Decretul de la Alhambra

Alex Rover | decembrie 27, 2022

Rezumat

Decretul de la Alhambra (în spaniolă: Decreto de la Alhambra, Edicto de Granada) a fost un edict emis la 31 martie 1492 de către monarhii catolici ai Spaniei (Isabella I de Castilia și Ferdinand al II-lea de Aragon), care a ordonat expulzarea evreilor practicanți din Coroana Castiliei și Aragonului și din teritoriile și posesiunile sale până la data de 31 iulie a aceluiași an. Scopul principal era de a elimina influența evreilor practicanți asupra marii populații spaniole converse, anterior evreiești, a noilor creștini, pentru a se asigura că aceștia din urmă și descendenții lor nu se vor întoarce la iudaism. Mai mult de jumătate dintre evreii din Spania s-au convertit ca urmare a persecuțiilor religioase și a pogromurilor care au avut loc în 1391. Din cauza atacurilor continue, alți aproximativ 50.000 de evrei s-au convertit până în 1415. Alți câțiva dintre cei rămași au ales să se convertească pentru a evita expulzarea. Ca urmare a decretului de la Alhambra și a persecuțiilor din anii premergători expulzării, din populația de origine evreiască a Spaniei, estimată la 300.000, un total de peste 200.000 s-au convertit la catolicism pentru a rămâne în Spania, iar între 40.000 și 100.000 au rămas evrei și au suferit expulzarea. Un număr necunoscut de expulzați au cedat în cele din urmă la presiunile vieții în exil departe de rudele și rețelele evreiești de altădată din Spania, și astfel s-au convertit la catolicism pentru a li se permite să se întoarcă în anii care au urmat expulzării:17.

Edictul a fost revocat în mod oficial și simbolic la 16 decembrie 1968, în urma Conciliului Vatican II. A trecut un secol întreg de când evreii își practicau deschis religia în Spania, iar sinagogile erau din nou locuri de cult legale în conformitate cu legile spaniole privind libertatea religioasă.

În 1924, regimul lui Primo de Rivera a acordat cetățenia spaniolă întregii diaspore evreiești sefarde. În 2014, guvernul Spaniei a adoptat o lege care permite obținerea dublei cetățenii pentru descendenții evreilor care solicită acest lucru, pentru a „compensa evenimentele rușinoase din trecutul țării”. Astfel, evreii sefarzi care pot dovedi că sunt descendenții acelor evrei expulzați din Spania din cauza Decretului Alhambra pot „deveni spanioli fără să plece de acasă sau să renunțe la naționalitatea lor actuală”.

Până la sfârșitul secolului al VIII-lea, forțele musulmane au cucerit și colonizat cea mai mare parte a Peninsulei Iberice. În conformitate cu legea islamică, evreii, care trăiau în regiune cel puțin din epoca romană, erau considerați „Oameni ai Cărții”, ceea ce reprezenta un statut protejat. În comparație cu politicile represive ale regatului vizigoților, care, începând cu secolul al VI-lea, au adoptat o serie de statute antievreiești care au culminat cu convertirea forțată și înrobirea acestora, toleranța conducătorilor mauri musulmani din al-Andalus a permis comunităților evreiești să prospere. Negustorii evrei au putut face comerț liber în întreaga lume islamică, ceea ce le-a permis să înflorească și a făcut ca enclavele evreiești din orașele iberice musulmane să devină mari centre de învățare și comerț. Acest lucru a dus la o înflorire a culturii evreiești, deoarece savanții evrei au reușit să câștige favoarea curților musulmane ca medici, diplomați, traducători și poeți pricepuți. Deși evreii nu s-au bucurat niciodată de un statut egal cu cel al musulmanilor, în unele taifas, cum ar fi Granada, evreii au fost numiți în funcții foarte înalte, inclusiv Mare Vizir.

Reconquista, sau recucerirea treptată a Iberiei musulmane de către regatele creștine din nord, a fost determinată de o puternică motivație religioasă: recuperarea Iberiei pentru creștinism, în urma cuceririi de către Umayyad a Hispaniei cu câteva secole înainte. Până în secolul al XIV-lea, cea mai mare parte a Peninsulei Iberice (Spania și Portugalia de astăzi) fusese recucerită de regatele creștine ale Castiliei, Aragonului, Leonului, Galiciei, Navarrei și Portugaliei.

