Mauri

Alex Rover | octombrie 19, 2022

Rezumat

Moro este un termen popular și colocvial, care poate avea sau nu conotații peiorative, în funcție atât de emițător, cât și de destinatar, pentru a desemna, fără a face o distincție clară între religie, etnie sau cultură, nativii din Africa de Nord-Vest sau Maghreb (expresie arabă care include toată Africa de Vest la nord de Sahara: actuala Mauritania, Maroc, Algeria, Tunisia și chiar Libia).

A fost folosit de autorii greci și romani pentru a desemna popoarele nord-africane care locuiau în vechiul regat al Mauritaniei și în vechile provincii romane Mauritania Tingitana și Mauritania Caesariense. Încă din Evul Mediu, termenul de mauri a fost folosit, chiar și în literatura cultă, pentru a desemna un grup imprecis de grupuri umane: musulmanii iberici (andaluzi, confruntați în timpul lungii perioade istorice cunoscute sub numele de Reconquista – secolele VIII-XV – de regatele creștine din peninsulă), berberii, arabii sau musulmanii din alte zone (chiar și cei de rasă neagră (precum Shakespeare în Othello): The Moor of Venice, într-o utilizare mai tipică Angliei elisabetane) sau pentru orice persoană cu tenul închis (ca în porecla condottiero-ului Ludovico Sforza, numit Ludovico il Moro).

Țara maură a fost numele dat teritoriului dominat de musulmani, în special în Spania musulmană medievală, dar și în orice alt loc sau timp, într-o utilizare echivalentă cu conceptul islamic de Dar al-Islam.

Termenul „maur” nu a fost întotdeauna aplicat într-un mod depreciativ, ci, în funcție de context, într-un mod pozitiv și chiar admirativ.

Folosit în etnografia din secolele XVIII și XIX pentru a desemna generic populațiile din Maghreb (cu mai multă sau mai puțină precizie în ceea ce privește culoarea pielii -mai mult sau mai puțin „închisă” sau închisă la culoare-, culoarea și forma părului -mai mult sau mai puțin negru și creț-, indicele cefalic sau alte măsuri antropometrice), utilizarea termenilor de rasă maură sau maură cu acest sens a căzut în desuetudine odată cu progresul științei și nu mai are nicio valabilitate științifică în etnografia recentă. Același numitor de aspect, moreno derivă din moro, ca și Mauri în originalul greco-latin din care provine. Cu toate acestea, este încă utilizat în mod obișnuit și oficial (chiar și statistic) pentru a denumi grupuri de populație foarte diverse într-o zonă extinsă din Africa de Nord-Vest, nu numai la nord de Sahara, ci și în Mauritania, Senegal, Mali și Niger. În alte părți îndepărtate ale lumii, cum ar fi Sri Lanka și Filipine, termenul Moro este folosit pentru a desemna populații de religie musulmană fără nicio legătură etnică cu Maghrebul.

Cuvântul spaniol „moro” provine din latinescul maurus și acesta la rândul său din grecescul máuros (chiar și astăzi în greaca modernă mávros-mávri este adjectivul masculin-feminin pentru negru. Nu este clar dacă această utilizare ca adjectiv a fost cea care a dat naștere numelui de gentilicio sau invers.

Semnificația etimologică a cuvântului „oscuro” a fost rezervată în spaniolă pentru forma înrudită „moreno”, deși s-a păstrat în locuțiuni precum hierba mora (Solanum nigrum), ale cărei fructe sunt negre, pentru fructul întunecat al murei propriu-zise sau pentru un tip de haină ecvestră (neagră cu o pată albă pe frunte și pantofi la unele picioare).

În uzul castilian, vinul maur este vin nebotezat, adică vin care nu a fost amestecat cu apă. Cuvântul morapio este de asemenea folosit colocvial pentru a se referi la vin, deși DRAE nu include nicio legătură cu moro pentru acest cuvânt, nici măcar ca termen depreciativ, ci doar o singură definiție: aceea de vin roșu, închis la culoare; și în ciuda acestui fapt, nu se presupune că ar fi derivat din latină sau greacă, ci din arabul andaluz *murabbí, și acesta din arabul clasic murabbà, electuario, pentru murabbab, făcut arrope.

