Mitologia Egiptului Antic
gigatos | ianuarie 1, 2022
Rezumat
Mitologia egipteană este o colecție de mituri din Egiptul antic, care descriu acțiunile zeilor egipteni ca mijloc de înțelegere a lumii. Credințele exprimate în aceste mituri reprezintă o parte importantă a religiei egiptene antice. Miturile apar frecvent în scrierile și arta egipteană, în special în povestiri scurte și în materiale religioase, cum ar fi imnurile, textele rituale, textele funerare și decorațiunile templelor. Aceste surse rareori conțin întreaga narațiune a mitului, ci doar scurte fragmente din ea.
Inspirați de ciclurile naturii, egiptenii vedeau timpul din prezent ca pe o serie de modele care se repetă, în timp ce perioadele anterioare ale timpului erau o ordine cronologică liniară. Miturile sunt plasate în acele vremuri timpurii și stabilesc contextul pentru ciclurile din prezent. Evenimentele din prezent repetă evenimentele din mit și, astfel, reînnoiesc maat, ordinea fundamentală a universului. Printre cele mai importante episoade ale trecutului mitic se numără miturile creației, conform cărora zeii au format universul din haosul primordial, poveștile despre domnia zeului soarelui Ra pe pământ și mitul lui Osiris, care se referă la lupta zeilor Osiris, Isis și Horus împotriva zeului distrugerii Seth. Evenimentele din prezent care pot fi considerate mituri includ călătoria zilnică a lui Ra în lume și lumea subterană corespunzătoare, Duat. Printre temele care se repetă în aceste episoade mitice se numără conflictul dintre cei care mențin maat și forțele anarhiei, importanța faraonului în menținerea maat, precum și moartea și renașterea constantă a zeilor.
Detaliile acestor evenimente sacre variază considerabil de la un text la altul și adesea par a fi contradictorii. Miturile egiptene sunt în principal metaforice, transmițând esența și comportamentul zeităților într-un mod pe care oamenii îl pot înțelege. Fiecare variantă a mitului reprezintă o perspectivă simbolică diferită, îmbogățind astfel înțelegerea zeilor și a lumii de către vechii egipteni.
Mitologia a avut o influență profundă asupra culturii egiptene. A inspirat sau a influențat multe ritualuri religioase și a oferit baza ideologică pentru instituția regalității. Scenele și simbolurile din mit au apărut în arta de pe morminte, temple și amulete. În literatură, miturile sau elementele de mituri au fost folosite în povestiri de la cele umoristice la cele alegorice, ceea ce indică faptul că egiptenii au adoptat mitologia pentru o serie de scopuri diferite.
Evoluția miturilor egiptene este greu de urmărit. Egiptologii trebuie doar să speculeze cu privire la stadiile sale timpurii de dezvoltare, pe baza unor surse scrise care au apărut mult mai târziu. O influență evidentă asupra mitului este reprezentată de mediul fizic al Egiptului. În fiecare zi, soarele răsărea și apunea, aducând lumină pe pământ și reglementând activitățile umane. În fiecare an, Nilul era inundat, reînnoind fertilitatea solului și permițând astfel o producție mare pentru a susține civilizația egipteană. Astfel, egiptenii vedeau apa și soarele ca simboluri ale vieții; ei percepeau timpul ca pe o serie de cicluri naturale. Acest context ordonat era în pericol constant de distrugere: inundațiile neobișnuit de scăzute duceau la foamete, iar inundațiile puternice duceau la distrugerea culturilor și a clădirilor. Valea ospitalieră a Nilului era înconjurată de un deșert aspru, locuit de oameni pe care egiptenii îi considerau dușmani necivilizați ai ordinii. Din acest motiv, egiptenii își vedeau țara ca pe un loc izolat de stabilitate, sau maat, înconjurat și amenințat de haos. Aceste teme – ordinea, haosul, renașterea – își fac constant apariția în gândirea religioasă egipteană.
O altă sursă posibilă a mitologiei este ritualul. Multe ritualuri fac trimiteri la mituri și uneori se bazează direct pe ele. Dar este dificil de stabilit dacă miturile unei culturi se dezvoltă înaintea ritualurilor sau invers. Întrebările legate de această relație dintre mit și ritualuri au stârnit numeroase dezbateri în rândul egiptologilor și al cercetătorilor în domeniul religiilor comparate în general. În Egiptul antic, cele mai vechi dovezi ale practicilor religioase au precedat miturile scrise. Ritualurile din istoria Egiptului timpuriu includ doar câteva motive din mituri. Din aceste motive, unii cercetători au susținut că, în Egipt, ritualurile au apărut înaintea miturilor. Dar, din moment ce dovezile din perioada timpurie sunt atât de puține, întrebarea nu poate fi niciodată rezolvată cu certitudine.
