Edictul de la Nantes
gigatos | martie 28, 2022
Rezumat
Edictul de la Nantes a fost un Edict de toleranță promulgat în aprilie 1598 de către regele Henric al IV-lea al Franței, pentru a pune capăt războaielor religioase care făceau ravagii în regatul Franței începând cu 1562, în special celui de-al optulea război, care a început în 1585.
Acest edict le acorda protestanților drepturi religioase, civile și politice în anumite părți ale regatului și, în anexele numite „brevete”, le acorda o serie de locuri de refugiu, inclusiv aproximativ șaizeci de locuri sigure, și le garanta plata unei subvenții anuale din tezaurul regal.
Prima versiune a edictului, semnată și sigilată la Nantes, s-a pierdut și este cunoscută doar dintr-o copie păstrată la Biblioteca din Geneva. Prin urmare, cea de-a doua versiune, redactată probabil mai târziu, dar datată tot în aprilie 1598, este cea care constituie textul autentic trimis parlamentelor pentru înregistrare.
Edictul de la Nantes a fost revocat de Ludovic al XIV-lea în octombrie 1685 (Edictul de la Fontainebleau), dar aplicarea sa fusese deja restricționată, în special sub Ludovic al XIII-lea, ca urmare a crizei din 1627-1629, marcată de asediul de la Rochelle și încheiată prin Pacea de la Ales, și sub Ludovic al XIV-lea, ca urmare a politicii de convertire a protestanților dusă începând cu 1661.
Citește și, biografii – Emil Adolf von Behring
Edictele anterioare de pacificare
Edictul de la Nantes, care urmărea să pună capăt perioadei tulburi a Războaielor religioase în Franța, nu a fost primul text de acest fel. Ca urmare a tulburărilor apărute de la introducerea Reformei în anii 1520, Carol al IX-lea a semnat Edictul de la Saint-Germain (sau Edictul din ianuarie) la 17 ianuarie 1562, care a acordat libertate de cult protestanților din suburbiile orașelor. Dar la 1 martie 1562, protestanții au fost masacrați pentru că se închinau într-un oraș (Wassy), ceea ce a declanșat primul Război de Religie. Acest război s-a încheiat cu Pacea de la Amboise, care a rezervat libertatea de cult pentru nobilii protestanți.
Pacea de la Saint-Germain (la sfârșitul celui de-al treilea război de religie), care a acordat protestanților libertatea de conștiință, libertatea de cult și patru fortărețe: La Rochelle, Cognac, Montauban și La Charité-sur-Loire.
La 6 mai 1576, Henric al III-lea a semnat Edictul de la Beaulieu pentru a pune capăt celui de-al Cincilea Război de Religie, dar acesta nu a fost pus în aplicare în mod corespunzător, astfel încât ostilitățile au fost reluate în mai 1577.
Diferența dintre aceste texte și Edictul de la Nantes constă în faptul că acesta din urmă a fost pus în aplicare datorită autorității pe care Henric al IV-lea a reușit să o obțină în timpul celui de-al optulea Război de religie.
Citește și, biografii – Filip al VI-lea al Franței
Al optulea război de religie (1585-1598)
Aceasta a fost deosebit de lungă și de amară, deoarece la mijlocul anilor 1580 a devenit clar că Henric al III-lea nu va avea copii și, prin urmare, succesorul său (conform Legii salice) va fi Henric de Navarra, liderul partidului protestant. Ca urmare, catolicii mai extremiști au format un partid, Liga Catolică, condus de ducele Henri de Guise, care susținea, printre altele, regicidul și alianța cu puterile catolice, în special cu Spania.
Henri de Guise a fost asasinat în 1588 din ordinul lui Henri al III-lea, care, la rândul său, a fost asasinat în 1589 de către un călugăr din familia Ligers. Henri de Navarra a trebuit apoi să pornească la cucerirea regatului său, pe care a reușit să o facă prin succesele sale militare, dar și prin convertirea sa la catolicism în 1593 și încoronarea sa la Chartres în februarie 1594. Apoi a cucerit treptat marile orașe ale regatului.