În timpul recuceririlor creștine, regatele musulmane din Spania au devenit mai puțin primitoare pentru dhimmi. La sfârșitul secolului al XII-lea, musulmanii din al-Andalus au invitat dinastia fanatică Almohad din Africa de Nord să îi împingă pe creștini înapoi în nord. După ce au obținut controlul asupra Peninsulei Iberice, Almohadele le-au oferit sefarzilor posibilitatea de a alege între expulzare, convertire și moarte. Mulți evrei au fugit în alte părți ale lumii musulmane, dar și în regatele creștine, care inițial i-au primit bine. În Spania creștină, evreii au funcționat ca curteni, funcționari guvernamentali, comercianți și cămătari. Prin urmare, comunitatea evreiască era atât utilă pentru clasele conducătoare, cât și, într-o anumită măsură, protejată de acestea.

Pe măsură ce Reconquista se apropia de sfârșit, ostilitatea manifestă împotriva evreilor din Spania creștină a devenit mai pronunțată, găsindu-și expresia în episoade brutale de violență și opresiune. La începutul secolului al XIV-lea, regii creștini s-au întrecut în a-și dovedi pioșenia permițând clerului să supună populația evreiască la predici și dispute forțate. Atacuri mai ucigașe au venit mai târziu în secol din partea unor mulțimi de catolici furioși, conduși de predicatori populari, care luau cu asalt cartierul evreiesc, distrugeau sinagogi și pătrundeau în case, forțându-i pe locuitori să aleagă între convertire și moarte. Mii de evrei au căutat să scape de aceste atacuri, convertindu-se la creștinism. Acești evrei convertiți erau numiți în mod obișnuit conversos, noi creștini sau marranos; ultimii doi termeni erau folosiți ca insulte. La început, aceste convertiri păreau o soluție eficientă la conflictul cultural: multe familii de converso au cunoscut succesul social și comercial. Dar, în cele din urmă, succesul lor i-a făcut pe acești noi catolici nepopulari printre vecinii lor, inclusiv o parte din clerul Bisericii și aristocrații spanioli care concurau cu ei pentru influența asupra familiilor regale. Până la mijlocul secolului al XV-lea, cererile creștinilor vechi ca Biserica Catolică și monarhia să îi diferențieze de conversos au dus la primele legi de limpieza de sangre, care au restricționat oportunitățile de convertire.

Aceste suspiciuni din partea creștinilor au fost accentuate de faptul că unele dintre convertirile forțate au fost, fără îndoială, nesincere. Unii conversos, dar nu toți, aleseseră, în mod normal, să își salveze pozițiile sociale și comerciale sau viețile prin singura opțiune care le era deschisă – botezul și îmbrățișarea creștinismului – în timp ce, în privat, aderau la practica și credința lor iudaică. Familiile recent convertite care continuau să se căsătorească între ele erau privite cu suspiciune în mod special. Acești practicanți secreți sunt numiți în mod obișnuit cripto-evrei sau marranos.

Existența cripto-evreilor a fost o provocare pentru liderii seculari și ecleziastici, care erau deja ostili față de evreii din Spania. La rândul său, comunitatea evreiască îi privea pe conversos cu compasiune, deoarece legea evreiască susținea că convertirea sub amenințarea violenței nu era neapărat legitimă. Deși Biserica Catolică se opunea, de asemenea, în mod oficial convertirii forțate, conform legislației ecleziastice toate botezurile erau legale, iar odată botezați, convertiții nu aveau voie să se reîntoarcă la fosta lor religie. Incertitudinea cu privire la sinceritatea evreilor convertiți a pus gaz pe focul antisemitismului în Spania secolului al XV-lea.

Citește și, biografii – Jacques-Louis David

Contextul european

Între secolele al XIII-lea și al XVI-lea, țările europene i-au expulzat pe evrei de pe teritoriile lor în cel puțin cincisprezece rânduri. Înainte de expulzarea spaniolă, evreii fuseseră expulzați din Anglia în 1290, de mai multe ori din Franța între 1182 și 1354, precum și din unele state germane. Cazul francez este tipic pentru majoritatea expulzărilor: indiferent dacă expulzarea a fost locală sau națională, evreilor li se permitea de obicei să se întoarcă după câțiva ani. Expulzarea spaniolă a fost urmată de cel puțin cinci expulzări din alte țări europene, dar expulzarea evreilor din Spania a fost atât cea mai mare de acest fel, cât și, oficial, cea mai lungă din istoria Europei occidentale.

