare la chestiuni administrative, cel mai vechi document cunoscut datând din 1654.

Citește și, biografii – Antonio Vivaldi

Militară

Armata lui Sennar era feudală. Fiecare casă nobiliară putea alinia o unitate militară a cărei putere era măsurată în funcție de numărul de călăreți. Supușii, deși erau în general înarmați, nu erau chemați la război decât foarte rar, în cazuri de maximă necesitate. Majoritatea războinicilor Funj erau sclavi capturați în mod tradițional în raidurile anuale de sclavi numite salatiya, care îi vizau pe nemusulmanii apatrizi din munții Nuba, numiți peiorativ Fartit. Armata era împărțită în infanterie, reprezentată de un oficial numit muqaddam al-qawawid, precum și în cavalerie, reprezentată de muqaddam al-khayl. Sultanul nu conducea armatele în luptă decât foarte rar, în schimb numea un comandant pentru durata campaniei, numit amin jaysh al-sultan. Războinicii nomazi care luptau pentru Funj aveau un lider propriu desemnat, aqid sau qa”id.

Armamentul războinicilor Funj era format din lănci de împuns, cuțite de aruncat, sulițe, scuturi din piele și, cel mai important, săbii lungi care puteau fi mânuite cu două mâini. Armura corporală era formată din piele sau plăpumi și, în plus, postav, în timp ce mâinile erau protejate de mănuși de piele. Pe cap se purtau coifuri de fier sau de cupru. Caii erau, de asemenea, înarmați, purtând plăpumi groase, coifuri de cupru și plăci de piept. Deși armurile erau fabricate la nivel local, uneori erau și importate. La sfârșitul secolului al XVII-lea, sultanul Badi al III-lea a încercat să modernizeze armata prin importul de arme de foc și chiar de tunuri, dar acestea au fost rapid desconsiderate după moartea sa, nu numai pentru că importul era scump și nesigur, ci și pentru că elitele înarmate în mod tradițional se temeau pentru puterea lor. La începutul anilor 1770, James Bruce remarca faptul că sultanul nu avea „nici măcar o muschetă în întreaga sa armată”.

O dată pe an, Sennar conducea un raid de sclavi împotriva regiunilor de la sud și sud-vest.

Funj s-a folosit de mercenari Shilluk și Dinka.

Citește și, biografii – Gustav Mahler

Religie

Până la vizita lui David Reubeni din 1523, Funj, inițial păgâni sau creștini sincretici, s-au convertit la islam. Probabil că s-au convertit pentru a-și ușura dominația asupra supușilor lor musulmani și pentru a facilita comerțul cu țările vecine, precum Egiptul. Îmbrățișarea islamului de către aceștia a fost însă doar nominală și, de fapt, Funj au întârziat efectiv chiar islamizarea Nubiei, întrucât au întărit temporar, în schimb, tradițiile sacre africane. Monarhia pe care au instituit-o era divină, similară cu cea a multor alte state africane: Sultanul Funj avea sute de soții și își petrecea cea mai mare parte a domniei în palat, izolat de supușii săi și menținând contactul doar cu o mână de funcționari. Nu avea voie să fie văzut mâncând. În rarele ocazii în care apărea în public, o făcea doar cu un văl și însoțit de mult fast. Sultanul era judecat în mod regulat și, dacă era găsit în neregulă, putea fi executat. Se credea că toți Funj, dar mai ales sultanul, erau capabili să detecteze vrăjitoria. Se credea că talismanele islamice scrise în Sennar aveau puteri speciale datorită apropierii de sultan. În rândul populației, nici măcar elementele de bază ale credinței islamice nu erau cunoscute pe scară largă. Carnea de porc și berea erau consumate ca hrană de bază în mare parte din regat, iar moartea unei persoane importante era jelită prin „dansuri în comun, automutilare și rostogolire în cenușa focului de sărbătoare”. Cel puțin în unele regiuni, se aștepta ca bătrânii, invalizii și alte persoane care credeau că sunt o povară pentru rudele și prietenii lor să ceară să fie îngropați de vii sau să fie eliminați în alt mod. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, sultanatul Funj era încă înregistrat ca nerespectând „legile turcilor”, adică islamul. Astfel, până în secolul al XVIII-lea, islamul nu a fost mult mai mult decât o fațadă.