La sfârșitul anului 1597, Liga a rămas cu Bretania, inclusiv cu orașul Nantes, deținut de guvernatorul provinciei, ducele de Mercœur, Philippe-Emmanuel de Lorraine, unul dintre principalii lideri ai Ligii. Dar Franța se afla în război și cu Spania, un aliat al Ligii.
Citește și, biografii – Ingmar Bergman
Operațiunile militare și negocierile din 1597-1598
În 1597, orașul Amiens a fost recucerit de la spanioli. Henric al IV-lea și-a putut îndrepta toate forțele spre ultimul bastion al Ligii. Situația ducelui de Mercoeur nu mai era sustenabilă în fața unui rege care controla aproape întregul regat.
În primele zile ale anului 1598, regele a pornit la drum de-a lungul Văii Loarei. Mii de soldați s-au îndreptat spre Anjou, iar Angers a devenit un oraș de garnizoană. Sieur de La Rochepot, guvernator al orașului, a organizat, împreună cu populația locală și consilierii orașului, primirea și șederea regelui Franței între 7 martie și 12 aprilie 1598. Probabil că în acest moment a început redactarea viitorului Edict de la Nantes.
La sosirea sa la Angers, Henri al IV-lea a făcut o serie de gesturi simbolice pentru a-i mobiliza pe catolicii care erau în favoarea Ligii. S-a dus la catedrală pentru a asculta slujba. La intrarea în biserică, a primit în genunchi binecuvântarea episcopului. Câteva zile mai târziu, urmează procesiunea din Duminica Floriilor, cu o palmă în mână și cu gulerul Ordinului Sfântului Duh pe umeri. A spălat picioarele a treisprezece oameni săraci în palatul episcopal și a atins bolnavii cu ecrouelles în piața catedralei, conform tradiției regale. În cele din urmă, a pus prima piatră a mănăstirii capucinilor.
O parte a Bretaniei s-a revoltat împotriva guvernatorului său, iar Mercœur a pierdut mai multe cetăți care s-au raliat regelui Franței, în special Dinan, unde populația, ajutată de Malouins, a strigat „Trăiască regele”, „Trăiască libertatea publică”.
Ducele de Mercœur a trimis-o apoi pe soția sa, Marie de Luxembourg, însoțită de reprezentanții săi, la rege pentru a negocia supunerea acestuia. Henric al IV-lea a refuzat să o primească pe ducesa de Mercœur la Angers. A fost trimisă la Les Ponts-de-Cé, o suburbie pe malul Loarei, la sud de oraș. Cu toate acestea, a întâlnit-o pe amanta regelui, Gabrielle d”Estrées. Cele două femei se pun de acord asupra unei căsătorii între singura fiică a lui Mercoeur, Françoise, și César de Vendôme, fiul natural al regelui și al lui Gabrielle d”Estrées. În urma acestei întâlniri, Henric al IV-lea a fost convins de amanta sa și, în cele din urmă, a acceptat să o primească la Angers pe ducesa de Mercœur și pe delegații trimiși de soțul ei.
La 20 martie a fost semnat un acord cu emisarii lui Mercœur: Mercœur a renunțat la guvernarea Bretaniei în schimbul unei despăgubiri substanțiale (a trebuit, de asemenea, să fie de acord cu căsătoria fiicei sale cu César de Vendôme).
La 28 martie, ducele de Mercœur s-a întâlnit cu Henri al IV-lea la Briollay, la reședința ducelui de Rohan, cu care regele vâna cu plăcere. Mercœur s-a aruncat la picioarele regelui și a jurat să îi fie credincios. Duplessis-Mornay, un prieten fidel al lui Henri al IV-lea, asistă la această manevră a lui Mercœur. Regele nu se lasă păcălit, dar acceptă de bunăvoie această supunere. Este adevărat că Mercœur avea încă forțe militare, în special 2.000 de spanioli staționați la Pellerin, de-a lungul Loarei, în aval de Nantes, și alți 5.000 pe Blavet, sub comanda lui Don Juan d”Aguila.