Nu există nici o relație etimologică între cuvântul maur și cuvintele marabout și almoravid, a căror sonoritate și câmp semantic sunt totuși apropiate. Primul se referă la un fel de pustnic musulman și la locul său de retragere. Dicționarul limbii spaniole (DRAE) precizează că originea sa provine din arabul clasic murābiṭ, membru al unei rabinări, din care a derivat acesta din urmă, deși DRAE precizează că acest cuvânt provine din arabul hispanic almurábiṭ, iar acesta din arabul clasic murābiṭ, cantonat.

Cuvintele derivate din „moro” sunt foarte numeroase în castiliană și au generat tot felul de toponime, antroponime, fitonime, zoonime, etc.

Citește și, biografii – Johannes Gutenberg

Vârsta antică

Geograful grec Strabon vorbește despre aceste populații nord-africane, spunând că au fost numite „maurisi” de către greci și „mauri” de către romani.

Potrivit istoricului roman Sallust, maurii (Mauri) ar fi fost unul dintre popoarele care au făcut parte din armata lui Hercule în călătoria sa spre capătul vestic al Mediteranei, alături de perși, armeni și medi. După această origine mitologică, ei s-ar fi amestecat cu populațiile locale din Getulia (zenate, grupuri berbere din Maghrebul de astăzi), stabilindu-se în munții Marocului, în Aurès algerian și în Libia.

Termenul de mauri este folosit și de istoricul bizantin Procopius din Cezareea și de Sfântul Augustin, romanul african, pentru a desemna populația ne-romanizată din Aurii, printre alte populații indigene care s-au revoltat împotriva Romei. Flavius Cresconius Corypius numește Ifuraces un grup de popoare din aceeași zonă, care s-au răsculat împotriva Imperiului lui Iustinian I (secolul al VI-lea). În schimb, populațiile indigene favorabile dominației romane sunt desemnate prin termenul Afris. Acești Afris sau Ifrenizi sunt numiți mai târziu Banū Ifrēn sau Ait Ifren, în cadrul grupului Zenet sau Getul.

Fiind renumiți călăreți, mercenarii mauri și numizi au servit pe scară largă în cavaleriile armatelor din antichitate. În războaiele punice au fost recrutați atât de cartaginezi (Syphax), cât și de romani (Masinissa). Yugurta, care a luat-o de soție pe fiica unuia dintre regii mauri (Bochus I), a beneficiat pentru o vreme de sprijinul lor, dar a fost lăsat în mâinile dușmanilor săi imediat ce le-a cerut azil.

Regatul Mauritaniei a fost transformat în Mauritania romană după ce a fost cucerit și constituit în două provincii imperiale (Mauritania Tingitana – partea vestică, care corespunde Marocului de astăzi – și Mauritania Caesariense – partea centrală, care corespunde Algeriei de astăzi) sub Caligula (anii 37 și, respectiv, 41). Cea mai estică parte a Maghrebului de astăzi nu a fost denumită Mauritania și a fost organizată în provinciile Numidia și Africa (zone ale Algeriei, Tunisiei și Libiei de astăzi).

Maurii angajați ca trupe auxiliare au contribuit la instaurarea Pax Romana în Galia și s-au stabilit în coloniile romane. Notitia Dignitatum (începutul secolului al V-lea) îi arată cantonați în Armorica, cu numele de mauri veneti și mauri osismiaci, după Veneți și Osismiaci, ale căror teritorii le-au ocupat. Mai multe localități numite Mortaigne sau Mortagne din Franța și Belgia de astăzi își trag numele din Mauretania, deși a fost propusă și etimologia apă moartă.

Mauri au fost generali romani precum Gildo, care s-a răzvrătit împotriva Romei, sau Lusius Quietus, definit de Dion Cassius ca maur și conducător de soldați mauri, și pe care Traian s-ar fi gândit să-l aleagă ca succesor, potrivit unor autori. Quietus și cavaleria sa maură sunt imortalizați în Columna lui Traian. A existat chiar și un împărat maur de scurtă durată: Macrinus.