În ritualurile private, adesea numite „magie”, mitul și ritualul sunt strâns legate. Multe dintre poveștile de tip mit care apar în textele rituale nu se regăsesc în alte surse. Chiar și mitul larg răspândit al zeiței Isis care își salvează fiul otrăvit Horus apare doar în astfel de texte. Egiptologul David Frankfurter crede că aceste ritualuri au adaptat tradiții mitice cheie pentru a se potrivi cu acest ritual particular, creând noi povești detaliate bazate pe mit. În schimb, Joris Borghouts spune despre textele magice că „nu există nicio urmă de dovadă că pentru acest tip de texte a fost introdus un tip specific de mitologie „neortodoxă”.”
O mare parte din mitologia egipteană constă în mituri ale creației, care explică începuturile diferitelor elemente ale lumii, inclusiv instituțiile umane și fenomenele naturale. Instituția regalității apare printre zei la începutul timpului și este transmisă mai târziu faraonilor umani. Războiul începe când oamenii încep să se lupte între ei atunci când zeul soarelui se retrage în ceruri. Miturile descriu, de asemenea, presupusul început al unor tradiții mai puțin fundamentale. Într-un episod mitic mai scurt, Horus se supără pe mama sa Isis și îi taie capul. Isis își înlocuiește capul lipsă cu un cap de vacă. Acest fapt explică de ce Isis este uneori reprezentată cu coarne de vacă ca parte a coroanei sale.
Este posibil ca unele mituri să fi fost inspirate de evenimente istorice. Unificarea Egiptului sub conducerea faraonilor, la sfârșitul perioadei predinastice, în jurul anului 3100 î.Hr., a făcut ca regele să fie în centrul religiei egiptene și, astfel, instituția regalității a devenit o parte importantă a mitologiei. Odată cu unificarea, zeii care erau doar zei patroni locali au căpătat importanță pentru întreaga țară, creând noi relații care legau zeitățile locale într-o tradiție unificată pentru întreaga țară. Geraldine Pinch a sugerat că miturile timpurii s-ar fi putut forma din aceste relații. Sursele egiptene leagă lupta mitică dintre zeii Horus și Seth de conflictul dintre regiunile Egiptului Superior și Inferior, care ar fi putut avea loc la sfârșitul perioadei predinastice sau la începutul perioadei dinastice timpurii.
După această perioadă timpurie, majoritatea schimbărilor din mitologie au dezvoltat și adaptat concepte preexistente, mai degrabă decât să creeze altele noi, deși au existat câteva excepții. Mulți cercetători au sugerat că mitul zeului Soarelui care se retrage în ceruri și îi lasă pe oameni să se lupte între ei a fost inspirat de disoluția puterii regale și a unității naționale la sfârșitul Vechiului Regat (cca. 2686 – 2181 î.Hr.). În Noul Regat (c. 1550 – 1070 î.Hr.), s-au dezvoltat mituri mai mici în jurul unor zeități precum Yam și Anat, care au fost adoptate din religia canaanită. În schimb, în perioada greacă și romană (332 î.Hr. – 641 d.Hr.), civilizația greco-romană a avut o influență redusă asupra mitologiei egiptene.
Cercetătorii au dificultăți în a determina care dintre credințele egiptenilor antici sunt mituri. Definiția de bază a mitului dată de egiptologul John Baines este „o „narațiune” sacră sau cu încărcătură culturală”. În Egipt, narațiunile care au în centrul lor cultura și religia sunt aproape în întregime despre evenimente între zei. În textele egiptene, mai ales în cele mai vechi perioade, sunt rare relatările despre acțiunile zeilor, iar cele mai multe referiri la astfel de evenimente sunt simple aluzii sau indicii. Unii egiptologi, cum ar fi Baines, susțin că narațiuni suficient de complete pentru a fi numite mituri au existat de-a lungul tuturor perioadelor, dar tradiția egipteană a preferat să nu le consemneze în scris. Alții, cum ar fi Jan Assmann, au afirmat că miturile propriu-zise erau rare în Egipt și este posibil să fi apărut parțial în timpul istoriei sale, dezvoltându-se din fragmente de narațiuni care își făcuseră apariția în cele mai vechi scrieri. Totuși, recent, Vincent Arieh Tobin și Susanne Bickel au sugerat că nu era nevoie de narațiuni extinse în mitologia egipteană, datorită naturii sale complexe și flexibile. Tobin crede că narațiunea este chiar străină de mit, deoarece narațiunile tind să formeze o perspectivă simplă și stabilă asupra evenimentelor pe care le descriu. În narațiune, mitul nu este necesar, iar o formulare care transmite o idee despre natura sau acțiunile zeilor poate fi numită „mitică”.