În ciuda acestui fapt, Funj au acționat ca sponsori ai islamului încă de la început, încurajând așezarea de oameni sfinți musulmani pe domeniul lor. În perioada ulterioară, războaiele civile i-au forțat pe țărani să caute protecție la oamenii sfinți; sultanii au pierdut populația țărănească în favoarea ulama.

Prăbușirea statelor creștine nubiene a mers mână în mână cu prăbușirea instituțiilor creștine. Cu toate acestea, credința creștină va continua să existe, deși în declin treptat. Până în secolul al XVI-lea, mari părți din populația Nubiei ar fi fost încă creștină. Dongola, fosta capitală și centru creștin al regatului Makurian, a fost înregistrată ca fiind în mare parte islamizată la începutul secolului al XVI-lea, deși o scrisoare franciscană confirmă existența unei comunități imediat la sud de Dongola care practica un „creștinism degradat” încă din 1742. Potrivit relatării lui Poncet din 1699, musulmanii au reacționat la întâlnirea cu creștinii pe străzile din Sennar prin recitarea Shahada. Regiunea Fazughli pare să fi fost creștină cel puțin pentru o generație după cucerirea sa în 1685; un principat creștin a fost menționat în regiune până în 1773. Tigrii din nord-vestul Eritreei, care făceau parte din confederația Beni Amer, au rămas creștini până în secolul al XIX-lea. Ritualurile provenite din tradițiile creștine au supraviețuit convertirii la islam și au fost încă practicate până în secolul al XX-lea.

Începând cu secolul al XVII-lea, în Sennar au fost prezente grupuri de creștini străini, majoritatea negustori, printre care copți, etiopieni, greci, armeni și portughezi. Sultanatul a servit, de asemenea, ca stație de intersecție pentru creștinii etiopieni care călătoreau spre Egipt și Țara Sfântă, precum și pentru misionarii europeni care călătoreau în Etiopia.

Citește și, istorie – Compania Britanică a Indiilor de Est

Limbi

În perioada creștină, limbile nubiene erau vorbite în regiunea de la Aswan, în nord, până la un punct nedeterminat la sud de confluența Nilului Albastru cu Nilul Alb. Acestea au rămas importante în perioada Funj, dar au fost treptat înlocuite de limba arabă, proces realizat în Sudanul central până în secolul al XIX-lea.

După convertirea Funj la islam, araba a devenit lingua franca a administrației și a comerțului, fiind în același timp folosită și ca limbă religioasă. În timp ce curtea regală va continua să vorbească limba lor pre-arabă pentru o perioadă de timp, până în jurul anului 1700, limba de comunicare la curte a devenit araba. În secolul al XVIII-lea, araba a devenit limba scrisă a administrației de stat. Până în 1821, când regatul a căzut, unii nobili din provincie încă nu erau capabili să vorbească araba. Evliya Çelebi (secolul al XVII-lea) și Joseph Russegger (mijlocul secolului al XIX-lea) au descris o limbă pre-arabă în inima Funj. Çelebi a furnizat o listă de cifre, precum și un poem, ambele scrise în alfabet arab; cifrele sunt în mod clar kanuri, în timp ce limba folosită pentru poem rămâne neidentificată. Russegger a afirmat că o limbă fungi, cu un sunet asemănător cu nubianul și care a absorbit multe cuvinte arabe, era vorbită până la nord de Khartoum, deși era deja redusă la un rol secundar în comparație cu araba. În Kordofan, limba nubiană era încă vorbită ca limbă primară sau cel puțin secundară până în anii 1820 și 1830.