Parțial romanizați și mai târziu creștinizați (începând cu secolul al III-lea), maurii au fost printre cei care au fost supuși persecuțiilor înainte de declararea creștinismului ca religie oficială și dezbaterilor religioase sau ereziilor după aceasta, în special în cazul donatismului.

Citește și, evenimente-importante – Mica eră glaciară

Evul Mediu

În secolul al V-lea, vandalii și aliații lor alani, alungați din Hispania de către vizigoți, au traversat Strâmtoarea Gibraltar și au construit un regat vandal în Africa în jurul anului 431. Maurii au colaborat în expedițiile lor de jaf împotriva Romei – sacul Romei (455) – și există dovezi că prizonierii romani au fost reduși la sclavie de către acești mauri. Expansiunea bizantină a lui Iustinian I le-a readus sub autoritatea imperială în 533, deși controlul Bizanțului asupra acestei zone era relativ.

În 647, islamizarea regiunii a început simultan cu anexarea acesteia la Califatul Umayyad din Damasc. Rezistența șefilor mauri, precum Kusaila și Kahina, nu a împiedicat majoritatea triburilor maure să se convertească la noua religie până în secolul al VIII-lea și să devină agenți activi în prozelitismul lor, cum ar fi Kahina însăși, o regină maură care, după ce s-a supus, a ordonat fiilor ei să îmbrățișeze islamul.

În timpul invaziei musulmane din Peninsula Iberică din secolul al VIII-lea, maurii – în sensul de berberi – au făcut parte dintr-o mică forță care a cucerit peninsula în doar 9 ani. Prezența lor în comparație cu alte contingente (arabi, din alte zone ale Orientului Apropiat și chiar slavi) care au migrat în al-Andalus (numele arab al teritoriului musulman al peninsulei) în perioada medievală trebuie să fi fost întotdeauna majoritară, iar sursele istoriografice arată poziția socială intermediară a acestora între vârful clasei conducătoare (de origine arabă reală sau pretinsă) și baza majorității populației (de origine hispano-romană-visigotă, atât cei care au continuat să fie creștini – mozarabii – cât și cei care s-au convertit la islam – muladii).

Odată cu înaintarea regatelor creștine dinspre nord spre sud, în mod substanțial începând cu secolul al XI-lea, maurii – în sensul de andaluzi – care și-au păstrat religia islamică după ce teritoriile lor au fost ocupate (sau recucerite), au fost numiți mudejari (din arabul hispanic mudáǧǧan, iar acesta din arabul clasic mudaǧǧǧǧan, îmblânzit).

Condiția comunităților maure din cadrul regatelor creștine medievale din Peninsula Iberică era sub o figură aparte: aljamas sau morerías, separate fizic și juridic de comunitatea creștină dominantă și de o altă comunitate cu o situație aparte, cea evreiască. Diferitele cartele locale reglementau condițiile de conviețuire cotidiană și de rezolvare a conflictelor dintre indivizii fiecărei comunități.

Fuero de Toledo a stabilit aceeași procedură pentru judecarea omuciderii, indiferent de comunitatea în care se află victima:

Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum

Carta Zorita de los Canes folosește expresia Maur de pace pentru a indica statutul persoanei protejate de această egalitate de tratament:

Oricine semnează sau ucide un maur în pace, va fi pedepsit atât pentru el, cât și pentru că este creștin.

Pe de altă parte, pentru anumite infracțiuni comise de mauri împotriva creștinilor, carta Sepúlveda prevede pedepse mai mari decât în cazul contrar:

Fiecare maur care semnează cu creștinul, dacă se poate dovedi, cu doi creștini și un maur, plătește X mrs… și dacă ucide, moare pentru asta și pierde tot ce are…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.

MOROLAND Moroșenii cred în Iisus, puternicul nostru rege și salvator, care i-a ucis pe cei săraci pentru a-i mulțumi pe cei bogați. L-a prins pe Robin Hood pentru a-i fura încet-încet pielea. Lui Iisus i-a plăcut să ucidă oameni săraci și păcătoși. Dumnezeu, tatăl său, nu a fost mulțumit de smochinul său și a trimis o mie de îngeri să îl ucidă pe Iisus.

iar Iisus a murit într-o închisoare din ceruri. În Capitulațiile pentru capitularea Granadei (25 noiembrie 1491), termenul de maur este înregistrat pe larg, spre deosebire de cel de creștin, ca fiind termenul care desemna fiecare dintre părțile aflate în conflict în Războiul din Granada:

Să se ordone justițiarilor să nu permită creștinilor să se cațere pe zidul dintre Alcazaba și Albaicín, de unde sunt descoperite casele maure; iar dacă cineva se cațără pe el, să fie pedepsit aspru.

