Împărțirea Indiei

gigatos | februarie 14, 2022

Post Views: 21

Rezumat

Divizarea Indiei a fost împărțirea Indiei britanice în 1947 în două dominioane independente: India și Pakistan. Dominionul Indiei este astăzi Republica India, iar Dominionul Pakistanului este Republica Islamică Pakistan și Republica Populară Bangladesh. Împărțirea a implicat împărțirea a două provincii, Bengal și Punjab, pe baza majorităților nemusulmane sau musulmane la nivel de district. Împărțirea a dus, de asemenea, la împărțirea Armatei Indiene Britanice, a Marinei Regale Indiene, a Forțelor Aeriene Regale Indiene, a Serviciului Civil Indian, a căilor ferate și a trezoreriei centrale. Împărțirea a fost descrisă în Legea privind independența Indiei din 1947 și a dus la dizolvarea Raj-ului britanic, adică a dominației Coroanei în India. La miezul nopții de 15 august 1947, la miezul nopții, au luat ființă, din punct de vedere juridic, cele două Dominioane independente și autonome ale Indiei și Pakistanului.

Împărțirea a strămutat între 10 și 20 de milioane de oameni pe criterii religioase, creând crize de refugiați copleșitoare în noile dominioane constituite. Au existat violențe pe scară largă, iar estimările privind pierderile de vieți omenești care au însoțit sau au precedat împărțirea sunt controversate și variază între câteva sute de mii și două milioane. Natura violentă a împărțirii a creat o atmosferă de ostilitate și suspiciune între India și Pakistan, care afectează relațiile dintre cele două țări până în prezent.

Termenul de împărțire a Indiei nu acoperă secesiunea Bangladeshului din Pakistan în 1971, nici separările anterioare ale Burmei (în prezent Myanmar) și Ceylonului (în prezent Sri Lanka) de sub administrația Indiei britanice. De asemenea, termenul nu acoperă nici integrarea politică a statelor princiare în cele două noi dominioane, nici disputele de anexare sau divizare apărute în statele princiare Hyderabad, Junagadh și Jammu și Kashmir, deși în unele state princiare au izbucnit violențe pe criterii religioase în momentul împărțirii. Nu acoperă încorporarea enclavelor Indiei franceze în India în perioada 1947-1954 și nici anexarea Goa și a altor districte din India portugheză de către India în 1961. Alte entități politice contemporane din regiune în 1947 – Regatul Sikkim, Regatul Bhutanului, Regatul Nepalului, Regatul Afganistanului și Maldive – nu au fost afectate de partiție.

În cazul statelor princiare, violența era adesea foarte bine organizată, cu implicarea sau complicitatea conducătorilor. Se crede că, în statele sikh (cu excepția Jind și Kapurthala), maharajașii au fost complici la epurarea etnică a musulmanilor, în timp ce alți maharajași, cum ar fi cei din Patiala, Faridkot și Bharatpur, au fost puternic implicați în ordonarea acestora. Se spune că domnitorul din Bharatpur, în special, a fost martor la epurarea etnică a populației sale, în special în locuri precum Deeg.

Citește și, biografii – Paul Gauguin

Împărțirea Bengalului: 1905

În 1905, în timpul celui de-al doilea mandat de vicerege al Indiei, Lord Curzon a împărțit președinția Bengalului – cea mai mare subdiviziune administrativă din India britanică – în provincia cu majoritate musulmană Bengalul de Est și Assam și provincia cu majoritate hindusă Bengal (actualele state indiene Bengalul de Vest, Bihar, Jharkhand și Odisha). Actul lui Curzon, împărțirea Bengalului – care fusese avută în vedere de diverse administrații coloniale încă din vremea lordului William Bentinck, deși nu fusese niciodată pusă în practică – avea să transforme politica naționalistă ca nimic altceva înainte.

Elita hindusă din Bengal, dintre care mulți dețineau terenuri care fuseseră închiriate țăranilor musulmani din Bengalul de Est, a protestat vehement. Numeroasa clasă de mijloc bengaleză-hindusă (bhadralok), supărată de perspectiva ca bengalezii să fie depășiți numeric în noua provincie Bengal de biharieni și oryasi, a considerat că actul lui Curzon era o pedeapsă pentru afirmarea lor politică. Protestele omniprezente împotriva deciziei lui Curzon au luat predominant forma campaniei Swadeshi („cumpărați indieni”), care a implicat un boicot al bunurilor britanice. Sporadic, dar în mod flagrant, protestatarii au recurs și la violență politică, care a implicat atacuri asupra civililor. Cu toate acestea, violența nu a fost eficientă, deoarece majoritatea atacurilor planificate au fost prevenite de britanici sau au eșuat. Strigătul de raliu pentru ambele tipuri de proteste a fost sloganul Bande Mataram (în bengaleză, literal: „Trăiască mama”), titlul unui cântec al lui Bankim Chandra Chatterjee, care invoca o zeiță mamă, care reprezenta în diferite moduri Bengalul, India și zeița hindusă Kali. Tulburările s-au răspândit din Calcutta în regiunile înconjurătoare ale Bengalului, atunci când studenții din Calcutta cu studii în limba engleză s-au întors acasă, în satele și orașele lor. Stârnirea religioasă a sloganului și indignarea politică provocată de împărțirea provinciei s-au combinat, iar tinerii, în grupuri precum Jugantar, au început să bombardeze clădiri publice, să organizeze jafuri armate și să asasineze oficiali britanici. Întrucât Calcutta era capitala imperială, atât scandalul, cât și sloganul au devenit curând cunoscute la nivel național.

Protestul copleșitor, predominant hindus, împotriva împărțirii Bengalului, precum și teama de reforme care să favorizeze majoritatea hindusă, au determinat elita musulmană din India să se adreseze în 1906 noului vicerege Lord Minto, cerând electorate separate pentru musulmani. Împreună, aceștia au cerut o reprezentare proporțională cu ponderea lor în totalul populației, reflectând atât statutul lor de foști conducători, cât și istoricul lor de cooperare cu britanicii. Acest lucru avea să ducă la înființarea Ligii Musulmane a întregii Indii la Dacca, în decembrie 1906. Deși Curzon se întorsese între timp în Anglia în urma demisiei sale din cauza unei dispute cu șeful său militar, Lord Kitchener, Liga era în favoarea planului său de împărțire. Poziția elitei musulmane, care se reflecta în poziția Ligii, se cristalizase treptat în ultimele trei decenii, începând cu Recensământul din 1871 din India Britanică, care estimase pentru prima dată populațiile din regiunile cu majoritate musulmană. În ceea ce-l privește, dorința lui Curzon de a-i curta pe musulmanii din Bengalul de Est a apărut din neliniștile britanicilor încă de la recensământul din 1871 și în lumina istoriei musulmanilor care s-au luptat cu ei în timpul Revoltei din 1857 și al celui de-al Doilea Război Anglo-Afgan.

În cele trei decenii care au trecut de la recensământul din 1871, liderii musulmani din nordul Indiei s-au confruntat intermitent cu animozitatea publică a unora dintre noile grupuri politice și sociale hinduse. Arya Samaj, de exemplu, nu numai că a sprijinit Societățile de protecție a vacilor în agitația lor, dar, de asemenea – îngrozit de numărul musulmanilor din recensământ – a organizat evenimente de „reconversie” cu scopul de a-i primi pe musulmani înapoi în rândul hindușilor. În Provinciile Unite, musulmanii au devenit neliniștiți la sfârșitul secolului al XIX-lea, pe măsură ce reprezentarea politică hindusă a crescut, iar hindușii au fost mobilizați politic în controversa hindi-urdu și în revoltele împotriva uciderii vacilor din 1893. În 1905, temerile musulmanilor au crescut atunci când Tilak și Lajpat Rai au încercat să ajungă în poziții de conducere în cadrul Congresului, iar Congresul însuși s-a mobilizat în jurul simbolismului lui Kali. De exemplu, mulți musulmani nu au pierdut din vedere faptul că strigătul de adunare bande mataram a apărut pentru prima dată în romanul Anandmath, în care hindușii au luptat împotriva opresorilor lor musulmani. În cele din urmă, elita musulmană, inclusiv Nawab de Dacca, Khwaja Salimullah, care a găzduit prima reuniune a Ligii în conacul său din Shahbag, era conștientă că o nouă provincie cu o majoritate musulmană ar fi fost în beneficiul direct al musulmanilor care aspirau la putere politică.

Citește și, batalii – Bătălia de la Alesia

Primul Război Mondial, Pactul de la Lucknow: 1914-1918

Primul Război Mondial se va dovedi a fi un punct de cotitură în relația imperială dintre Marea Britanie și India. 1,4 milioane de soldați indieni și britanici din Armata Indiană Britanică vor lua parte la război, iar participarea lor va avea un impact cultural mai larg: știrile despre soldații indieni care luptau și mureau alături de soldații britanici, precum și despre soldații din dominioane precum Canada și Australia, vor ajunge în colțuri îndepărtate ale lumii, atât prin intermediul ziarelor, cât și prin intermediul noului mijloc de comunicare, radioul. Astfel, profilul internațional al Indiei va crește și va continua să crească pe parcursul anilor 1920. Aceasta avea să ducă, printre altele, la faptul că India, sub numele său, a devenit membru fondator al Ligii Națiunilor în 1920 și a participat, sub numele „Les Indes Anglaises” (India britanică), la Jocurile Olimpice de vară din 1920 de la Anvers. În India, în special în rândul liderilor Congresului Național Indian, acest lucru va duce la apeluri pentru o mai mare autonomie a indienilor.