Pe parcursul perioadei de patru sute de ani în care au fost puse în aplicare majoritatea acestor decrete, cauzele expulzării s-au schimbat treptat. La început, expulzările de evrei (sau absența expulzărilor) au fost exerciții ale prerogativelor regale. Comunitățile evreiești din Europa medievală erau adesea protejate de monarhi și asociate cu aceștia, deoarece, în cadrul sistemului feudal, evreii reprezentau adesea singura sursă sigură de impozite a unui monarh. Evreii aveau, de asemenea, reputația de cămătari, deoarece erau singurul grup social căruia i se permitea să împrumute bani cu profit, în conformitate cu interpretarea predominantă a Vulgatei (traducerea latină a Bibliei folosită în Europa occidentală romano-catolică ca text oficial), care interzicea creștinilor să perceapă dobânzi la împrumuturi. Prin urmare, evreii au devenit creditorii și creditorii negustorilor, aristocraților și chiar ai monarhilor. Majoritatea expulzărilor dinainte de Decretul Alhambra erau legate de această situație financiară: pentru a strânge bani suplimentari, un monarh taxa puternic comunitatea evreiască, obligându-i pe evrei să apeleze la împrumuturi; monarhul îi expulza apoi pe evrei; în momentul expulzării, monarhul le confisca bunurile valoroase rămase, inclusiv datoriile pe care le aveau față de alți supuși ai monarhului și, în unele cazuri, față de monarh însuși. Expulzarea evreilor din Spania a fost, așadar, o inovație nu numai prin amploare, ci și prin motivațiile sale.

Citește și, civilizatii – Dinastia Ming

Ferdinand și Isabella

Ostilitatea față de evrei în Spania a atins punctul culminant în timpul domniei „monarhilor catolici” Ferdinand și Isabella. Căsătoria lor din 1469, care a format o uniune personală a coroanelor Aragonului și Castiliei, cu politici coordonate între regatele lor distincte, a dus în cele din urmă la unificarea finală a Spaniei.

Deși politicile lor inițiale față de evrei au fost protective, Ferdinand și Isabella au fost deranjați de rapoartele care susțineau că majoritatea evreilor convertiți la creștinism nu erau sinceri în convertirea lor. După cum s-a menționat mai sus, unele afirmații potrivit cărora conversos continuau să practice iudaismul în secret (vezi Criptoiudaismul) erau adevărate, dar creștinii „vechi” au exagerat amploarea fenomenului. S-a afirmat, de asemenea, că evreii încercau să îi atragă pe conversos înapoi în rândul evreilor. În 1478, Ferdinand și Isabella au făcut o cerere oficială la Roma pentru a înființa o Inchiziție în Castilia pentru a investiga aceste și alte suspiciuni. În 1487, regele Ferdinand a promovat înființarea tribunalelor Inchiziției spaniole în Castilia. În Coroana Aragonului, aceasta fusese instituită pentru prima dată în secolul al XIII-lea pentru a combate erezia albigensiană. Cu toate acestea, accentul acestei noi Inchiziții a fost pus pe găsirea și pedepsirea conversilor care practicau iudaismul în secret.

Aceste probleme au ajuns la un punct culminant în timpul cuceririi finale a Granadei de către Ferdinand și Isabella. Emiratul islamic independent al Granadei fusese un stat tributar al Castiliei încă din 1238. Evreii și conversii au jucat un rol important în timpul acestei campanii, deoarece aveau capacitatea de a strânge bani și de a achiziționa arme prin intermediul rețelelor lor comerciale extinse. Această creștere percepută a influenței evreiești i-a înfuriat și mai mult pe vechii creștini și pe elementele ostile ale clerului. În cele din urmă, în 1491, în pregătirea unei iminente treceri la teritoriul castilian, Emirul Mahomed al XII-lea și regina Castiliei au semnat Tratatul de la Granada, protejând libertatea religioasă a musulmanilor de acolo. Până în 1492, Ferdinand și Isabela au câștigat Bătălia de la Granada și au finalizat Reconquista catolică a Peninsulei Iberice de forțele islamice. Cu toate acestea, populația evreiască a ieșit din această campanie mai urâtă de populație și mai puțin utilă monarhilor.

Regele și regina au emis Decretul Alhambra la mai puțin de trei luni după capitularea Granadei. Deși Isabella a fost forța care a stat la baza deciziei, soțul ei, Ferdinand, nu s-a opus. Faptul că confesorul ei tocmai fusese schimbat de la tolerantul Hernando de Talavera la foarte intolerantul Francisco Jiménez de Cisneros sugerează o creștere a ostilității regale față de evrei. Textul decretului îi acuza pe evrei că încercau „să submineze sfânta credință catolică”, încercând să „îndepărteze creștinii credincioși de la credința lor”. Aceste măsuri nu erau noi în Europa.