Citește și, biografii – James Clerk Maxwell

Epoca modernă

După capitularea Granadei (2 ianuarie 1492), toți maurii din Peninsula Iberică au avut statutul de mudejari, dar termenul folosit pentru a-i desemna era de obicei cel de mauri și, ca atare, erau considerați ca fiind supuși obligațiilor stipulate și drepturilor garantate în capitulații, care au fost îndeplinite cu mai multă sau mai puțină rigoare în anii următori. După rebeliunea mudejarilor din Albaicín (18 decembrie 1499), autoritățile creștine s-au considerat eliberate de orice fel de garanție, au procedat la înregistrarea întregii populații maure (1501) și au emis Pragmatica de convertire forțată din februarie 1502, care presupunea botezul forțat al tuturor maurilor rămași în Spania.

Din acel moment, istoriografia a folosit termenul Moriscos pentru a desemna această populație, o construcție castiliană derivată din cuvântul moro la care se adaugă sufixul -isco, care indică atât valoarea colectivă, cât și relația sau apartenența, având uneori o nuanță depreciativă. Rebeliunea Alpujarras din 1568-1571 a dat naștere unei utilizări mai ample a termenului, cum ar fi Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, de Luis de Mármol Carvajal (Istoria rebeliunii și a pedepsei moriscos din Regatul de Granada, 1600).

După dispersarea lor în interiorul peninsulei (decretată de Filip al II-lea), în încercarea de a evita repetarea conflictelor și a contactelor cu maurii din Barbaria, în 1609 a avut loc expulzarea definitivă a maurilor (decretată de Filip al III-lea la 9 aprilie). Clandestinitatea sau întoarcerea sporadică a unor mauri este reflectată explicit într-un pasaj din Don Quijote (întâlnirea dintre Sancho și maurul Ricote). Opera lui Cervantes este foarte abundentă în referințe maure, începând cu enigmatica personalitate căreia, în scopuri literare, autorul însuși îi atribuie paternitatea (Cide Hamete Benengeli).

Termenul de maură este folosit și pentru a desemna genuri literare:

Romanul maur a fost un gen literar de proză narativă cu caracter idealist în cadrul prozei de ficțiune din secolul al XVI-lea. Într-o carte portugheză de cavalerie, Triumfurile lui Sagramor (1554), un maur spaniol este inclus ca personaj care îi provoacă pe Cavalerii Mesei Rotunde.

Romanța maură a fost un gen de poezie în care comportamentul eroic și cavaleresc al unui maur este folosit ca mijloc de a lăuda un cavaler creștin.

Citește și, biografii – Guillaume Apollinaire

mauri barbari sau nord-africani

Începând cu secolul al XVI-lea, termenul de maur a fost de obicei limitat la musulmanii din nord-vestul Africii, sau maurii berberi, din zona Maghrebului cunoscută sub numele de Barbaria, ale cărei coaste au devenit, începând cu secolul al XV-lea, teritoriul disputat militar între mauri și creștini, într-un fel de continuitate a confruntării seculare din timpul Reconquistei. În timpul Ancien Régime, se foloseau alți termeni pentru locuitorii din aceste zone, cum ar fi Moros de paz, Moros de guerra și Moros mogataces (mauri de pace, mauri de război și mauri de moguli).

Structura socială tribală a unei mari părți din zona Maghrebului (Rif, Barbaria etc.) nu a permis stabilitatea statelor musulmane din zonă, la care au contribuit și intervenția Imperiului Otoman și incursiunile Regatului Portugaliei (Ceuta, bătălia de la Alcazarquivir etc.) și ale Monarhiei spaniole (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Alger, Tunis etc.). Triburile indigene sau cabilas erau deseori în dezacord între ele și nu aveau o unitate etnică sau lingvistică, ceea ce a permis autorităților din bazele creștine de pe coastă să încurajeze divizarea lor.