Sesiunea Congresului de la Lucknow din 1916 a fost, de asemenea, locul unui efort reciproc neașteptat al Congresului și al Ligii Musulmane, al cărui prilej a fost oferit de parteneriatul din timpul războiului dintre Germania și Turcia. Întrucât sultanul otoman deținea și tutela locurilor sfinte islamice de la Mecca, Medina și Ierusalim și, întrucât britanicii și aliații lor se aflau acum în conflict cu Imperiul Otoman, au început să crească îndoielile în rândul unor musulmani indieni cu privire la „neutralitatea religioasă” a britanicilor, îndoieli care apăruseră deja ca urmare a reunificării Bengalului în 1911, o decizie care a fost văzută ca fiind rău dispusă față de musulmani. În cadrul Pactului de la Lucknow, Liga s-a alăturat Congresului în propunerea pentru o mai mare autonomie, pentru care Tilak și susținătorii săi făcuseră campanie; în schimb, Congresul a acceptat electorate separate pentru musulmani în legislativele provinciale, precum și în Consiliul Legislativ Imperial. În 1916, Liga Musulmană număra între 500 și 800 de membri și nu avea încă un număr atât de mare de adepți printre musulmanii indieni ca în anii următori; în cadrul Ligii însăși, pactul nu a avut un sprijin unanim, fiind negociat în mare parte de un grup de musulmani din „Partidul Tinerilor” din Provinciile Unite (UP), în special de frații Mohammad și Shaukat Ali, care îmbrățișaseră cauza pan-islamică. Cu toate acestea, a beneficiat de sprijinul unui tânăr avocat din Bombay, Muhammad Ali Jinnah, care mai târziu avea să ajungă să joace roluri de conducere atât în cadrul Ligii, cât și în mișcarea de independență indiană. În anii următori, pe măsură ce toate ramificațiile pactului au fost dezvăluite, s-a constatat că acesta a fost considerat ca fiind mai benefic pentru elitele minoritare musulmane din provincii precum UP și Bihar decât pentru majoritățile musulmane din Punjab și Bengal. La vremea respectivă, „Pactul de la Lucknow” a reprezentat o etapă importantă în agitația naționalistă și a fost considerat astfel de către britanici.

Citește și, batalii – Asediul de la Torino

Reformele Montagu-Chelmsford: 1919

Secretarul de stat pentru India, Montagu și viceregele Lord Chelmsford au prezentat un raport în iulie 1918, după o lungă călătorie de documentare prin India în iarna precedentă. După mai multe discuții în cadrul guvernului și parlamentului din Marea Britanie și după un alt turneu al Comisiei pentru franciză și funcții pentru a identifica cine din populația indiană ar putea vota la viitoarele alegeri, Legea guvernului indian din 1919 (cunoscută și sub numele de Reformele Montagu-Chelmsford) a fost adoptată în decembrie 1919. Noua lege a lărgit atât consiliile legislative provinciale, cât și cele imperiale și a abrogat recurgerea de către Guvernul Indiei la „majoritatea oficială” în cazul voturilor nefavorabile. Deși departamente precum apărarea, afacerile externe, dreptul penal, comunicațiile și impozitul pe venit au fost păstrate de vicerege și de guvernul central de la New Delhi, alte departamente precum sănătatea publică, educația, veniturile funciare, autonomia locală au fost transferate provinciilor. Provinciile însele urmau să fie administrate în cadrul unui nou sistem diarhic, în care unele domenii, precum educația, agricultura, dezvoltarea infrastructurii și autonomia locală, deveneau apanajul miniștrilor și al legislaturilor indiene și, în cele din urmă, al electoratului indian, în timp ce altele, precum irigațiile, veniturile funciare, poliția, închisorile și controlul mijloacelor de informare în masă rămâneau în competența guvernatorului britanic și a consiliului său executiv. Noua lege a facilitat, de asemenea, admiterea indienilor în administrația publică și în corpul ofițerilor din armată.

Citește și, biografii – Leopold I al Sfântului Imperiu Roman

Introducerea teoriei celor două națiuni: 1924

Teoria celor două națiuni este ideologia conform căreia identitatea primară și numitorul unificator al musulmanilor din subcontinentul indian este religia lor, mai degrabă decât limba sau etnia lor, și, prin urmare, hindușii și musulmanii indieni sunt două națiuni distincte, indiferent de punctele comune. Teoria celor două națiuni a fost un principiu fondator al Mișcării pentru Pakistan (adică al ideologiei Pakistanului ca stat-națiune musulman în Asia de Sud), precum și al împărțirii Indiei în 1947.

Ideologia conform căreia religia este factorul determinant în definirea naționalității musulmanilor indieni a fost adoptată de Muhammad Ali Jinnah, care a numit-o trezirea musulmanilor pentru crearea Pakistanului. Este, de asemenea, o sursă de inspirație pentru mai multe organizații naționaliste hinduse, cu cauze atât de variate precum redefinirea musulmanilor indieni ca străini neindieni și cetățeni de mâna a doua în India, expulzarea tuturor musulmanilor din India, crearea unui stat hindus legal în India, interzicerea conversiilor la islam și promovarea conversiilor sau reconversiilor musulmanilor indieni la hinduism.

Există diverse interpretări ale teoriei celor două națiuni, bazate pe faptul că cele două naționalități postulate pot sau nu să coexiste pe un singur teritoriu, cu implicații radical diferite. Una dintre interpretări a susținut autonomia suverană, inclusiv dreptul la secesiune, pentru zonele cu majoritate musulmană din subcontinentul indian, dar fără niciun transfer de populație (adică hindușii și musulmanii ar continua să trăiască împreună). O interpretare diferită susține că hindușii și musulmanii constituie „două moduri de viață distincte și adesea antagoniste și că, prin urmare, nu pot coexista într-o singură națiune”. În această versiune, un transfer de populații (adică îndepărtarea totală a hindușilor din zonele cu majoritate musulmană și îndepărtarea totală a musulmanilor din zonele cu majoritate hindusă) era un pas de dorit spre o separare completă a două națiuni incompatibile care „nu pot coexista într-o relație armonioasă”.

Opoziția față de această teorie a venit din două surse. Prima este conceptul unei singure națiuni indiene, în care hindușii și musulmanii sunt două comunități întrepătrunse. Acesta este un principiu fondator al Republicii India moderne, oficial-seculare. Chiar și după formarea Pakistanului, dezbaterile cu privire la faptul că musulmanii și hindușii sunt sau nu naționalități distincte au continuat și în această țară. A doua sursă de opoziție este conceptul conform căruia, deși indienii nu sunt o singură națiune, nici musulmanii sau hindușii din subcontinent nu sunt o singură națiune, ci unitățile provinciale relativ omogene din subcontinent sunt adevăratele națiuni și merită suveranitate; Baloch a prezentat acest punct de vedere, subnaționalitățile din Pakistan și Assamese subnaționalitățile din India.

Citește și, biografii – Cesare Borgia

Patria musulmană, alegeri provinciale: 1930-1938

În 1933, Choudhry Rahmat Ali a publicat un pamflet intitulat „Acum sau niciodată”, în care a fost inventat pentru prima dată termenul de Pakistan, „țara celor puri”, care cuprinde Punjab, Provincia Frontierei de Nord-Vest (Afghania), Kashmir, Sindh și Balochistan. Cu toate acestea, pamfletul nu a atras atenția politicului și, puțin mai târziu, o delegație musulmană la Comisia parlamentară pentru reformele constituționale indiene a dat cu tifla ideii de Pakistan, calificând-o drept „himerică și irealizabilă”. În 1932, prim-ministrul britanic Ramsay MacDonald a acceptat cererea lui Dr. Ambedkar ca „clasele deprimate” să fie reprezentate separat în legislativul central și în cel provincial. Liga Musulmană a favorizat această atribuire, deoarece avea potențialul de a slăbi conducerea castei hinduse. Cu toate acestea, Mahatma Gandhi, care era considerat un avocat de frunte al drepturilor Dalit, a ținut un post pentru a-i convinge pe britanici să anuleze premiul. Ambedkar a fost nevoit să dea înapoi atunci când se părea că viața lui Gandhi era amenințată.

Doi ani mai târziu, Legea guvernului indian din 1935 a introdus autonomia provincială, mărind numărul de alegători din India la 35 de milioane. Mai important, problemele de ordine publică au fost pentru prima dată transferate de la autoritatea britanică la guvernele provinciale conduse de indieni. Acest lucru a sporit neliniștile musulmanilor cu privire la o eventuală dominație hindusă. La alegerile provinciale indiene din 1937, Liga Musulmană a obținut cele mai bune rezultate în provinciile cu minoritate musulmană, cum ar fi Provinciile Unite, unde a câștigat 29 din cele 64 de locuri rezervate musulmanilor. Cu toate acestea, în regiunile cu majoritate musulmană din Punjab și Bengal, partidele regionale au surclasat Liga. În Punjab, Partidul Unionist al lui Sikandar Hayat Khan, a câștigat alegerile și a format un guvern, cu sprijinul Congresului Național Indian și al Shiromani Akali Dal, care a durat cinci ani. În Bengal, Liga a trebuit să împartă puterea într-o coaliție condusă de A. K. Fazlul Huq, liderul Partidului Krishak Praja.

Pe de altă parte, Congresul, cu 716 victorii din totalul de 1.585 de locuri în adunările provinciale, a reușit să formeze guverne în 7 din cele 11 provincii ale Indiei britanice. În manifestul său, Congresul susținea că problemele religioase erau mai puțin importante pentru mase decât cele economice și sociale. Cu toate acestea, alegerile au scos la iveală faptul că Congresul a contestat doar 58 din totalul de 482 de locuri pentru musulmani, iar din acestea a câștigat doar în 26. În UP, unde Congresul a câștigat, acesta s-a oferit să împartă puterea cu Liga cu condiția ca Liga să înceteze să mai funcționeze ca reprezentant doar al musulmanilor, ceea ce Liga a refuzat. Acest lucru s-a dovedit a fi o greșeală, deoarece a îndepărtat și mai mult Congresul de masele musulmane. În plus, noua administrație provincială UP a promulgat protecția vacilor și utilizarea limbii hindi. Elita musulmană din UP a fost înstrăinată și mai mult, atunci când a văzut scenele haotice ale noului Congres Raj, în care oamenii din mediul rural, care uneori apăreau în număr mare în clădirile guvernamentale, nu puteau fi deosebiți de administratori și de personalul de aplicare a legii.