Henri al IV-lea a plecat din Angers spre Nantes la 12 aprilie 1598, lăsându-și marele consiliu la mănăstirea iacobină din Angers pentru a finaliza redactarea edictului, care a fost numit oficial „edictul de pacificare” la acea vreme.
Henric al IV-lea primește ambasadori din Anglia și din Provinciile Unite care încearcă să-l convingă să continue războiul împotriva Spaniei, dar Henric al IV-lea refuză, dorind să pună capăt atâtor ani de suferință, nenorociri și calamități în regatul său, după cum relatează Sully.
La 2 mai 1598, a fost semnată pacea de la Vervins între Franța și Spania. Regatul își recuperează toate posesiunile din nordul țării, iar trupele spaniole părăsesc Le Pellerin și Blavet.
Citește și, biografii – Isaac Newton
Pacea de la Véretz
O altă versiune plasează locul în care a fost redactat Edictul de la Nantes la castelul de Véretz.
De fapt, Henri al IV-lea îi oferise lui Philippe-Emmanuel de Lorraine, duce de Mercœur și Penthièvre, marchiz de Nomeny, baron de Ancenis și guvernator al Bretaniei, un târg care, odată cu uitarea rebeliunii sale, îi permitea să își păstreze toate posesiunile, cu excepția guvernării Bretaniei, și să o unească pe unica sa fiică, moștenitoare a titlurilor și posesiunilor din Penthièvre, cu César de Vendôme, fiul lui Henri al IV-lea și al lui Gabrielle d”Estrées, în schimbul supunerii sale. Ducele a acceptat această ofertă și s-a supus în primăvara anului 1598.
Pentru a netezi calea unirii lui Françoise de Lorraine cu César de Vendôme, Henri al IV-lea a venit pe malurile Loarei și ale Cerului în drumul său spre Nantes. Se știe că a fost primit, împreună cu Gabrielle d”Estrées, la Château de Chenonceau de Louise de Vaudemont, văduva lui Henri al III-lea și sora lui Philippe-Emmanuel de Lorraine, în ianuarie 1598. Se pare că acolo regele a pus bazele edictului pe care îl considera necesar pentru pacificarea religioasă și morală a regatului, cunoscut sub numele de Edictul de la Nantes.
Pentru a rezolva termenii edictului într-un mod care să-i mulțumească atât pe catolici, cât și pe protestanți, Henric al IV-lea i-a ales pe Pierre Forget de Fresnes, baron de Véretz, și pe Daniel Chamier, pastor, deputat de Dauphiné și ministru al regelui, ambii cunoscuți pentru prudența lor desăvârșită și care se bucurau de încrederea partidelor lor. Cei doi bărbați s-au întâlnit la castelul de Véretz, la câțiva kilometri de Chenonceaux și vizavi de castelul de la Bourdaisière, reședința familiei Gabriellei d”Estrées, unde s-a născut și unde locuia unchiul ei, Georges Babou de la Bourdaisière.
După ce edictul a fost redactat și recitit, textul a fost semnat în comun de Pierre Forget și Daniel Chamier, după cum atestă registrul parohial din Véretz. Pentru a comemora acest eveniment important în fieful său, Pierre Forget a oferit bisericii un clopot nou, care a fost botezat la 2 august 1598, iar în registrul de pe margine se poate citi: „anul în care s-a semnat pacea la castelul Veretz”.
Citește și, biografii – Diego Maradona
Circumstanțele promulgării
Edictul de la Nantes datează din aprilie 1598. Sigiliul exemplarului trimis Parlamentului de la Paris pentru înregistrare este acum maro, iar unii istorici din secolul al XIX-lea îl văd galben: s-a crezut, așadar, că nu a fost sigilat cu ceară verde, folosită pentru edictele perpetue, ci cu ceară galbenă, ca un edict temporar, în ciuda surselor din acea vreme (în special registrul de înregistrare de la Parlament). Studiile privind compoziția chimică a sigiliului arată, totuși, că acesta conține un pigment verde: se pare că ceara folosită de cancelarie la acea vreme era de proastă calitate. Teoria calculului politic este, prin urmare, exclusă.