În timpul domniei sultanului Badi al III-lea, la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, capitala prosperă și cosmopolită Sennar a fost descrisă ca fiind „aproape de a fi cel mai mare oraș comercial” din toată Africa. Bogăția și puterea sultanilor se bazau de mult timp pe controlul economiei. Toate caravanele erau controlate de monarh, la fel ca și rezervele de aur care funcționau ca monedă principală a statului. Veniturile importante proveneau din taxele vamale percepute pe rutele caravanelor care duceau spre Egipt și porturile de la Marea Roșie și din traficul de pelerinaj din Sudanul de Vest. La sfârșitul secolului al XVII-lea, Funj a deschis comerțul cu Imperiul Otoman. La sfârșitul secolului al XVII-lea, odată cu introducerea monedei, s-a instaurat un sistem de piață nereglementat, iar sultanii au pierdut controlul asupra pieței în favoarea unei noi clase mijlocii de negustori. Monedele străine au devenit utilizate pe scară largă de către comercianți, rupând puterea monarhului de a controla îndeaproape economia. Comerțul înfloritor a creat o clasă bogată de negustori educați și alfabetizați, care au citit pe larg despre islam și au devenit foarte preocupați de lipsa de ortodoxie din regat. De asemenea, sultanatul a făcut tot posibilul să monopolizeze comerțul cu sclavi către Egipt, mai ales prin intermediul caravanei anuale de până la o mie de sclavi. Acest monopol a avut cel mai mare succes în secolul al XVII-lea, deși a funcționat într-o oarecare măsură și în secolul al XVIII-lea.

Conducătorii din Sennar dețineau titlul de Mek (sultan). Numărul lor de regn variază de la o sursă la alta.

sursele

1. Funj Sultanate
2. Sultanatul Fūnǧ
3. ^ „It is astounding how long the Christian faith managed to maintain itself beyond the collapse of the Christian realms, even though gradually weakened and drained.”[101] Already in 1500 a traveller who visited Nubia stated that the Nubians regarded themselves as Christians, but were so lacking in Christian instruction they had no knowledge of the faith.[102] In 1520 Nubian ambassadors reached Ethiopia and petitioned the emperor for priests. They claimed that no more priests could reach Nubia because of the wars between Muslims, leading to a decline of Christianity in their land.[103]
4. ^ „The story of the Ethiopian monk Takla Alfa, who died in Dongola in 1596 (…) clearly shows that there were virtually no Christians left in Dongola.”[105] Theodor Krump claims that the people of Dongola, where he was detained in February 1701, told him that just 100 years ago their ancestors were still Christians.[106]
5. ^ In 1918 it has been recorded that several practices clearly of Christian origin were „common, though of course not universal, in Omdurman, the Gezira and Kordofan”. These practices involved the marking of crosses on foreheads of newborns or on stomachs of sick boys as well as putting straw crosses on bowls of milk.[113] In 1927 it is written that along the White Nile, crosses were pointed on bowls filled with wheat.[114] In 1930 it was not only recorded that youths in the Gezira would be painted with crosses, but also that coins with crosses were worn in order to provide assistance against illnesses.[115] A very similar custom was known from Lower Nubia, where women wore such coins on special holidays. It seems likely that this was a living memory of the Jizya tax, which was enforced on Christians who refused to convert to Islam.[116] Customs of Christian origin were also extensively practiced in the Dongola region as well as the Nuba mountains.[117]
6. ^ a b Grandin, Nicole. Le Soudan nilotique et l’administration britannique(1898-1956).Eléments d’interprétation socio-historique d’une expérience coloniale, Etudes sociales, économiques et politiques du Moyen Orient, Leiden:Brill, 1982, p.27
7. ^ a b c d e f g h i j k l m Holt, P.M. Studies in the History of the Near East, London:Frank Cass& Co. limited,1973, pp.67-69, 75-76
8. Ogot 1999, p. 91
9. Loimeier, 2013, p. 141.
10. 1 2 Alan Moorehead, The Blue Nile, revised edition (New York: Harper and Row, 1972), p. 215
11. McHugh, Neil (1994). Holymen of the Blue Nile: The Making of an Arab-Islamic Community in the Nilotic Sudan, 1500–1850. Col: Series in Islam and Society in Africa. Evanston, IL: Northwestern University Press. p. 9. ISBN 978-0-8101-1069-4
12. Trimingham, J. Spencer (1996). The Last Great Muslim Empires. Col: History of the Muslim World, 3. Abbreviated and adapted by F. R. C. Bagley 2ª ed. Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers. p. 167. ISBN 978-1-55876-112-4