Liga Musulmană a efectuat o anchetă privind condițiile musulmanilor în provinciile guvernate de Congres. Constatările unor astfel de investigații au sporit teama în rândul maselor musulmane de o viitoare dominație hindusă. Opinia că musulmanii vor fi tratați în mod nedrept într-o Indie independentă dominată de Congres făcea acum parte din discursul public al musulmanilor.

Odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial în 1939, Lordul Linlithgow, viceregele Indiei, a declarat război în numele Indiei fără a se consulta cu liderii indieni, ceea ce a determinat ministerele provinciale ale Congresului să demisioneze în semn de protest. În schimb, Liga Musulmană, care funcționa sub patronajul statului, a organizat sărbători de „Ziua Eliberării” (de sub dominația Congresului) și a susținut Marea Britanie în efortul de război. Când Linlithgow s-a întâlnit cu liderii naționaliști, i-a acordat lui Jinnah același statut ca și lui Gandhi , iar o lună mai târziu a descris Congresul ca fiind o „organizație hindusă”.

În martie 1940, în cadrul sesiunii anuale de trei zile a Ligii de la Lahore, Jinnah a ținut un discurs de două ore în limba engleză, în care a expus argumentele teoriei celor două națiuni, afirmând, în cuvintele istoricilor Talbot și Singh, că „musulmanii și hindușii… erau comunități religioase monolitice ireconciliabil opuse și, ca atare, nu putea fi impusă nicio înțelegere care să nu satisfacă aspirațiile celor dintâi”. În ultima zi a sesiunii sale, Liga a adoptat ceea ce a ajuns să fie cunoscută sub numele de Rezoluția de la Lahore, uneori și „Rezoluția Pakistanului”, cerând ca „zonele în care musulmanii sunt numeric majoritari, ca în zonele de nord-vest și de est ale Indiei, să fie grupate pentru a constitui state independente în care unitățile constitutive să fie autonome și suverane”. Deși fusese înființată cu mai bine de trei decenii mai devreme, Liga avea să adune sprijin în rândul musulmanilor din Asia de Sud abia în timpul celui de-al Doilea Război Mondial.

Citește și, biografii – David Hockney

Oferta lunii august, propunerea lui Churchill: 1940-1942

În august 1940, Lordul Linlithgow a propus ca India să primească statutul de Dominion după război. Întrucât nu luase în serios ideea Pakistanului, Linlithgow a presupus că ceea ce Jinnah dorea era un aranjament non-federal fără dominație hindusă. Pentru a liniști temerile musulmanilor privind dominația hindusă, „oferta din august” a fost însoțită de promisiunea că o viitoare constituție va lua în considerare opiniile minorităților. Nici Congresul, nici Liga Musulmană nu au fost mulțumiți de această ofertă și ambele au respins-o în septembrie. Congresul a demarat din nou un program de nesupunere civilă.

În martie 1942, în timp ce japonezii înaintau rapid în Peninsula Malayană după căderea Singapore și în timp ce americanii susțineau independența Indiei, Winston Churchill, prim-ministrul britanic din timpul războiului, i-a trimis lui Sir Stafford Cripps, liderul Camerei Comunelor, o ofertă de acordare a statutului de dominion Indiei la sfârșitul războiului, în schimbul sprijinului Congresului pentru efortul de război. Din dorința de a nu pierde sprijinul aliaților pe care și-l asigurase deja – Liga Musulmană, Unioniștii din Punjab și Prinții – oferta lui Cripps includea o clauză conform căreia nicio parte a Imperiului Indian Britanic nu va fi obligată să se alăture Dominionului postbelic. Liga a respins oferta, considerând că această clauză era insuficientă pentru a respecta principiul Pakistanului. Ca urmare a acestei clauze, propunerile au fost respinse și de Congres, care, încă de la înființarea sa ca un grup politicos de avocați în 1885, se vedea pe sine ca reprezentant al tuturor indienilor de toate confesiunile. După sosirea în 1920 a lui Gandhi, strategul preeminent al naționalismului indian, Congresul s-a transformat într-o mișcare naționalistă de masă de milioane de oameni.

Citește și, batalii – Bătălia de la Bosworth

Rezoluția Quit India

În august 1942, Congresul a lansat Rezoluția Quit India, cerând schimbări constituționale drastice, pe care britanicii le considerau cea mai serioasă amenințare la adresa dominației lor de la rebeliunea indiană din 1857. Cu resursele și atenția deja subțiri din cauza unui război mondial, britanicii nervoși i-au întemnițat imediat pe liderii Congresului și i-au ținut în închisoare până în august 1945, în timp ce Liga Musulmană era acum liberă pentru următorii trei ani să își răspândească mesajul. În consecință, rândurile Ligii Musulmane au crescut în timpul războiului, Jinnah însuși recunoscând: „Războiul pe care nimeni nu l-a salutat s-a dovedit a fi o binecuvântare deghizată”. Deși existau și alți politicieni musulmani importanți la nivel național, precum liderul Congresului, Abul Kalam Azad, și politicieni musulmani influenți la nivel regional, cum ar fi A. K. Fazlul Huq din Partidul de stânga Krishak Praja din Bengal, Sikander Hyat Khan din Partidul Unionist din Punjab, dominat de moșieri, și Abd al-Ghaffar Khan din Partidul Khudai Khidmatgar (popular, „cămășile roșii”), pro-Congres, din Provincia Frontierei de Nord-Vest, britanicii aveau să vadă din ce în ce mai mult Liga ca fiind principalul reprezentant al Indiei musulmane. Cererea Ligii Musulmane de a obține Pakistanul a pus-o în opoziție cu britanicii și Congresul.

Citește și, biografii – Jasper Johns

Alegerile din 1946

În ianuarie 1946, au izbucnit revolte în serviciile armate, începând cu militarii RAF, frustrați de repatrierea lor lentă în Marea Britanie. Insurecțiile au atins punctul culminant în februarie 1946, cu revolta Marinei Regale Indiene din Bombay, urmată de altele în Calcutta, Madras și Karachi. Deși revoltele au fost reprimate rapid, ele au avut efectul de a stimula guvernul Attlee să acționeze. Prim-ministrul laburist Clement Attlee era profund interesat de independența Indiei încă din anii 1920 și, de ani de zile, o susținuse. Acum a preluat conducerea poziției guvernului și a acordat problemei cea mai mare prioritate. A fost trimisă în India o misiune a cabinetului condusă de secretarul de stat pentru India, Lord Pethick Lawrence, din care făcea parte și Sir Stafford Cripps, care vizitase India cu patru ani înainte. Obiectivul misiunii era de a organiza un transfer ordonat către independență.

La începutul anului 1946, au avut loc noi alegeri în India. Alegătorii musulmani puteau alege între un stat indian unit sau o partiție. Acest lucru a coincis cu procesul a trei ofițeri superiori ai Armatei Naționale Indiene (INA) învinse a lui Subhas Chandra Bose, care au fost acuzați de trădare. Acum, când au început procesele, conducerea Congresului, deși nu a susținut niciodată INA, a ales să îi apere pe ofițerii acuzați. Condamnările ulterioare ale ofițerilor, protestele publice împotriva convingerilor și eventuala remitere a sentințelor au creat o propagandă pozitivă pentru Congres, ceea ce i-a permis partidului să obțină victorii electorale ulterioare în opt din cele unsprezece provincii. Cu toate acestea, negocierile dintre Congres și Liga Musulmană s-au poticnit de problema partiției.

Regimul britanic își pierduse legitimitatea pentru majoritatea hindușilor, iar dovada concludentă a acestui lucru a venit sub forma alegerilor din 1946, când Congresul a câștigat 91% din voturi în circumscripțiile nemusulmane, obținând astfel majoritatea în Legislativul central și formând guverne în opt provincii, devenind succesorul legitim al guvernului britanic pentru majoritatea hindușilor. Dacă britanicii intenționau să rămână în India, consimțământul indienilor activi din punct de vedere politic față de guvernarea britanică ar fi fost pus sub semnul întrebării după aceste rezultate electorale, deși opiniile multor indieni din mediul rural erau incerte chiar și în acel moment. Liga Musulmană a obținut majoritatea voturilor musulmane, precum și majoritatea locurilor rezervate musulmanilor în adunările provinciale și a obținut, de asemenea, toate locurile musulmane din Adunarea Centrală.

Citește și, biografii – William Wordsworth

Misiunea cabinetului: Iulie 1946

Revenindu-și după rezultatele obținute în alegerile din 1937, Liga Musulmană a reușit în sfârșit să își demonstreze că doar ea și Jinnah îi reprezentau pe musulmanii din India, iar Jinnah a interpretat rapid acest vot ca pe o cerere populară pentru o patrie separată. Cu toate acestea, tensiunile s-au accentuat în timp ce Liga Musulmană nu a reușit să formeze ministere în afara celor două provincii Sind și Bengal, Congresul formând un minister în NWFP, iar provincia cheie Punjab intrând sub incidența unui minister de coaliție între Congres, sihiști și unioniști.

Britanicii, deși nu erau de acord cu o patrie musulmană separată, au apreciat simplitatea unei singure voci care să vorbească în numele musulmanilor din India. Marea Britanie dorea ca India și armata sa să rămână unite pentru a menține India în sistemul său de „apărare imperială”. Întrucât cele două partide politice indiene nu au reușit să ajungă la un acord, Marea Britanie a elaborat Planul de misiune al cabinetului. Prin intermediul acestei misiuni, Marea Britanie spera să păstreze India unită pe care ea și Congresul o doreau, asigurând în același timp esența cererii lui Jinnah pentru un Pakistan prin „grupări”. Planul misiunii Cabinetului a încapsulat un aranjament federal format din trei grupuri de provincii. Două dintre aceste grupări ar fi fost formate din provincii predominant musulmane, în timp ce a treia grupare ar fi fost alcătuită din regiuni predominant hinduse. Provinciile ar fi autonome, dar centrul ar păstra controlul asupra apărării, afacerilor externe și comunicațiilor. Deși propunerile nu ofereau un Pakistan independent, Liga Musulmană a acceptat propunerile. Chiar dacă unitatea Indiei ar fi fost păstrată, liderii Congresului, în special Nehru, credeau că acest lucru ar fi lăsat centrul slab. La 10 iulie 1946, Nehru a ținut un „discurs provocator”, a respins ideea de grupare a provinciilor și a „torpilat efectiv” atât planul misiunii Cabinetului, cât și perspectiva unei Indii Unite.