Nu există nicio dovadă că a fost promulgată în castelul ducilor de Bretania, unde se afla regele, dar această afirmație este preluată de mai mulți istorici, în timp ce alții spun, fără alte dovezi, dar bazându-se pe tradiția populară, că ar fi putut fi semnată într-o casă numită Maison des Tourelles, situată la nr. 4 din Quai de la Fosse (la nivelul străzii Maréchal-de-Lattre-de-Tassigny), conacul privat al celui mai bogat negustor al orașului, André Rhuys. Această reședință a fost distrusă după ce a fost avariată în timpul bombardamentelor din timpul celui de-al Doilea Război Mondial.
Citește și, istorie – Războiul de eliberare din Bangladesh
Conținutul edictului
Textul edictului cuprinde 92 (XCII) de articole, apoi 56 (LVI) de „articole particulare”, precum și două „brevete”, unul din 3 aprilie, iar al doilea din 30 aprilie.
Formula folosită în mod sistematic pentru a desemna protestantismul este: „așa-numita religie reformată” (52 de apariții).
Garantând libertatea de conștiință în întregul regat, edictul a acordat libertatea de cult în locurile în care protestantismul fusese stabilit înainte de 1597, precum și în 3 500 de castele ale lorzilor justițiari și în două localități per bailliage.
În unele orașe, în special Bordeaux, Grenoble și Castres, protestanții erau judecați de tribunale din care jumătate erau protestanți. În mai multe orașe, cultul protestant a fost interzis (Paris, Rouen, Dijon, Toulouse și Lyon), dar în altele a fost invers (Saumur, Sedan, La Rochelle, Montauban și Montpellier). Pierre Miquel ne spune că catolicii „care doreau să păstreze credința părinților lor nu puteau merge la biserică: aceasta era distrusă sau ușa era blocată de pichete, la ordinul unui lider protestant”.
Cei reformați își recapătă drepturile civile, au acces la funcții și demnități și pot deschide academii și institute de învățământ superior. Pentru pastori este prevăzută o dotare de 45.000 de ecus.
Aproximativ 150 de locuri de refugiu au fost oferite protestanților pentru o perioadă de 8 ani, dintre care 51 de locuri de siguranță (în special La Rochelle, Royan, Niort, Cognac, Saumur, Bergerac, Montauban, Montpellier, Nîmes, Alès, Briançon), 16 locuri de căsătorie, precum și 80 de locuri private aparținând nobililor protestanți. Aceste locuri puteau fi apărate de o potențială armată de 30.000 de soldați.
Citește și, biografii – Infantele Carlos, Conte de Molina
Dificultățile de înregistrare de către parlamente
Edictul a fost prost perceput atunci când a fost proclamat. Într-adevăr, protestanții se plângeau că nu obținuseră mare lucru, în timp ce catolicii erau indignați că regele le acorda avantaje protestanților, încât acest text a stârnit ostilitatea aproape tuturor parlamentelor regatului, începând cu cel de la Paris, care a refuzat să îl înregistreze la 2 ianuarie 1599, obligându-l pe rege să convoace parlamentarii la Louvre la 7 ianuarie, îndemnându-i să se supună pentru a restabili statul, într-un discurs rămas celebru, și afirmându-și hotărârea de a aplica tratatul și de a-l impune parlamentelor. Parlamentarii au insistat însă și au cerut modificări în ceea ce privește componența Camerei Edictului și al doilea oraș de cult pe bailii. Ei au obținut o rescriere a edictului cu privire la aceste două puncte. A fost înregistrat la 25 februarie 1599 de către Parlamentul de la Paris. Majoritatea parlamentelor statelor au înregistrat edictul în 1600 (regele a trebuit să trimită o scrisoare de jurământ parlamentului din Aix și două parlamentului din Rennes), iar parlamentul Normandiei a înregistrat edictul abia în 1609.
Citește și, civilizatii – Civilizația minoică
Opinii despre Edictul de la Nantes
Edictul de la Nantes „nu a fost un act de grație, datorat voinței regelui, în plinătatea suveranității sale, ci un tratat ale cărui articole au fost dezbătute ca între beligeranți.