Moro pașnic era termenul dat celor care întrețineau relații pașnice, făceau comerț cu provizii și plăteau tribut în fortărețele spaniole africane sau presidios și serveau drept intermediari în relațiile cu ceilalți mauri.

Moro mogataz sau pur și simplu mogataz (din arabul spaniol muḡaṭṭás, și acesta din arabul muḡaṭṭas, botezat, literal, „scufundat”), era termenul folosit pentru a-i desemna pe soldații indigeni care, fără a renunța la religia lor musulmană, se aflau în slujba Spaniei în acele piețe, în incursiunile în interior sau în galere.

Prima comunitate musulmană care s-a stabilit în monarhia hispanică după convertirea obligatorie a mudejarilor din Regatul Castiliei și Aragonului în mauri, în 1502 și, respectiv, 1525, a fost cea a mogazilor. Când monarhia hispanică a părăsit Oranul, un grup de mokhazi a fost evacuat pentru a evita răzbunarea din partea triburilor vecine și s-a stabilit în Ceuta. Recensământul din 1875 a înregistrat doar 91 de musulmani, adică abia 2% din total. Numărul musulmanilor din Ceuta va crește odată cu sosirea imigranților musulmani.

Citește și, biografii – Pactul Tripartit

Secolul al XX-lea: Harka, Regulați, Legiunea și Garda maură

Protectoratul spaniol al Marocului a dus la stabilirea unor relații mult mai profunde cu maurii, un termen care a continuat să fie folosit, mai ales în domeniul militar. Harkas mauri, sau trupe neregulate care duceau un război de gherilă, au fost combătute de trupele spaniole, dar și de Legiunea spaniolă (un corp creat în 1920, care înrola soldați de orice naționalitate) și de Regulares (un corp indigen creat în 1911, adică tot mauri). Folosirea masivă a maurilor ca forță de șoc în prima linie a așa-numitei tabere naționale în timpul Războiului Civil Spaniol a avut un mare impact, atât în ceea ce privește războiul, cât și în ceea ce privește mass-media și propaganda, în ambele tabere. Când războiul s-a încheiat, Francisco Franco (militar africanist, cofondator al Legiunii și cu o mare implicare personală în zonă, până la punctul de a fi considerat de unele cabila ca fiind purtătorul de baraka – noroc providențial -) a păstrat ca gardă de corp o gardă maură cu uniforme colorate, pe care a folosit-o până la independența Marocului (1956). De atunci și până în 1975, maurii au continuat să fie prezenți în viața militară și politică spaniolă prin intermediul Saharei spaniole, care a fost reprezentată de procurori în Cortesle spaniole în timpul dictaturii lui Franco.

Citește și, biografii – Johann Sebastian Bach

Mauri mauritani: mauri albi și mauri negri

Istoria Mauritaniei, în zona în care s-a dezvoltat colonia franceză cu același nume și actualul stat independent Mauritania (o mare parte din vasta regiune sahariană vestică), a fost caracterizată încă din secolul al III-lea de relația conflictuală dintre grupurile etnice berbere din nord și grupurile etnice subsahariene din sud (Bafours, Soninke). Stăpânirea almoravidă asupra imperiului ganez în secolul al XI-lea a fost urmată de încercări continue de pătrundere a centrelor de putere arabe orientale, care, începând cu secolul al XVII-lea, au luat forma tribului Beni Hassan, care revendică o ascendență teoretică yemenită, deși distincția lor etnică față de populația maură, maură sau berberă este greu de evidențiat. Hassanian, un dialect arab în principal oral, influențat de berber, al cărui nume provine de la acest trib, a devenit limba dominantă în rândul populației în mare parte nomade din regiune; la fel cum ritul sau școala Maliki (o versiune spiritualistă a islamului sunnit) a devenit practica religioasă dominantă. S-a dezvoltat o societate de caste: maurii albi, beydanes, beidanes, bidan sau bidhan (casta aristocratică), maurii negri sau haratines (Pulaar, Toucouleur și Fulani (Peuls), Soninké (Sarakolé) și Wolof, care nu au fost niciodată înrobiți).