Citește și, biografii – Papa Clement al VII-lea

Ziua acțiunii directe: August 1946

După ce misiunea cabinetului a eșuat, Jinnah a proclamat ziua de 16 august 1946 drept Ziua Acțiunii Directe, cu scopul declarat de a sublinia în mod pașnic cererea pentru o patrie musulmană în India britanică. Cu toate acestea, în dimineața zilei de 16, bande de musulmani înarmați s-au adunat la Monumentul Ochterlony din Calcutta pentru a-l asculta pe Huseyn Shaheed Suhrawardy, ministrul-șef al Ligii din Bengal, care, în cuvintele istoricului Yasmin Khan, „dacă nu a incitat în mod explicit la violență, cu siguranță a dat mulțimii impresia că poate acționa cu impunitate, că nu va fi chemată nici poliția, nici armata și că ministerul va închide ochii la orice acțiune pe care o vor declanșa în oraș”. În aceeași seară, în Calcutta, hindușii au fost atacați de sărbătoriții musulmani care se întorceau, care aveau asupra lor broșuri distribuite anterior, care arătau o legătură clară între violență și cererea pentru Pakistan și implicau direct celebrarea Zilei Acțiunii Directe în declanșarea ciclului de violență care avea să fie numit mai târziu „Marea crimă din Calcutta din august 1946”. A doua zi, hindușii au ripostat, iar violențele au continuat timp de trei zile, în care au murit aproximativ 4.000 de persoane (conform relatărilor oficiale), atât hinduși, cât și musulmani. Deși India mai avusese anterior izbucniri de violență religioasă între hinduși și musulmani, crimele din Calcutta au fost primele care au prezentat elemente de „epurare etnică”. Violențele nu s-au limitat la sfera publică, ci s-a pătruns în case și au fost distruse, iar femeile și copiii au fost atacați. Deși atât guvernul Indiei, cât și Congresul au fost zguduiți de cursul evenimentelor, în septembrie a fost instalat un guvern interimar condus de Congres, cu Jawaharlal Nehru ca prim-ministru al Indiei unite.

Violențele comunitare s-au extins în Bihar (unde hindușii i-au atacat pe musulmani), în Noakhali, în Bengal (unde musulmanii i-au atacat pe hinduși), în Garhmukteshwar, în Provinciile Unite (unde hindușii i-au atacat pe musulmani) și în Rawalpindi, în martie 1947, unde hindușii au fost atacați sau alungați de musulmani.

Citește și, biografii – John Adams

Planificați partiția: 1946-1947

Prim-ministrul britanic Attlee l-a numit pe lordul Louis Mountbatten ca ultim vicerege al Indiei, dându-i sarcina de a supraveghea independența Indiei britanice până în iunie 1948, cu instrucțiunea de a evita împărțirea și de a păstra o Indie Unită, dar cu o autoritate adaptabilă pentru a asigura o retragere britanică cu un minim de piedici. Mountbatten a sperat să reînvie schema Misiunii Cabinetului pentru un aranjament federal pentru India. Dar, în ciuda dorinței sale inițiale de a păstra centrul, situația tensionată a comunităților l-a determinat să ajungă la concluzia că partiția devenise necesară pentru un transfer mai rapid al puterii.

Vallabhbhai Patel a fost unul dintre primii lideri ai Congresului care a acceptat împărțirea Indiei ca soluție la mișcarea separatistă musulmană în creștere. El a fost indignat de campania „Direct Action” a lui Jinnah, care a provocat violențe comunitare în întreaga Indie, și de vetourile viceregei asupra planurilor departamentului său de interne de a opri violențele pe motive de constituționalitate. Patel a criticat sever introducerea de către vicerege a miniștrilor Ligii în guvern și revalidarea de către britanici a schemei de grupare fără aprobarea Congresului. Deși a fost indignat și mai mult de boicotarea adunării de către Ligă și de neacceptarea planului din 16 mai, în ciuda intrării în guvern, el era, de asemenea, conștient de faptul că Jinnah se bucura de sprijin popular în rândul musulmanilor și că un conflict deschis între el și naționaliști ar putea degenera într-un război civil hindus-musulman. În opinia lui Patel, continuarea unui guvern central divizat și slab ar fi dus, în opinia lui Patel, la o fragmentare mai amplă a Indiei, prin încurajarea a peste 600 de state princiare spre independență.

Între lunile decembrie 1946 și ianuarie 1947, Patel a colaborat cu funcționarul public V. P. Menon la propunerea acestuia din urmă de a crea un regat separat, Pakistanul, din provinciile cu majoritate musulmană. Violențele comunitare din Bengal și Punjab din ianuarie și martie 1947 l-au convins și mai mult pe Patel de temeinicia partiției. Patel, un critic înverșunat al cererii lui Jinnah ca zonele cu majoritate hindusă din Punjab și Bengal să fie incluse într-un stat musulman, a obținut împărțirea acestor provincii, blocând astfel orice posibilitate de includere a acestora în Pakistan. Hotărârea lui Patel cu privire la împărțirea Punjabului și a Bengalului i-a adus mulți susținători și admiratori în rândul publicului indian, care se săturase de tacticile Ligii. Cu toate acestea, el a fost criticat de Gandhi, Nehru, musulmanii seculari și socialiștii pentru o percepută nerăbdare pentru partiție.

Când Lordul Mountbatten a propus oficial planul la 3 iunie 1947, Patel și-a dat aprobarea și a făcut presiuni asupra lui Nehru și a altor lideri ai Congresului pentru a accepta propunerea. Cunoscând angoasa profundă a lui Gandhi în ceea ce privește propunerile de partiție, Patel l-a angajat în discuții în cadrul unor întâlniri private cu privire la imposibilitatea practică percepută a oricărei coaliții Congres-League, la creșterea violenței și la amenințarea unui război civil. La reuniunea Comitetului Congresului întregii Indii, convocată pentru a vota propunerea, Patel a spus

Apreciez pe deplin temerile fraților noștri din . Nimănui nu-i place divizarea Indiei, iar inima mea este grea. Dar trebuie să alegem între o divizare și mai multe divizări. Trebuie să recunoaștem faptele. Nu putem ceda emoționalismului și sentimentalismului. Comitetul de lucru nu a acționat din teamă. Dar mi-e teamă de un singur lucru: că toată munca noastră grea și asiduă din acești mulți ani ar putea fi irosită sau s-ar putea dovedi neproductivă. Cele nouă luni de mandat m-au deziluzionat complet în ceea ce privește presupusele merite ale Planului de misiune al Cabinetului. Cu excepția câtorva excepții onorabile, oficialii musulmani, de la vârf până la chaprasis (peoni sau servitori), lucrează pentru Ligă. Veto-ul comunitar acordat Ligii în Planul de misiune ar fi blocat progresul Indiei în fiecare etapă. Fie că ne place sau nu, Pakistanul de facto există deja în Punjab și Bengal. În aceste condiții, aș prefera un Pakistan de jure, care ar putea face Liga mai responsabilă. Libertatea se apropie. Avem 75-80 la sută din India, pe care o putem face puternică prin geniul nostru. Liga poate dezvolta restul țării.

În urma refuzului lui Gandhi și a aprobării planului de către Congres, Patel a reprezentat India în Consiliul de Partiție, unde a supravegheat împărțirea bunurilor publice și a selectat, împreună cu Nehru, consiliul indian de miniștri. Cu toate acestea, nici el, nici alt lider indian nu a prevăzut violențele intense și transferul de populație care vor avea loc odată cu partiția. La sfârșitul anului 1946, guvernul laburist din Marea Britanie, cu finanțele epuizate de cel de-al Doilea Război Mondial recent încheiat, a decis să pună capăt dominației britanice asupra Indiei, iar puterea să fie transferată cel târziu în iunie 1948. Cu toate acestea, în condițiile în care armata britanică nu era pregătită pentru potențialul de creștere a violenței, noul vicerege, Louis Mountbatten, a devansat data, lăsând mai puțin de șase luni pentru un plan de independență stabilit de comun acord.

În iunie 1947, liderii naționaliști, printre care Nehru și Abul Kalam Azad în numele Congresului, Jinnah reprezentând Liga Musulmană, B.R. Ambedkar reprezentând comunitatea de neatârnabili și maestrul Tara Singh reprezentând sikhii, au fost de acord cu o împărțire a țării pe criterii religioase, în opoziție cu opiniile lui Gandhi. Zonele predominant hinduse și sikh au fost atribuite noii Indii, iar zonele predominant musulmane noii națiuni Pakistan; planul includea o împărțire a provinciilor majoritar musulmane Punjab și Bengal. Violențele comunitare care au însoțit publicarea Liniei Radcliffe, linia de împărțire, au fost și mai îngrozitoare.

Descriind violențele care au însoțit împărțirea Indiei, istoricii Ian Talbot și Gurharpal Singh scriu:

Există numeroase mărturii ale martorilor oculari cu privire la mutilarea și mutilarea victimelor. Catalogul ororilor include spintecarea femeilor însărcinate, trântirea capetelor bebelușilor de pereți de cărămidă, tăierea membrelor și a organelor genitale ale victimelor și expunerea capetelor și a cadavrelor. În timp ce revoltele comunitare anterioare fuseseră mortale, amploarea și nivelul de brutalitate din timpul masacrelor din timpul Partition au fost fără precedent. Deși unii cercetători pun sub semnul întrebării utilizarea termenului de „genocid” în ceea ce privește masacrele din timpul partiției, o mare parte din violențe s-au manifestat cu tendințe genocidare. A fost concepută pentru a curăța o generație existentă și pentru a împiedica reproducerea ei în viitor.”