Ideea de toleranță nu apare în edict. La acea vreme, acest cuvânt avea o conotație negativă. Era sinonim cu „a îndura” sau „a suporta”. „Dacă ceea ce numim toleranță înseamnă să accepți gândurile altora la fel de adevărate ca și propria opinie, acest lucru este perfect imposibil în secolul al XVI-lea. În sfera religioasă, toată lumea este sigură că deține adevărul. Cunoscând acest adevăr, știind că celălalt este în eroare și că își joacă destinul etern, ar fi criminal să îl abandonăm și să renunțăm la ceea ce vom numi dreptul de a interveni pentru a-l salva, chiar și cu forța. În 1586, Catherine de Médicis s-a adresat vicontelui de Turenne: „regele nu vrea decât o singură religie în statele sale”. La care vicontele a răspuns: „Și noi la fel. Dar să fie a noastră”.
În ochii catolicilor și protestanților, acest edict a permis crearea unui stat de tranziție. Practic, Edictul de la Nantes a marcat un moment de cotitură în istoria mentalităților: semnătura sa a marcat distincția dintre subiectul politic, care trebuia să se supună legii regelui, indiferent de confesiunea sa, și credinciosul, care era liber să facă propriile alegeri religioase, de acum înainte limitate la sfera privată.
Pentru Pierre Joxe, acest text, prezentat în mod obișnuit ca fiind fondator al toleranței, nu a fost atât de benefic pentru protestanți pe cât se crede. Pentru unii cercetători contemporani, edictul ar fi ratificat, dimpotrivă, dominația catolică, limitând cultul protestant în anumite locuri și autorizând în același timp catolicismul în întregul regat. Acest lucru ar fi creat condițiile pentru recatolicizarea Franței. Mai mult, edictul ar fi întemeiat absolutismul în jurul religiei de stat, al cărei pivot este suveranul. Rezultatul ar fi fost o religie cu adevărat regală, care va culmina cu Ludovic al XIV-lea.
Henri al IV-lea a reușit să mențină ambele religii în regatul său. Dar a dispărut, asasinat, în 1610. Marie de Médicis nu a avut abilitățile politice ale soțului ei, iar Războaiele de religie au fost reluate în curând. Însă Richelieu a reușit să împiedice prin forță întoarcerea Franței în haos. Cum Richelieu nu era etern, regatul, din cauza parlamentelor, apoi a prinților, avea să se scufunde într-o perioadă întunecată și dezastruoasă: Fronda. Mazarin și Ana de Austria, care se aflau la conducerea regenței, au ieșit victorioși din această perioadă.
Citește și, biografii – Alexandre Dumas
Prima perioadă de aplicare (1598-1629)
Edictul de la Nantes, semnat în 1598 de Henric al IV-lea, a pus capăt la 36 de ani de războaie religioase. A urmat o perioadă de pace adevărată.
Franța, împreună cu Navarra, este una dintre puținele țări din Europa care admite oficial atât catolicismul, cât și protestantismul.
După ce edictul a fost semnat, Henric al IV-lea a cerut ca acesta să fie promulgat. Autoritățile catolice au încercat să împiedice acest lucru. Parlamentele, incapabile să accepte că în stat existau două „religii”, au refuzat să înregistreze edictul. Parlamentul de la Paris a cedat abia după un an, în 1599, iar cele din Toulouse, Dijon, Aix și Rennes după doi ani, în timp ce cel din Rouen nu a înregistrat edictul decât în 1609, după unsprezece ani.
Citește și, biografii – Matia I al Sfântului Imperiu Roman
Revocarea clauzelor militare (1629)
Aspectul militar al Edictului de la Nantes, și anume posibilitatea protestanților de a menține fortărețe militare, a fost revocat sub domnia lui Ludovic al XIII-lea, prin promulgarea Edictului de grație de la Ales (28 iunie 1629).
Acest edict a fost consecința victoriei obținute de cardinalul Richelieu la sfârșitul asediului de la La Rochelle în 1628.