După adoptarea decretului, întreaga populație evreiască din Spania a primit doar patru luni pentru a se converti la creștinism sau pentru a părăsi țara. Edictul le promitea evreilor protecție și securitate regală pentru perioada efectivă de trei luni înainte de termenul limită. Li s-a permis să își ia cu ei bunurile, cu excepția „aurului, argintului sau a banilor bătuți sau a altor lucruri interzise de legile regatelor noastre”. În practică, însă, evreii au fost nevoiți să vândă tot ceea ce nu puteau transporta: pământurile, casele și bibliotecile lor, iar convertirea averii lor într-o formă mai portabilă s-a dovedit a fi dificilă. Piața din Spania era saturată de aceste bunuri, ceea ce a însemnat că prețurile au fost scăzute în mod artificial în lunile dinaintea termenului limită. Ca urmare, o mare parte din averea comunității evreiești a rămas în Spania. Pedeapsa pentru orice evreu care nu se convertea sau nu pleca până la termenul limită era execuția sumară.

Citește și, biografii – Antoine Watteau

Dispersie

Evreii sefarzi au migrat în patru zone principale: Africa de Nord, Imperiul Otoman, Portugalia și Italia. Unii evrei spanioli care au emigrat pentru a evita convertirea s-au dispersat în regiunea Africii de Nord cunoscută sub numele de Maghreb. Erudiții și medicii evrei din rândul imigranților sefarzi anteriori din această zonă au revigorat comunitățile evreiești din Africa de Nord. Cu toate acestea, în anii 1490, unele părți ale lumii mediteraneene, inclusiv Marocul, se confruntau cu o foamete severă. Drept urmare, o serie de orașe din Maroc au refuzat să îi lase pe evreii spanioli să intre. Acest lucru a dus la înfometare în masă în rândul refugiaților și i-a făcut pe refugiații evrei vulnerabili la prădătorii de sclavi, deși conducătorul regional a invalidat multe dintre aceste vânzări în câțiva ani. O bună parte dintre evreii care au fugit în Africa de Nord s-au întors în Spania și s-au convertit. Evreii care au rămas în Africa de Nord s-au amestecat adesea cu comunitățile deja existente de vorbitori de arabă mizrahi sau berberă, devenind strămoșii comunităților evreiești marocane, algeriene, tunisiene și libiene.

Mulți evrei spanioli au fugit, de asemenea, în Imperiul Otoman, unde au primit refugiu. Sultanul Bayezid al II-lea al Imperiului Otoman, aflând despre expulzarea evreilor din Spania, a trimis Marina otomană pentru a-i aduce pe evrei în siguranță pe pământurile otomane, în principal în orașele Salonic (în prezent în Grecia) și İzmir (în prezent în Turcia). Mulți dintre acești evrei s-au stabilit și în alte părți ale Balcanilor conduse de otomani, cum ar fi zonele care sunt în prezent Bulgaria, Serbia și Bosnia. În legătură cu acest incident, Bayezid al II-lea ar fi comentat: „cei care spun că Ferdinand și Isabela sunt înțelepți sunt într-adevăr proști; pentru că îmi dă mie, dușmanul său, comoara sa națională, evreii”.

Majoritatea sefarzilor au emigrat în Portugalia, unde au obținut doar câțiva ani de răgaz de la persecuții. Aproximativ 600 de familii evreiești au primit permisiunea de a rămâne în Portugalia în urma unei mite exorbitante, până când regele portughez a intrat în negocieri pentru a se căsători cu fiica lui Ferdinand și a Isabelei. Prins între dorința sa de alianță cu Spania și dependența sa economică de evrei, Manuel I a declarat comunitatea evreiască din Portugalia (poate atunci aproximativ 10% din populația acestei țări) creștină prin decret regal, dacă nu părăseau țara. În schimb, el a promis că Inchiziția nu va veni în Portugalia timp de 40 de ani. Apoi i-a confiscat pe evreii care au încercat să plece și i-a botezat cu forța, după ce i-a separat de copiii lor. Au trecut ani de zile până când evreilor care au fugit în Portugalia li s-a permis să emigreze. Când interdicția a fost ridicată, mulți dintre ei au fugit în Țările de Jos sau în Țările de Jos.