Citește și, biografii – Nan Goldin

Independența: 1947

La 14 august 1947 a luat ființă noul Dominion al Pakistanului, Muhammad Ali Jinnah depunând jurământul de învestitură ca prim guvernator general la Karachi. A doua zi, pe 15 august 1947, India, acum Dominion of India, a devenit o țară independentă, cu ceremonii oficiale la New Delhi, Jawaharlal Nehru preluând funcția de prim-ministru, iar viceregele Mountbatten rămânând primul guvernator general al țării. Gandhi a rămas în Bengal pentru a lucra cu noii refugiați din subcontinentul divizat.

Citește și, istorie – Compania Britanică a Indiilor de Est

Planul Mountbatten

În cadrul unei conferințe de presă din 3 iunie 1947, Lord Mountbatten a anunțat data independenței – 15 august 1947 – și a prezentat, de asemenea, împărțirea efectivă a Indiei britanice între cele două noi dominioane, în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „Planul Mountbatten” sau „Planul din 3 iunie”. Principalele puncte ale planului erau următoarele:

Liderii politici indieni au acceptat planul la 2 iunie. Acesta nu a putut aborda problema statelor princiare, care nu erau posesiuni britanice, dar, la 3 iunie, Mountbatten le-a sfătuit să nu rămână independente și le-a îndemnat să se alăture unuia dintre cele două noi Dominioane.

Astfel, cererile Ligii Musulmane pentru o țară separată au fost acceptate. Poziția Congresului cu privire la unitate a fost, de asemenea, luată în considerare, în timp ce Pakistanul era cât mai mic posibil. Formula lui Mountbatten a fost de a diviza India și, în același timp, de a păstra o unitate maximă posibilă. Abul Kalam Azad și-a exprimat îngrijorarea cu privire la probabilitatea unor revolte violente, la care Mountbatten a răspuns:

Cel puțin în această privință, vă voi da o asigurare completă. Voi avea grijă să nu fie vărsare de sânge și revoltă. Sunt un soldat și nu un civil. Odată ce partiția va fi acceptată în principiu, voi emite ordine pentru a mă asigura că nu vor exista tulburări comunitare nicăieri în țară. Dacă va exista cea mai mică agitație, voi adopta cele mai severe măsuri pentru a înăbuși problemele din fașă.

Jagmohan a declarat că acest lucru și ceea ce a urmat a arătat un „eșec flagrant al aparatului guvernamental”.

La 3 iunie 1947, planul de împărțire a fost acceptat de Comitetul de lucru al Congresului. afirmă că în Punjab nu au existat revolte, dar au existat tensiuni comunitare, în timp ce Gandhi ar fi fost izolat de Nehru și Patel și ar fi observat maun vrat (ziua tăcerii). Mountbatten l-a vizitat pe Gandhi și i-a spus că speră că nu se va opune partiției, la care Gandhi a scris răspunsul: „M-am opus vreodată?”

În cadrul Indiei britanice, granița dintre India și Pakistan (linia Radcliffe) a fost stabilită de un raport comandat de guvernul britanic și elaborat sub președinția unui avocat londonez, Sir Cyril Radcliffe. Pakistanul a luat naștere cu două zone necontinue, Pakistanul de Est (astăzi Bangladesh) și Pakistanul de Vest, separate geografic de India. India a fost formată din regiunile majoritar hinduse ale Indiei britanice, iar Pakistanul din zonele majoritar musulmane.

La 18 iulie 1947, parlamentul britanic a adoptat Actul de independență a Indiei, care a finalizat acordurile de împărțire și a renunțat la suzeranitatea britanică asupra statelor princiare, care erau câteva sute, lăsându-le libertatea de a alege dacă să adere la unul dintre noile dominioane sau să rămână independente în afara ambelor. Legea guvernului Indiei din 1935 a fost adaptată pentru a oferi un cadru juridic pentru noile dominioane.

În urma creării sale ca țară nouă în august 1947, Pakistanul a depus o cerere de aderare la Organizația Națiunilor Unite și a fost acceptat de Adunarea Generală la 30 septembrie 1947. Dominionul Indiei a continuat să dețină sediul existent, deoarece India era membru fondator al Organizației Națiunilor Unite încă din 1945.

Citește și, biografii – Juan Gris

Comisia de delimitare a granițelor din Punjab

Punjab – regiunea celor cinci râuri de la est de Indus: Jhelum, Chenab, Ravi, Beas și Sutlej – este format din doaburi interfluviale („două râuri”), sau din suprafețe de teren situate între două râuri confluente (a se vedea harta din dreapta):

Înainte ca Comisia de delimitare a frontierelor să înceapă audierile oficiale, au fost înființate guverne pentru regiunile Punjab de Est și Punjab de Vest. Teritoriile acestora au fost împărțite provizoriu prin „diviziune teoretică”, bazată pe majorități simple de district. Atât în Punjab, cât și în Bengal, Comisia de delimitare a fost formată din doi judecători musulmani și doi nemusulmani, cu Sir Cyril Radcliffe în calitate de președinte comun. Misiunea comisiei din Punjab a fost formulată în general astfel: „Să delimiteze granițele celor două părți ale Punjabului, pe baza constatării zonelor majoritare contigue ale musulmanilor și nemusulmanilor. În acest sens, va lua în considerare și alți factori”. Fiecare parte (musulmanii și Congresul

În lunile imediat următoare împărțirii au avut loc schimburi masive de populație între cele două state nou formate. Nu a existat nicio concepție conform căreia transferurile de populație ar fi fost necesare din cauza împărțirii. Se aștepta ca minoritățile religioase să rămână pe loc în statele în care se aflau. Cu toate acestea, s-a făcut o excepție pentru Punjab, unde transferul de populație a fost organizat din cauza violențelor comunitare care afectau provincia, acest lucru nu s-a aplicat și în cazul altor provincii.

„Populația Indiei nedespărțite în 1947 era de aproximativ 390 de milioane de locuitori. După împărțire, erau 330 de milioane de oameni în India, 30 de milioane în Pakistanul de Vest și 30 de milioane de oameni în Pakistanul de Est (acum Bangladesh).” Odată ce granițele au fost stabilite, aproximativ 14,5 milioane de persoane au trecut granițele spre ceea ce sperau că este siguranța relativă a majorității religioase. Recensământul din Pakistan din 1951 a identificat numărul de persoane strămutate în Pakistan la 7.226.600, probabil toți musulmanii care au intrat în Pakistan din India; recensământul din India din 1951 a numărat 7.295.870 de persoane strămutate, aparent toți hindușii și sikhii care s-au mutat în India din Pakistan imediat după împărțire. Prin urmare, totalul general este de aproximativ 14,5 milioane, deși, întrucât ambele recensăminte au avut loc la aproximativ 4 ani după împărțire, aceste cifre includ creșterea netă a populației în urma migrației în masă.

Citește și, biografii – Cuauhtémoc

Punjab

Împărțirea Indiei Britanice a împărțit fosta provincie britanică Punjab între Dominionul Indiei și Dominionul Pakistanului. Partea de vest a provinciei, majoritar musulmană, a devenit provincia Punjab din Pakistan; partea de est, majoritar hindusă și sikh, a devenit statul indian Punjab de Est (împărțit ulterior în noile state Punjab, Haryana și Himachal Pradesh). În vest trăiau mulți hinduși și sikhs, iar în est trăiau mulți musulmani, iar temerile tuturor acestor minorități erau atât de mari încât, în timpul Partiției, au existat multe persoane strămutate și multe violențe intercomunitare. Unii au descris violențele din Punjab ca fiind un genocid retributiv. Migrația totală în Punjab în timpul împărțirii este estimată la aproximativ 12 milioane de persoane; aproximativ 6,5 milioane de musulmani s-au mutat din Punjab de Est în Punjab de Vest, iar 4,7 milioane de hinduși și sikhs s-au mutat din Punjab de Vest în Punjab de Est.

Guvernele nou formate nu au anticipat și nu au fost deloc echipate pentru o migrație în ambele sensuri de o asemenea amploare, iar violențele și măcelurile au avut loc de ambele părți ale noii frontiere dintre India și Pakistan. Estimările privind numărul de morți variază, estimările scăzute fiind de 200.000 și cele ridicate de 2.000.000.000. Se concluzionează că cel mai grav caz de violență dintre toate regiunile a avut loc în Punjab. Practic niciun musulman nu a supraviețuit în Punjab de Est (cu excepția Malerkotla) și practic niciun hindus sau sikh nu a supraviețuit în Punjab de Vest.

Lawrence James a observat că „Sir Francis Mudie, guvernatorul Punjabului de Vest, a estimat că 500.000 de musulmani au murit încercând să intre în provincia sa, în timp ce Înaltul Comisar britanic din Karachi a estimat că numărul total este de 800.000. Acest lucru face absurdă afirmația lui Mountbatten și a partizanilor săi că au fost uciși doar 200.000”:

În această perioadă, mulți au afirmat că Tara Singh susținea uciderea musulmanilor. La 3 martie 1947, la Lahore, Singh, împreună cu aproximativ 500 de sikhs, a declarat de pe o estradă „Moarte Pakistanului”. Potrivit politologului Ishtiaq Ahmed:

La 3 martie, liderul radical sikh Master Tara Singh și-a fluturat celebrul kirpan (sabie) în fața Adunării din Punjab, cerând distrugerea ideii pakistaneze, ceea ce a provocat un răspuns violent din partea musulmanilor, în special împotriva sikhilor, dar și a hindușilor, în districtele cu majoritate musulmană din nordul Punjabului. Cu toate acestea, la sfârșitul acelui an, mai mulți musulmani fuseseră uciși în estul Punjabului decât hindușii și sikhii împreună în vestul Punjabului.

La 22 august, Nehru i-a scris lui Gandhi că, până în acel moment, în Punjabul de Est au fost uciși de două ori mai mulți musulmani decât hinduși și sikhiști în Punjabul de Vest.