Edictul de la Ales interzice adunările politice și desființează locurile de siguranță protestante, dar menține libertatea de cult în tot regatul, cu excepția Parisului.
Citește și, istorie – Bolșevic
După pacea de la Alès (1629-1661)
La 17 iunie 1629, Alès, care era asediat, s-a predat lui Ludovic al XIII-lea. Negocierile dintre cardinalul de Richelieu, deputații Bisericilor reformate din Franța și ducele de Rohan s-au încheiat la 27 iunie 1629 cu semnarea Grației de Ales, care confirma libertățile de conștiință și de cult acordate prin Edictul de la Nantes din 1598, dar care abolea privilegiile politice și militare ale hughenoților. Acest act a pus capăt războaielor civile, cunoscute sub numele de Războaiele de religie, care au însângerat regatul Franței între 1562 și 1598 și, într-o măsură mai mică, între 1621 și 1629.
Reamintind că numai supunerea față de suveran din partea tuturor supușilor, indiferent de religie, poate garanta concordia civilă, Ludovic al XIII-lea și Richelieu au consolidat autoritatea regală și au întărit statul absolut în curs de formare. În același timp, sfârșitul „partidului hughenoților” a plasat minoritatea religioasă într-o poziție de slăbiciune pe care aplicarea strictă a Edictului de la Nantes sub Ludovic al XIV-lea nu a făcut decât să se înrăutățească până la revocarea acestuia – care a fost și revocarea Grației de Ales – în 1685.
Citește și, biografii – Leif Eriksson
Perioada de moderație vigilentă (1661-1679)
Această fază constă în convingerea protestanților să se convertească la religia oficială de stat, catolicismul. Statul s-a bazat pe o interpretare foarte strictă a Edictului de la Nantes: a avut grijă să se asigure că ceea ce era autorizat era respectat, dar tot ceea ce nu era autorizat în mod explicit, adică scris, era interzis. Monarhia a efectuat anchete și a emis interdicții (distrugerea templelor construite fără autorizație). Aceste interdicții au fost însoțite de o legislație restrictivă, adică de publicarea de decrete care explicau ce nu mai puteau face protestanții (2 valuri: 1661-1663 și 1670-1671). De exemplu, în 1671, a fost emis un decret în domeniul educației. Statul a interzis predarea Bibliei în școlile protestante, iar profesorilor li s-a permis doar să predea scrisul, cititul și aritmetica. Cu toate acestea, acest lucru nu i-a împiedicat pe profesorii de școală protestanți să promoveze protestantismul.
Această fază, care poate fi descrisă ca fiind moderată, a eșuat. Protestanții au rezistat foarte bine la aceste interdicții, după cum arată absența unor convertiri în masă, în special în regiunile Dauphiné, Languedoc, Normandia, Poitou-Aunis, dar și în Paris, principalele centre protestante.
Citește și, istorie – Războiul din Pacific (Al Doilea Război Mondial)
Călirea (1679-1685)
În timpul acestor șase ani, puterea regală, după ce a experimentat eșecul politicii sale moderate, a trecut cu adevărat la acțiune. Politica decretelor, care tindea să le interzică totul protestanților, s-a intensificat (de exemplu, 52 de decrete în 1685). Aceasta a fost o restricție foarte severă (protestanții erau excluși din funcții și profesii, căsătoriile între catolici și protestanți erau interzise, copiii protestanți erau convertiți de către autoritate de la vârsta de 7 ani, fără permisiunea părinților). Începând din 1679, protestanții francezi au început să emigreze în principalele țări protestante, și anume Anglia și Provinciile Unite.
Pe lângă violența juridică, a existat și violență fizică, adică violență militară. Ludovic al XIV-lea a folosit o trupă cunoscută pentru cruzimea sa, dragonii, care executau dragoniade. Locuitorii erau obligați prin lege să găzduiască acești soldați în trecere. Prin urmare, Ludovic al XIV-lea i-a obligat să stea la cei mai bogați protestanți, care s-au ruinat întreținându-i pe acești dragoni care nu aveau niciun respect pentru cei care îi găzduiau. Când acest lucru nu era de ajuns, aceștia recurgeau la violență fizică împotriva membrilor familiei. Această metodă este utilizată în toate provinciile regatului. Sub efectul fricii provocate de sosirea dragonilor, convertirile s-au înmulțit.