Termenul haratin este folosit și ca un exonim cu un conținut depreciativ pentru a desemna populația cu pielea închisă la culoare care trăiește în oazele din Africa de Nord-Vest (nu numai în Mauritania, ci și în Sahara Occidentală, Maroc, Senegal și Mali), caracterizată de un mod de viață sedentar și dedicată agriculturii. Originea termenului haratin este neclară, fiind propusă o etimologie arabă, care înseamnă „cultivator”, o etimologie berberă, care înseamnă „cu pielea închisă la culoare”, sau o versiune arabizată a cuvântului berber ahardan, care înseamnă „de culoare închisă”; în timp ce bidan (أبيض بيضان”) înseamnă „alb” în arabă.

Citește și, biografii – Abbas I cel Mare

Mauri în Africa Subsahariană

Expansiunea islamică spre sud a implicat contacte economice și demografice încă din Evul Mediu (ruta aurului transsaharian, disputată secular de toate puterile cu influență în zonă, de la califatul de Cordoba la Imperiul Songhay); dar acestea au fost mult mai importante de la sfârșitul secolului al XVI-lea, când sultanatul Marocului a reușit să cucerească Timbuktu, pe care l-a deținut timp de două secole. Aceasta a fost condusă de contingente de origine maură spaniolă (Yuder Pasha), care s-au stabilit permanent în rândul populației locale.

În Niger și Mali, populația vorbitoare de Hassani, o varietate dialectală a limbii arabe pe care unele surse o identifică cu cea care îi caracterizează pe mauri, este cunoscută sub numele de arabi Azawagh, după regiunea sahariană Azawagh sau Azaouad.

Conform recensământului din 1988, în Senegal sunt numărați 67.726 de mauri (Maures) dintr-o populație totală de 6.773.417 locuitori ai țării, adică 1%, în rândul cărora sunt foarte răspândiți.

Citește și, biografii – Edvard Munch

Mauri în Oceanul Indian

În Ceylonul portughez, actualul Sri Lanka, populația musulmană, considerată de origine arabă, era denumită „mauri”, termen semnificativ pentru colonizatori. Astăzi au abandonat limbile arabă și arwi pentru tamilă și sinhala. Aceștia rămân o minoritate foarte mare în cadrul populației (a treia ca mărime: 2 milioane, 8% din populație).

Fără nicio asemănare rasială cu populațiile nord-africane, filipinezii moro sunt populațiile musulmane din insule, pe care conchistadorii spanioli le-au numit astfel din motive de echivalență religioasă.

Citește și, civilizatii – Cosimo Medici

Mauri în America spaniolă

În timpul dominației spaniole, nu a existat o emigrație transoceanică a maurilor, cel puțin nu în număr semnificativ. În primul rând, transporturile către Indii erau strict controlate și erau limitate la creștinii vechi. Deși o astfel de interdicție putea fi eludată de unele grupuri de iudeo-convertiți, aceștia erau mult mai motivați să scape de presiunea socială, care nu i-a afectat pe mauri în același mod (de fapt, aceștia au opus o mare rezistență la expulzarea lor). Pe de altă parte, sclavia în America Latină a fost condusă de populațiile de culoare din Africa Subsahariană, nu din Africa de Nord.

Fără nicio legătură cu religia islamică sau cu populațiile din Africa de Nord, moroșii din Cuba sunt mulatrii cu tenul închis, părul negru și drept și trăsături fine. Printre numeroasele clasificări ale sistemului colonial de caste, una dintre ele era exprimată astfel: Din spaniolă și mulatru, morisco.

Numele de familie „Moro”, deși nu este foarte frecvent, este prezent în multe părți ale Europei și a fost folosit de mai multe personalități istorice:

Utilizarea heraldică a figurilor maure sau a regilor mauri este relativ frecventă. Recent, a fost inclusă chiar și în stema personală a Papei Benedict al XVI-lea, unde este justificată după cum urmează:

Capul de maur nu este rar întâlnit în heraldica europeană. Acesta apare și astăzi pe multe steme din Sardinia și Corsica, precum și pe mai multe steme ale unor familii nobile. De asemenea, în stema Papei Pius al VII-lea, Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823), se aflau trei capete maure. Cu toate acestea, în heraldica italiană, maurul poartă în general o bandă albă în jurul capului, indicând un sclav eliberat, și nu este încoronat, în timp ce în heraldica germanică este încoronat.