Citește și, biografii – Mihail Gorbaciov

Bengal

Provincia Bengal a fost împărțită în două entități separate: Bengalul de Vest, atribuit Dominionului Indiei, și Bengalul de Est, atribuit Dominionului Pakistanului. Bengalul de Est a fost redenumit Pakistanul de Est în 1955, iar mai târziu a devenit națiunea independentă Bangladesh după Războiul de Eliberare a Bangladeshului din 1971. Districtele Murshidabad și Malda, situate pe malul drept al Gangelui, au fost atribuite Indiei, deși aveau majoritate musulmană. Districtul Khulna, cu majoritate hindusă, situat la gurile Gangelui și înconjurat de districte cu majoritate musulmană, a fost cedat Pakistanului, la fel ca și Chittagong Hill Tracts, cea mai estică regiune din est.

Mii de hinduși din districtele din Bengalul de Est, care au fost atribuite Pakistanului, au fost atacați, iar această persecuție religioasă a forțat sute de mii de hinduși din Bengalul de Est să se refugieze în India. Afluxul masiv de refugiați hinduși în Calcutta a afectat datele demografice ale orașului. Mulți musulmani au părăsit orașul pentru Pakistanul de Est, iar familiile de refugiați au ocupat o parte din casele și proprietățile acestora.

Migrația totală în Bengal în timpul împărțirii este estimată la aproximativ 3,3 milioane de persoane: 2,6 milioane de hinduși s-au mutat din Pakistanul de Est în India și 0,7 milioane de musulmani s-au mutat din India în Pakistanul de Est (actualul Bangladesh).

La 15 august 1947, Sneha Kumar Chakma și alți budiști indigeni au sărbătorit ziua independenței prin arborarea steagului indian în Rangamati, capitala Chittagong Hill Tracts. Când granițele dintre Pakistan și India au fost dezvăluite prin radio, la 17 august 1947, au fost șocați să afle că Tracturile au fost atribuite Pakistanului. O delegație condusă de Chakma a cerut ajutorul conducerii indiene de la Delhi. Viceprim-ministrul Vallabhbhai Patel a fost dispus să ajute, dar prim-ministrul Jawaharlal Nehru a refuzat să intervină, deoarece se temea că un conflict militar i-ar putea atrage pe britanici înapoi în India.

Regimentul Baluch al armatei pakistaneze a intrat în Chittagong Hill Tracts la o săptămână după independență și a coborât steagul indian la 21 august, sub amenințarea armelor.

Citește și, biografii – Bobby Moore

Sindh

La momentul împărțirii, majoritatea clasei superioare și mijlocii prospere din Sindh era hindusă. Hindușii erau concentrați mai ales în orașe și formau majoritatea populației în orașe precum Hyderabad, Karachi, Shikarpur și Sukkur. În primele luni după partiție, doar unii hinduși au migrat. Cu toate acestea, la sfârșitul anului 1947 și începutul anului 1948, situația a început să se schimbe. Un număr mare de musulmani refugiați din India au început să sosească în Sindh și au început să trăiască în tabere de refugiați aglomerate.

La 6 decembrie 1947, în Ajmer, India, au izbucnit violențe între comunități, precipitate de o ceartă între refugiați hinduși sindhi și musulmani locali în bazarul Dargah. Violențele din Ajmer au izbucnit din nou la mijlocul lunii decembrie, cu înjunghieri, jafuri și incendii provocate, soldate în majoritate cu victime musulmane. Mulți musulmani au fugit prin deșertul Thar spre Sindh, în Pakistan. Acest lucru a declanșat noi revolte anti-hinduse în Hyderabad, Sindh. La 6 ianuarie au izbucnit revolte anti-hinduse în Karachi, care au dus la aproximativ 1100 de victime. Sosirea refugiaților hinduși Sindhi în orașul Godhra din Gujarat de Nord, în martie 1948, a provocat din nou revolte acolo, ceea ce a dus la o mai mare emigrație a musulmanilor din Godhra în Pakistan. Aceste evenimente au declanșat exodul pe scară largă al hindușilor. 1,2 – 1,4 milioane de hinduși au migrat în India, în principal cu vaporul sau cu trenul.

În ciuda migrației, o populație hindusă Sindhi semnificativă locuiește încă în provincia pakistaneză Sindh, unde numără aproximativ 2,3 milioane de persoane, conform recensământului din 1998 din Pakistan. Unele districte din Sindh au avut o majoritate hindusă, cum ar fi districtul Tharparkar, Umerkot, Mirpurkhas, Sanghar și Badin, dar numărul acestora a scăzut drastic din cauza persecuției.Din cauza persecuției religioase a hindușilor din Pakistan, hindușii din Sindh continuă să migreze în India.

Numărul de refugiați care au sosit a fost, de asemenea, destul de mare, peste un milion de persoane migrând în Gujarat. Acești refugiați hinduși erau în mare parte Sindhi și Gujarati.

În 1947, când refugiații au început să vină în Delhi, orașul nu era echipat corespunzător pentru a face față afluxului de refugiați. Refugiații „s-au împrăștiat pe unde au putut. S-au înghesuit în tabere… colegii, temple, gurudwaras, dharmshalas, cazărmi militare și grădini”. Până în 1950, guvernul a început să permită ocupanților ilegali să construiască case în anumite porțiuni ale orașului. Ca urmare, au luat naștere cartiere precum Lajpat Nagar și Patel Nagar, care poartă până în prezent un caracter specific punjabi. Cu toate acestea, pe măsură ce mii de refugiați hinduși și sikh din Punjab au fugit în oraș, au urmat tulburări, iar pogromurile comunitare au zguduit bastionul istoric al culturii și politicii indo-islamice. Un diplomat pakistanez din Delhi, Hussain, a afirmat că guvernul indian intenționa să elimine populația musulmană din Delhi sau că era indiferent la soarta acesteia. El a raportat că trupele armatei au împușcat în mod deschis musulmani nevinovați. Primul ministru Jawaharlal Nehru a estimat 1.000 de victime în oraș. Cu toate acestea, alte surse susțin că rata victimelor a fost de 20 de ori mai mare. În 2010, Gyanendra Pandey, care a relatat despre violențele din Delhi, a estimat că numărul victimelor musulmane din Delhi se situează între 20.000 și 25.000 de victime.

Zeci de mii de musulmani au fost alungați în tabere de refugiați, indiferent de afilierea lor politică, iar numeroase situri istorice din Delhi, precum Purana Qila, Idgah și Nizamuddin, au fost transformate în tabere de refugiați. De fapt, mulți refugiați hinduși și sikh au ocupat în cele din urmă casele abandonate ale locuitorilor musulmani din Delhi.

Citește și, evenimente-importante – Războiul din Coreea

Statele princiare

În mai multe cazuri, conducătorii statelor princiare au fost implicați în violențe comunitare sau nu au făcut suficient pentru a le opri la timp. Unii conducători au fost plecați din statele lor în timpul verii, cum ar fi cei din statele sikh. Unii cred că domnitorii au fost luați cu forța de miniștrii comunali în mare parte pentru a evita responsabilitatea pentru purificarea etnică care urma să aibă loc în curând. Cu toate acestea, în Bhawalpur și Patiala, la întoarcerea conducătorului lor în stat, s-a înregistrat o scădere semnificativă a violenței, iar conducătorii s-au opus, în consecință, purificării. Nawabul de Bahawalpur era plecat în Europa și s-a întors la 1 octombrie, scurtându-și călătoria. Un Hassan Suhrawardy amărât îi va scrie lui Mahatma Gandhi:

Ce rost mai are acum ca Maharaja de Patiala, când toți musulmanii au fost eliminați, să se erijeze în campion al păcii și al ordinii?

Cu excepția orașelor Jind și Kapurthala, violențele au fost bine organizate în statele Sikh, logistica fiind asigurată de durbar. În Patiala și Faridkot, maharajașii au răspuns la apelul maestrului Tara Singh de a curăța India de musulmani. Maharajahului din Patiala i s-a oferit conducerea unui viitor stat sikh unit, care urma să se ridice din „cenușa unui război civil în Punjab”. Maharajahul de Faridkot, Harinder Singh, ar fi ascultat poveștile despre masacre cu mare interes, mergând până la a cere „detalii suculente” despre carnagiu. Maharajahul statului Bharatpur a asistat personal la purificarea meoșilor musulmani de la Khumbar și Deeg. Când musulmanii i-au reproșat acțiunile sale, Brijendra Singh a replicat spunând: „De ce veniți la mine? Mergeți la Jinnah”.

În Alwar și Bahawalpur, sentimentele comunitare s-au extins până la eșaloanele superioare ale guvernului, iar prim-miniștrii acestor state ar fi fost implicați în planificarea și supravegherea directă a curățeniei. În Bikaner, în schimb, organizarea a avut loc la niveluri mult mai joase.

În Alwar și Bharatpur, state princiare din Rajputana (actualul Rajasthan), au avut loc confruntări sângeroase între comunitatea dominantă, hindusă deținătoare de pământ, și comunitatea musulmană cultivatoare. Bande bine organizate de hinduși Jats, Ahirs și Gurjars au început să atace musulmanii Meos în aprilie 1947. Până în iunie, peste cincizeci de sate musulmane fuseseră distruse. Liga Musulmană a fost indignată și a cerut ca viceregele să furnizeze trupe musulmane. În iunie au apărut acuzații privind implicarea forțelor de stat indiene din Alwar și Bharatpur în distrugerea satelor musulmane atât în interiorul statelor lor, cât și în India britanică.

În urma atacurilor violente fără precedent declanșate împotriva lor în 1947, 100.000 de musulmani Meos din Alwar și Bharatpur au fost forțați să își părăsească casele, iar aproximativ 30.000 de persoane ar fi fost masacrate. La 17 noiembrie, o coloană de 80.000 de refugiați meo a plecat în Pakistan. Cu toate acestea, 10.000 au oprit călătoria din cauza riscurilor.