Acest succes aparent l-a determinat pe Ludovic al XIV-lea să-și ducă ideea până la capăt, și anume să revoce definitiv edictul pe care îl promulgase bunicul său.
Citește și, biografii – Leopold I al Sfântului Imperiu Roman
Revocarea: Edictul de la Fontainebleau (1685)
Pentru a finaliza această politică importantă, Ludovic al XIV-lea a revocat aspectul religios al Edictului de la Nantes prin semnarea Edictului de la Fontainebleau, contrasemnat de cancelarul Michel Le Tellier și înregistrat la Parlamentul de la Paris la 22 octombrie 1685. Protestantismul a fost apoi interzis pe teritoriul francez (cu excepția Alsaciei, unde Edictul de la Nantes nu a fost niciodată aplicat, această regiune fiind integrată în regat abia în 1648).
O declarație a regelui, datată 1 iulie 1686, a înăsprit măsurile deja luate. Orice bărbat care dădea adăpost unui ministru de religie protestant urma să fie pedepsit cu galerele, în timp ce femeile trebuiau „rase și închise”; organizarea de adunări era pedepsită cu moartea; orice denunț care ducea „la capturarea unui ministru .
Această revocare a dus la exilarea a cel puțin 200.000 de protestanți (din cei 800.000 care se aflau în regat la sfârșitul secolului al XVII-lea). Revocarea Edictului de la Nantes poate fi considerată o greșeală a lui Ludovic al XIV-lea, care a contribuit la sărăcirea și slăbirea unei țări deja devastate la sfârșitul domniei sale de dezastrele naturale care au afectat recoltele și de costurile războaielor purtate. Nu numai că această decizie a avut consecințe umane dramatice, dar costul ei în războaie și revolte armate ale protestanților, cum ar fi războiul Camisard din Cévennes, a fost ridicat. Ca urmare a acestor evenimente, numărul protestanților care trăiau în Franța a fost redus drastic prin masacre, asasinate, fugă, exil sau convertirea treptată la catolicism.
În afară de faptul că toate puterile străine au fost scandalizate de acest edict, el nu a rezolvat problema protestantă, deoarece au existat numeroase convertiri de fațadă, pe care clerul catolic le-a denunțat unui Ludovic al XIV-lea care era copleșit de această problemă protestantă. Această revocare nu a făcut decât să complice situația, deoarece acum protestanții se ascundeau. În 1698, Ludovic al XIV-lea a recomandat evitarea violenței pentru a respecta Edictul de la Fontainebleau. El a recunoscut implicit că protestantismul exista încă.
S-au ridicat mari voci împotriva efectelor perverse ale unei astfel de politici. Vauban a adresat un memoriu lui Louvois și doamnei de Maintenon; Saint-Simon a denunțat „acest complot îngrozitor care a depopulat un sfert din regat, care i-a ruinat comerțul, care l-a slăbit în toate părțile sale etc.”.
Sub succesorii lui Ludovic al XIV-lea, protestantismul a continuat să fie interzis, dar interdicția a fost progresiv mai puțin aplicată cu militărie și, ca urmare, multe comunități protestante au reușit să supraviețuiască.
Abia aproape un secol mai târziu, Ludovic al XVI-lea a emis Edictul de la Versailles, în 1787, care a pus capăt în mod oficial persecuției religiei protestante în Franța. Revoluția franceză din 1789 le-a acordat protestanților cetățenia deplină și le-a redat cetățenia franceză celor care și-au pierdut-o părăsind regatul pentru a scăpa de persecuții.
Potrivit mai multor surse, crucea hughenoților a fost creată de argintarul Nimois Maystre, la trei ani după revocarea Edictului de la Nantes.
Citește și, biografii – Edmund I al Angliei
Legături externe
sursele