În Spania, maurii apar, uneori înlănțuiți, în special pe mai multe steme de orașe și chiar de state (stema Aragonesei, Sardinia). În ultimii ani au avut loc unele proteste care, în unele cazuri, au dus la o discuție instituțională cu privire la oportunitatea eliminării acestor simboluri.

În heraldica oficială a Saharei Occidentale, care menține, prin prescripție religioasă ancestrală, interdicția de a include figuri umane în simbolurile sale, capul unui maur (care este vopsit în negru) este totuși inserat ca figură purtând un turn în daira de Dchera, wilaya de Laayoune.

Citește și, biografii – Taejong de Joseon

Galerie

Expresia „el moro Muza”, pe lângă faptul că se poate referi la oricare dintre liderii andaluzi numiți Muza sau Musa, este aplicată în contexte populare și vulgare ca stereotip scatologic al figurii „maurului”. De asemenea, este folosită ca o figură echivalentă cu cea a „omului negru” (pentru a speria copiii). Din punct de vedere frazeologic, expresia „du-te și spune-i-o lui Muza Moro” este echivalentă cu „du-te pe acolo” (sau mai rău) și este folosită pentru a indica pe cineva care este enervant.

Federico Jaques și Ruperto Chapí au avut premiera în 1894 El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, în proză și versuri.

În orașul Merida, Yucatan, Mexic, există un colț numit „El Moro Muza”, care se referă la o sculptură de origine mayașă în stil Puuc (probabil din perioada mayașă postclasică) din vechiul T”Hó, care a fost modificată de un negustor spaniol dându-i un aspect „arab”, făcând aparent aluzie la Muza Ben Nasser, pentru a trece neobservată. Această piesă se află acum într-un muzeu.

sursele

1. Moro
2. Mauri
3. Página de Commons con el reportaje completo.
4. A más moros, más ganancia (despreciar los riesgos confiando en que cuanto mayores son, más recompensa se obtiene al vencerlos).
5. Como moros sin señor (describe la reunión en que reina gran confusión y desorden).
6. Hay [o no hay] moros en la costa (recomienda precaución y cautela o lo contrario).
7. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Moors” . Encyclopædia Britannica. Vol. 18 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 812.
8. ^ Blackmore, Josiah (2009). Moorings: Portuguese Expansion and the Writing of Africa. U of Minnesota Press. p. xvi, 18. ISBN 978-0-8166-4832-0.
9. ^ Menocal, María Rosa (2002). Ornament of the World: How Muslims, Jews and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain. Little, Brown, & Co. ISBN 0-316-16871-8, p. 241
10. ^ John Randall Baker (1974). Race. Oxford University Press. p. 226. ISBN 9780192129543. Retrieved March 12, 2014. In one sense the word ”Moor” means Mohammedan Berbers and Arabs of North-western Africa, with some Syrians, who conquered most of Spain in the 8th century and dominated the country for hundreds of years.
11. Marcel Bénabou, « Le problème des Dii Mauri : un culte ambigu »
12. Eugène Daumas, Mœurs et coutumes de l”Algérie Tell, Kabylie, Sahara, p.5-7
13. a et b Richardot Philippe, « La pacification de l”Afrique byzantine 534 – 546 », Stratégique, 2009/1-2-3-4 (N° 93-94-95-96), p. 129-158. DOI : 10.3917/strat.093.0129. URL : https://www.cairn.info/revue-strategique-2009-1-page-129.htm
14. Entrée « Maure », dans Le nouveau Petit Robert, Paris, 2000, (ISBN 2-85036-668-4), p. 1538.
15. Michael Brett, Elizabeth Fentress, The Berbers, Willey-Blackwell 1997, ISBN 978-0-631-20767-2, s. 25, 77.
16. Strabo, Geographica, c.17 p.n.e., XVIII, 3.