În septembrie-noiembrie 1947, în regiunea Jammu din statul princiar Jammu și Kașmir, un număr mare de musulmani au fost uciși, iar alții au fost alungați în vestul Punjabului. Impulsul pentru aceste violențe s-a datorat în parte „poveștilor sfâșietoare despre atrocitățile musulmane”, aduse de refugiații hinduși și sikh care au sosit în Jammu din Punjabul de Vest începând cu martie 1947. Crimele au fost comise de hinduși și sikhi extremiști, ajutați și încurajați de forțele statului Jammu și Kashmir, conduse de Maharajahul de Jammu și Kashmir, Hari Singh. Observatorii afirmă că Hari Singh urmărea să modifice datele demografice ale regiunii prin eliminarea populației musulmane și asigurarea unei majorități hinduse. Acest lucru a fost urmat de un masacru al hindușilor și sikhilor începând cu noiembrie 1947, în Rajouri și Mirpur, de către milițiile tribale pashtun și soldații pakistanezi. Femeile au fost violate și agresate sexual. Mulți dintre cei uciși, violați și răniți veniseră în aceste zone pentru a scăpa de masacrele din Punjabul de Vest, care devenise parte a Pakistanului.

Majoritatea refugiaților sikh și hinduși punjabi din vestul Punjabului s-au stabilit în Delhi și în estul Punjabului (inclusiv Haryana și Himachal Pradesh). Delhi a primit cel mai mare număr de refugiați pentru un singur oraș, populația din Delhi înregistrând o creștere de la mai puțin de 1 milion (917.939) la Recensământul Indiei din 1941, la puțin sub 2 milioane (1.744.072) la Recensământul din 1951, în ciuda faptului că un număr mare de musulmani au părăsit Delhi în 1947 pentru a merge în Pakistan, fie de bună voie, fie prin constrângere. Refugiații care au sosit au fost găzduiți în diverse locații istorice și militare, cum ar fi Purana Qila, Red Fort și barăcile militare din Kingsway Camp (în jurul actualei Universități din Delhi). Aceasta din urmă a devenit locul uneia dintre cele mai mari tabere de refugiați din nordul Indiei, cu peste 35.000 de refugiați la un moment dat, pe lângă tabăra Kurukshetra de lângă Panipat. Taberele au fost ulterior transformate în locuințe permanente prin intermediul unor ample proiecte de construcție întreprinse de guvernul indian începând din 1948. În această perioadă au apărut multe colonii de locuințe în Delhi, cum ar fi Lajpat Nagar, Rajinder Nagar, Nizamuddin East, Punjabi Bagh, Rehgar Pura, Jangpura și Kingsway Camp. Mai multe programe, cum ar fi oferirea de educație, oportunități de angajare și împrumuturi ușoare pentru a începe afaceri, au fost oferite refugiaților la nivelul întregii Indii. Mulți refugiați hinduși punjabi s-au stabilit, de asemenea, în orașele din Uttar Pradesh de Vest și Central. De asemenea, în regiunea Sion Koliwada din centrul orașului Mumbai a fost înființată o colonie formată în mare parte din sikhs și punjabi hinduși, denumită Guru Tegh Bahadur Nagar.

Hindușii care au fugit din Pakistanul de Est (actualul Bangladesh) s-au stabilit în estul, centrul și nord-estul Indiei, mulți dintre ei ajungând în statele indiene învecinate, precum Bengalul de Vest, Assam și Tripura. Un număr substanțial de refugiați s-au stabilit, de asemenea, în Madhya Pradesh (inclusiv Chhattisgarh) Bihar (inclusiv Jharkhand), Odisha și insulele Andaman (unde bengalezii formează astăzi cel mai mare grup lingvistic)

Hindușii Sindhi s-au stabilit cu precădere în Gujarat, Maharashtra și Rajasthan. Cu toate acestea, o mare parte dintre ei s-au stabilit și în Madhya Pradesh, iar câțiva s-au stabilit și în Delhi. În Maharashtra a fost înființat un nou oraș pentru refugiații Sindhi Hindu în Maharashtra. Guvernatorul general al Indiei, Sir Rajagopalachari, a pus bazele acestui oraș și l-a numit Ulhasnagar („orașul bucuriei”).

Comunități substanțiale de refugiați hinduși Gujarati și Marathi care trăiau în orașele din Sindh și Punjab de Sud au fost, de asemenea, relocate în orașele din Gujarat și Maharashtra de astăzi.

O mică comunitate de hinduși pashtuni din Loralai, Balochistan, a fost, de asemenea, stabilită în orașul Jaipur. În prezent, aceștia sunt în jur de 1.000 de persoane.

În 1948, guvernul a efectuat un recensământ al refugiaților din vestul Punjabului, care a arătat locul de origine al acestora în India.

Un studiu al fluxurilor totale de intrare și ieșire a populației în districtele din Punjab, folosind datele furnizate de recensămintele din 1931 și 1951, a dus la o estimare de 1,3 milioane de musulmani dispăruți care au părăsit vestul Indiei, dar nu au ajuns în Pakistan. Numărul corespunzător de hinduși dispăruți

Ambele părți și-au promis reciproc că vor încerca să recupereze femeile răpite și violate în timpul revoltelor. Guvernul indian a susținut că 33.000 de femei hinduse și sikh au fost răpite, iar guvernul pakistanez a susținut că 50.000 de femei musulmane au fost răpite în timpul revoltelor. Până în 1949, existau afirmații legale potrivit cărora 12.000 de femei au fost recuperate în India și 6.000 în Pakistan. Până în 1954, au fost recuperate 20.728 de femei musulmane din India și 9.032 de femei hinduse și sikh recuperate din Pakistan. Majoritatea femeilor hinduse și sikh au refuzat să se întoarcă în India, de teamă că familiile lor nu le vor accepta niciodată, o teamă reflectată de femeile musulmane.

Citește și, biografii – Margareta de Anjou

Pakistan

Chiar și după recensământul din 1951, multe familii musulmane din India au continuat să emigreze în Pakistan în anii 1950 și la începutul anilor 1960. Potrivit istoricului Omar Khalidi, migrația musulmanilor indieni către Pakistanul de Vest între decembrie 1947 și decembrie 1971 a fost din Uttar Pradesh, Delhi, Gujarat, Rajasthan, Maharashtra, Madhya Pradesh, Karnataka, Andhra Pradesh, Tamil Nadu și Kerala. Următoarea etapă a migrației a avut loc între 1973 și anii 1990, iar destinația principală a acestor migranți a fost Karachi și alte centre urbane din Sindh.

În 1959, Organizația Internațională a Muncii (OIM) a publicat un raport în care se preciza că, în perioada 1951-1956, un total de 650 000 de musulmani din India s-au mutat în Pakistanul de Vest. Cu toate acestea, Visaria (1969) a ridicat îndoieli cu privire la autenticitatea afirmațiilor privind migrația musulmanilor indieni în Pakistan, deoarece recensământul din Pakistan din 1961 nu a confirmat aceste cifre. Cu toate acestea, Recensământul din Pakistan din 1961 a inclus o declarație care sugerează că a avut loc o migrație de 800.000 de persoane din India în Pakistan pe parcursul deceniului precedent. Dintre cei care au plecat în Pakistan, majoritatea nu s-au mai întors niciodată.

Migrația musulmanilor indieni în Pakistan a scăzut drastic în anii 1970, o tendință remarcată de autoritățile pakistaneze. În iunie 1995, ministrul pakistanez de interne, Naseerullah Babar, a informat Adunarea Națională că, în perioada 1973-1994, nu mai puțin de 800.000 de vizitatori au venit din India cu documente de călătorie valabile. Dintre aceștia, doar 3.393 au rămas. Într-o tendință conexă, căsătoriile mixte între musulmanii indieni și pakistanezi au scăzut brusc. Potrivit unei declarații din noiembrie 1995 a lui Riaz Khokhar, Înaltul Comisar pakistanez la New Delhi, numărul căsătoriilor transfrontaliere a scăzut de la 40.000 pe an în anii 1950 și 1960 la abia 300 pe an.

În urma războiului indo-pakistanez din 1965, 3.500 de familii musulmane au migrat din partea indiană a deșertului Thar în secțiunea pakistaneză a deșertului Thar. 400 de familii s-au stabilit în Nagar după războiul din 1965, iar alte 3.000 s-au stabilit în taluka Chachro din provincia Sindh din Pakistanul de Vest. Guvernul pakistanez a oferit fiecărei familii 12 acri de pământ. Potrivit înregistrărilor guvernamentale, aceste terenuri totalizau 42.000 de acri.

Recensământul din Pakistan din 1951 a înregistrat 671.000 de refugiați în Pakistanul de Est, majoritatea provenind din Bengalul de Vest. Restul proveneau din Bihar. Potrivit OIM, în perioada 1951-1956, o jumătate de milion de musulmani indieni au migrat în Pakistanul de Est. În 1961, numărul acestora a ajuns la 850.000. În urma revoltelor din Ranchi și Jamshedpur, biharienii au continuat să migreze în Pakistanul de Est până la sfârșitul anilor ”60 și au ajuns la aproximativ un milion. Estimările grosiere sugerează că aproximativ 1,5 milioane de musulmani au migrat din Bengalul de Vest și Bihar în Bengalul de Est în cele două decenii de după partiție.

Citește și, biografii – Sarah Bernhardt

India

Din cauza persecuțiilor religioase din Pakistan, hindușii continuă să fugă în India. Cei mai mulți dintre ei tind să se stabilească în statul Rajasthan din India. Potrivit datelor Comisiei pentru drepturile omului din Pakistan, doar aproximativ 1.000 de familii hinduse au fugit în India în 2013. În mai 2014, un membru al Ligii musulmane pakistaneze de guvernământ (PML-N), Dr. Ramesh Kumar Vankwani, a dezvăluit în Adunarea Națională a Pakistanului că aproximativ 5.000 de hinduși migrează din Pakistan în India în fiecare an. Întrucât India nu este semnatară a Convenției Națiunilor Unite privind refugiații din 1951, aceasta refuză să recunoască migranții hinduși pakistanezi ca refugiați.