De-a lungul istoriei, cercetătorii au dat cifre foarte diferite cu privire la numărul evreilor expulzați din Spania. Cu toate acestea, este probabil ca cifra să fie mai mică decât cei 100.000 de evrei care nu se convertiseră încă la creștinism până în 1492, posibil chiar 40.000. Astfel de cifre exclud numărul semnificativ de evrei care s-au întors în Spania din cauza primirii ostile pe care au primit-o în țările lor de refugiu, în special în Fes (Maroc). Situația celor care se întorceau a fost legalizată prin Ordonanța din 10 noiembrie 1492, care stabilea că autoritățile civile și bisericești trebuie să fie martori la botez și, în cazul în care erau botezați înainte de sosire, erau necesare dovada și martorii botezului. În plus, toate proprietățile puteau fi recuperate de către cei care se întorceau la același preț la care au fost vândute. În mod similar, Dispoziția Consiliului Regal din 24 octombrie 1493 stabilea sancțiuni aspre pentru cei care îi calomniau pe acești noi creștini cu termeni jignitori, cum ar fi tornadizos115 . În definitiv, monarhii catolici erau preocupați de sufletele supușilor lor, iar doctrina catolică susținea că persecuția convertiților ar elimina un stimulent important pentru convertire. Reîntoarcerile sunt documentate până în 1499.

Citește și, biografii – John Steinbeck

Conversii

Majoritatea populației evreiești din Spania s-a convertit la creștinism în timpul valurilor de persecuții religioase care au precedat decretul – un total de 200.000 de convertiți, potrivit lui Joseph Pérez. Principalul obiectiv al expulzării evreilor practicanți a fost asigurarea sincerității convertirii unei populații atât de mari de convertiți. Dintre cei 100.000 de evrei care au rămas fideli credinței lor până în 1492, un număr suplimentar a ales să se convertească și să se alăture comunității de convertiți, mai degrabă decât să se confrunte cu expulzarea. Converșii recenți au fost supuși unor suspiciuni suplimentare din partea Inchiziției, care fusese înființată pentru a-i persecuta pe ereticii religioși, dar care în Spania și Portugalia se concentra pe găsirea cripto-evreilor. Deși iudaismul nu era considerat o erezie, profesarea creștinismului în timp ce se implica în practici iudaice era eretică. În plus, statutele Limpieza de sangre au instituit discriminarea legală împotriva descendenților converși, interzicându-le anumite funcții și interzicându-le să emigreze în America. Timp de ani de zile, familiile cu origini urbane, care aveau legături comerciale extinse și persoanele erudite și multilingve au fost suspectate de a avea ascendență evreiască. Conform prejudecăților vremii, o persoană cu sânge evreiesc nu era demnă de încredere și era inferioară. Astfel de măsuri au dispărut încet-încet, pe măsură ce identitatea converso a fost uitată și această comunitate s-a contopit cu cultura catolică dominantă a Spaniei. Acest proces a durat până în secolul al XVIII-lea, cu câteva excepții, în special Chuetas din insula Majorca, unde discriminarea a durat până la începutul secolului al XX-lea.

Un test ADN al cromozomului Y efectuat de Universitatea din Leicester și de Universitatea Pompeu Fabra a indicat o medie de aproape 20% pentru spaniolii care au o descendență patrilineară directă din populațiile din Orientul Apropiat care au colonizat regiunea fie în timpurile istorice, cum ar fi evreii și fenicienii, fie în timpul migrațiilor neolitice preistorice anterioare. Între cei 90.000 de evrei care s-au convertit în timpul persecuțiilor vizigoților și cei peste 100.000 de evrei care s-au convertit în anii premergători expulzării, este probabil ca mulți dintre acești oameni să aibă strămoși evrei. Studiile genetice au explorat credințele locale din sud-vestul Americii, conform cărora spaniolii americani sunt urmașii conversilor.

Guvernul spaniol a urmărit în mod activ o politică de reconciliere cu descendenții evreilor expulzați. În 1924, regimul lui Primo de Rivera a acordat posibilitatea de a obține cetățenia spaniolă întregii diaspore evreiești sefarde. După cum s-a menționat mai sus, decretul Alhambra a fost revocat oficial în 1968, după ce Conciliul Vatican II a respins acuzația de deicid atribuită în mod tradițional evreilor. În 1992, în cadrul unei ceremonii care a marcat cea de-a 500-a aniversare a Edictului de expulzare, regele Juan Carlos (purtând o kippa) s-a rugat alături de președintele israelian Chaim Herzog și de membri ai comunității evreiești în sinagoga Beth Yaacov. Regele a spus: „Sefarad (este un loc în care nu trebuie spus că evreii ar trebui pur și simplu „să se simtă” acasă acolo, pentru că, într-adevăr, hispano-evreii sunt acasă în Spania… Ceea ce contează nu este responsabilitatea pentru ceea ce am făcut greșit sau corect, ci dorința de a privi spre viitor și de a analiza trecutul în lumina viitorului nostru.”