Migrația hindușilor din Pakistanul de Est către India a continuat fără încetare după împărțire. Recensământul din 1951 din India a înregistrat 2,5 milioane de refugiați din Pakistanul de Est, dintre care 2,1 milioane au migrat în Bengalul de Vest, în timp ce restul au migrat în Assam, Tripura și în alte state. Acești refugiați au sosit în valuri și nu au venit doar la împărțire. Până în 1973, numărul lor a ajuns la peste 6 milioane. Următoarele date prezintă principalele valuri de refugiați din Pakistanul de Est și incidentele care au precipitat migrațiile:

În 2010, o organizație non-profit cu sediul în Berkeley, California și Delhi, India, The 1947 Partition Archive, a început să documenteze poveștile orale ale celor care au trăit în timpul partiției și a consolidat interviurile într-o arhivă. Începând cu iunie 2021, sunt păstrate aproape 9.700 de interviuri din 18 țări și sunt publicate în colaborare cu cinci biblioteci universitare din India și Pakistan, printre care Universitatea Ashoka, Universitatea Habib, Universitatea de Științe de Management din Lahore, Universitatea Guru Nanak Dev și Universitatea Delhi, în colaborare cu Tata Trusts.

În august 2017, The Arts and Cultural Heritage Trust (TAACHT) din Regatul Unit a înființat ceea ce ei descriu ca fiind „primul Muzeu al Partiției din lume” la Primăria din Amritsar, Punjab. Muzeul, care este deschis de marți până duminică, oferă expoziții multimedia și documente care descriu atât procesul politic care a dus la partiție și a dus-o mai departe, cât și relatări video și scrise oferite de supraviețuitori ai evenimentelor.

O carte din 2019 de Kavita Puri, Partition Voices: Untold British Stories, bazată pe seria de documentare BBC Radio 4 cu același nume, include interviuri cu aproximativ două duzini de persoane care au fost martore ale partiției și care au migrat ulterior în Marea Britanie.

Împărțirea a fost un aranjament extrem de controversat și rămâne și astăzi o cauză a multor tensiuni în subcontinentul indian. Potrivit cercetătorului american Allen McGrath, mulți lideri britanici, inclusiv viceregele britanic Mountbatten, au fost nemulțumiți de împărțirea Indiei. Lordul Mountbatten al Birmaniei nu numai că a fost acuzat că a grăbit procesul, dar se presupune că ar fi influențat Linia Radcliffe în favoarea Indiei. Comisia a avut nevoie de mai mult timp pentru a lua o decizie privind o graniță finală decât pentru împărțirea în sine. Astfel, cele două națiuni și-au obținut independența chiar înainte de a exista o graniță definită între ele.

Unii critici susțin că graba britanică a dus la creșterea cruzimii în timpul împărțirii. Deoarece independența a fost declarată înainte de împărțirea propriu-zisă, a fost de datoria noilor guverne din India și Pakistan să mențină ordinea publică. Nu au fost avute în vedere mișcări mari de populație; planul prevedea măsuri de protecție pentru minoritățile de pe ambele părți ale noii frontiere. A fost o sarcină la care ambele state au eșuat. Ordinea publică a fost complet distrusă; mulți au murit în revolte, masacre sau pur și simplu din cauza greutăților cauzate de fuga spre siguranță. Ceea ce a urmat a fost una dintre cele mai mari mișcări de populație din istoria înregistrată. Potrivit lui Richard Symonds, conform celei mai mici estimări, jumătate de milion de oameni au pierit și douăsprezece milioane au rămas fără adăpost.

Cu toate acestea, mulți susțin că britanicii au fost forțați să grăbească împărțirea din cauza evenimentelor de pe teren. Odată ajuns în funcție, Mountbatten a conștientizat rapid că, dacă Marea Britanie dorea să evite implicarea într-un război civil, ceea ce părea din ce în ce mai probabil, nu exista nicio alternativă la partiție și la o ieșire grabnică din India. Legea și ordinea se prăbușiseră de multe ori înainte de împărțire, cu multă vărsare de sânge de ambele părți. În momentul în care Mountbatten a devenit vicerege, se prefigura un război civil de proporții. După cel de-al Doilea Război Mondial, Marea Britanie dispunea de resurse limitate, poate insuficiente pentru menținerea ordinii. Un alt punct de vedere este că, deși Mountbatten poate că s-a grăbit prea mult, nu a mai avut opțiuni reale și a realizat tot ce a putut în circumstanțe dificile. Istoricul Lawrence James este de acord că, în 1947, lui Mountbatten nu i-a mai rămas altă opțiune decât să taie și să fugă. Alternativa părea să fie implicat într-un război civil potențial sângeros, din care ar fi fost greu de ieșit.

Elementele conservatoare din Anglia consideră că împărțirea Indiei a fost momentul în care Imperiul Britanic a încetat să mai fie o putere mondială, urmând dictonul lui Curzon: „pierderea Indiei ar însemna că Marea Britanie ar deveni imediat o putere de mâna a treia”.

Venkat Dhulipala respinge ideea că politica britanică „divide et impera” a fost responsabilă pentru partiție și dezvoltă perspectiva că Pakistanul a fost imaginat de către popor ca un stat islamic suveran sau o „nouă Medina”, ca un potențial succesor al defunctului califat turc și ca un lider și protector al întregii lumi islamice. Savanții islamici au dezbătut crearea Pakistanului și potențialul acestuia de a deveni un adevărat stat islamic. Majoritatea Barelvis a sprijinit crearea Pakistanului și credea că orice cooperare cu hindușii ar fi fost contraproductivă. Majoritatea Deobandis, care au fost conduși de Maulana Husain Ahmad Madani, s-au opus creării Pakistanului și teoriei celor două națiuni. Potrivit acestora, musulmanii și hindușii puteau face parte dintr-o singură națiune.

În studiul lor autoritar despre partiție, Ian Talbot și Gurharpal Singh au arătat că partiția nu a fost sfârșitul inevitabil al așa-numitei politici britanice „divide et impera” și nici sfârșitul inevitabil al diferențelor dintre hinduși și musulmani.

O inițiativă transfrontalieră a studenților, The History Project, a fost lansată în 2014 pentru a explora diferențele de percepție a evenimentelor din timpul epocii britanice, care au dus la partiție. Proiectul a avut ca rezultat o carte care explică ambele interpretări ale unei istorii comune în Pakistan și India.

Împărțirea Indiei și revoltele sângeroase asociate au inspirat multe persoane din India și Pakistan să creeze reprezentări literare, cinematografice și artistice ale acestui eveniment. În timp ce unele creații au descris masacrele din timpul migrației refugiaților, altele s-au concentrat asupra consecințelor partiției în ceea ce privește dificultățile cu care se confruntă refugiații de ambele părți ale frontierei. Chiar și acum, la mai bine de 70 de ani de la partiție, sunt realizate opere de ficțiune, filme și artă care se referă la evenimentele partiției.

Citește și, istorie – Cutremurul din Shaanxi (1556)

Literatură

Literatura de specialitate care descrie costul uman al independenței și al separării include, printre altele:

Romanul lui Salman Rushdie, Midnight”s Children (1980), distins cu Premiul Booker și The Best of the Booker, își țese narațiunea pe baza copiilor născuți cu abilități magice la miezul nopții de 14 august 1947. Libertate la miezul nopții (1975) este o lucrare de non-ficțiune scrisă de Larry Collins și Dominique Lapierre, care a relatat evenimentele care au înconjurat primele sărbători ale Zilei Independenței din 1947.

Romanul Generații pierdute (2013), de Manjit Sachdeva, descrie masacrul din martie 1947 în zonele rurale din Rawalpindi de către Liga Musulmană, urmat de masacre de ambele părți ale noii frontiere în august 1947, văzut prin ochii unei familii sikh care a evadat, așezarea și reabilitarea parțială a acesteia în Delhi și sfârșind în ruină (inclusiv moartea), pentru a doua oară în 1984, în mâinile mulțimii, după ce un sikh l-a asasinat pe primul ministru.

Citește și, civilizatii – Kazahi

Film

Există o lipsă de filme legate de independență și partiție. Printre primele filme legate de circumstanțele independenței, împărțirea și consecințele acesteia se numără:

De la sfârșitul anilor ”90 încoace, au fost realizate mai multe filme pe tema partiției, inclusiv câteva filme de mare succes, cum ar fi:

Filmele biografice Gandhi (1982), Jinnah (1998), Sardar (1993) și Bhaag Milkha Bhaag (2013) prezintă, de asemenea, independența și împărțirea ca evenimente semnificative în scenariul lor.

Reclama Google India „Reunion” din 2013, despre împărțirea Indiei, a avut un impact puternic în India și Pakistan, ceea ce a dus la speranța de a ușura restricțiile de călătorie între cele două țări. Reclama a devenit virală și a fost vizualizată de peste 1,6 milioane de ori înainte de debutul oficial la televiziune, la 15 noiembrie 2013.

Citește și, istorie – Războiul Malvinelor

Artă

Primii membri ai Bombay Progressive Artist”s Group au citat „Împărțirea” Indiei și a Pakistanului ca fiind un motiv cheie pentru înființarea sa în decembrie 1947. Printre acești membri se numărau F. N. Souza, M. F. Husain, S. H. Raza, S. K. Bakre, H. A. Gade și K. H. Ara, care au devenit unii dintre cei mai importanți și mai influenți artiști indieni ai secolului XX.

Artiștii indieni contemporani care au realizat lucrări semnificative despre Partiție sunt Nalini Malani, Anjolie Ela Menon, Satish Gujral, Nilima Sheikh, Arpita Singh, Krishen Khanna, Pran Nath Mago, S. L. Parasher, Arpana Caur, Tayeba Begum Lipi, Mahbubur Rahman, Promotesh D Pulak și Pritika Chowdhry.

Proiectul Dastaan este o inițiativă de consolidare a păcii care reconectează refugiații strămutați în urma împărțirii din 1947 a Indiei, Pakistanului și Bangladeshului cu comunitățile și satele din copilărie prin intermediul unor experiențe digitale de realitate virtuală.

70 de ani de existență a liniei Radcliffe: Înțelegerea poveștii partiției indiene

sursele