Din noiembrie 2012, evreii sefarzi au dreptul de a obține automat cetățenia spaniolă fără a fi nevoie să locuiască în Spania. Înainte de noiembrie 2012, evreii sefarzi aveau deja dreptul de a obține cetățenia spaniolă după o perioadă de rezidență redusă de doi ani (față de zece ani pentru străini, cu excepția cetățenilor din Filipine, Guineea Ecuatorială, Brazilia și alte aproximativ 20 de republici americane, care necesită, de asemenea, doi ani). În timp ce cetățenia lor este în curs de procesare, evreii sefarzi au dreptul la protecția consulară a Regatului Spaniei. Acest lucru face ca Spania să fie unică printre națiunile europene, fiind singura națiune care acordă în prezent cetățenie automată descendenților evreilor expulzați în timpul evacuărilor europene medievale. Deși aceste măsuri sunt populare în comunitatea evreiască, ele au stârnit, de asemenea, unele controverse. O minoritate de gânditori susțin că aceste politici reprezintă mai puțin o abnegație a prejudecăților, cât o trecere la filosemitism. Începând cu noiembrie 2015, 4300 de evrei sefarzi au beneficiat de această lege și au dobândit cetățenia spaniolă, jurând credință Constituției spaniole. În 2013, numărul evreilor din Spania era estimat între 40.000 și 50.000 de persoane. Goldschläger și Orjuela au explorat motivațiile pentru solicitarea cetățeniei și modalitățile prin care dispozițiile legale, asociațiile religioase și industria migrației devin gardieni și (re)modelează ceea ce înseamnă să fii sefard.

sursele

1. Alhambra Decree
2. Decretul de la Alhambra
3. ^ Pérez, Joseph (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España (in Spanish). Barcelona: Crítica. p. 17. ISBN 978-84-08-00695-4.
4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Gerber, Jane (1994). The Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience. New York: The Free Press. pp. 1–144. ISBN 978-0029115749.
5. „König Juan Carlos I. besuchte am 1. April 1992 die Synagoge von Madrid, entschuldigte sich für den Akt der Barbarei, den seine Vorgänger fünfhundert Jahre zuvor begangen hatten, und setzte das Vertreibungsedikt feierlich und unwiderruflich außer Kraft. Die Vereinigung Erensia Sefardi verlieh ihm daraufhin 1994 ihren Preis Angel Pulido …“ zitiert nach: Georg Bossong: Die Sepharden. Geschichte und Kultur der spanischen Juden. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56238-9, S. 114.
6. Uwe Scheele: Die schwierige Rückkehr nach Sepharad. Jüdische Zeitung (Berlin), 2. Mai 2009.
7. Georg Bossong: Die Sepharden. Geschichte und Kultur der spanischen Juden. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56238-9, S. 33.
8. (es) Décret de Grenade.
9. Haïm Zafrani, Les Arabes : Du message à l”histoire…, op. cit., voir pages 276-277.
10. Il existe encore plusieurs dizaines de milliers de locuteurs du judéo-espagnol en Israël et quelques milliers en Turquie. Voir L”Arche, novembre-décembre 2010.
11. Maurice Bloch, « Les Juifs et la prospérité publique à travers l”histoire, conférence », Revue des études juives, vol. 38, no 75,‎ 1899, p. 14–51 (lire en ligne, consulté le 2 octobre 2021)
12. Pérez, Joseph (2007). History of a Tragedy: The Expulsion of the Jews from Spain. Translated by Hochroth, Lysa. University of Illinois Press. ISBN 9780252031410.
13. MAMcIntosh (22 de março de 2019). «Jewish Migration from 1500 to the 20th Century». Brewminate (em inglês). Consultado em 4 de dezembro de 2020
14. The Faraggi site
15. a b http://www.sephardicstudies.org/decree.html
16. a b c d Gerber, Jane (1994). The Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience. New York: The Free Press. pp. 1–144. ISBN 978-0029115749.