Ca și miturile din multe alte culturi, miturile egiptene au ca scop justificarea tradițiilor umane și răspund la întrebări fundamentale despre lume, cum ar fi natura dezordinii din lume și soarta finală a universului. Egiptenii au explicat aceste întrebări fundamentale prin viziuni despre zei.
Zeitățile egiptene reprezintă fenomene naturale, de la obiecte fizice precum Pământul și Soarele până la forțe abstracte precum cunoașterea și creația. Energii și interacțiuni ale zeilor, credeau egiptenii, guvernau comportamentul tuturor acestor forțe și elemente. În cea mai mare parte, egiptenii nu au descris aceste procese misterioase în texte pur teologice. Mai degrabă, relațiile și interacțiunile zeilor au dezvăluit implicit astfel de procese.
Mulți dintre zeii egipteni, inclusiv mulți dintre cei majori, nu au niciun rol în narațiunile mitice, deși natura lor și relațiile cu alte zeități sunt adesea stabilite în liste sau în formulări simple, fără a fi povestite. Pentru zeii care au o mare prezență în narațiuni, incidentele mitice sunt expresii foarte importante ale rolului lor în lume. Astfel, dacă presupunem că doar narațiunile sunt mituri, mitologia este un element major în înțelegerea religioasă egipteană, dar nu la fel de important ca în alte culturi.
Adevăratul tărâm al zeilor este misterios și inaccesibil pentru muritori. Poveștile mitologice folosesc simbolismul pentru a face ca evenimentele din acest tărâm să fie ușor de înțeles. Nu fiecare detaliu al narațiunii mitice are o semnificație simbolică. Unele imagini și întâmplări, chiar și în textele religioase, au pur și simplu rolul de a ilustra sau de a înfrumuseța dramatic mituri mai mari și mai semnificative.
Puține povești întregi apar în sursele mitologice egiptene. Adesea, sursele nu conțin nimic mai mult decât indicii ale evenimentelor la care se referă, iar textele care conțin narațiuni spun doar părți dintr-o poveste mai amplă. Astfel, este posibil ca egiptenii să fi dispus pentru fiecare mit doar de schițele generale ale poveștii, din care au extras pasaje care descriu incidente specifice. În plus, zeii nu sunt personaje bine descrise, iar motivele pentru acțiunile lor uneori inconsecvente sunt rareori prezentate. Astfel, miturile egiptene nu sunt povești complet dezvoltate. Importanța lor rezidă în semnificația lor profundă, nu în caracteristicile lor ca povești. În loc să se coaguleze în narațiuni lungi și stabile, ele au rămas flexibile și non-dogmatice.
Miturile egiptene erau atât de flexibile încât puteau aparent să se contrazică între ele. Există multe descrieri ale creației lumii și ale mișcărilor soarelui, unele foarte diferite unele de altele. Relațiile dintre zei erau fluide, astfel încât, de exemplu, zeița Athor putea fi numită mama, soția sau fiica zeului soarelui Ra. Zeități separate puteau fi chiar de natură comparativă sau legate într-o singură entitate. Astfel, zeul creator Atum s-a combinat cu Ra pentru a forma Ra-Atum.
Un motiv care a fost adesea sugerat pentru inconsecvențele din mituri este faptul că ideile religioase au variat de la o epocă la alta și de la o regiune la alta. Cultele locale ale diferitelor zeități au dezvoltat teologii centrate pe zeii lor patroni locali. Pe măsură ce influența mai multor culte s-a schimbat, unele sisteme mitologice s-au impus pe întreg teritoriul țării. În Vechiul Regat (c. 2686-2181 î.Hr.), cele mai importante dintre aceste sisteme au fost cultele lui Ra și Atum, centrate în Heliopolis. Aceștia formau o familie mitică, Enneada, despre care se spunea că ar fi creat lumea. Acesta includea cele mai importante zeități ale vremii, dar îi dădea întâietate lui Atum și Ra. De asemenea, egiptenii au „amestecat” vechile idei religioase cu altele noi. De exemplu, zeul Pta, al cărui centru de cult se afla în Memphis, era considerat a fi și creatorul lumii. Mitul creării lumii de către Pta încorporează mituri mai vechi, spunând că Enneada a fost cea care a executat ordinele de creare a lui Pta. Astfel, mitul îl face pe Pta mai bătrân și mai important decât Enneada. Mulți cercetători au văzut în acest mit o încercare politică de a afirma supremația zeului din Memphis asupra zeilor din Heliopolis. Combinând conceptele în acest mod, egiptenii au creat un cadru foarte complex de zeități și mituri.
Egiptologii de la începutul secolului al XX-lea credeau că astfel de schimbări motivate politic erau principalul motiv al simbolismului contradictoriu din mitul egiptean. Cu toate acestea, în anii 1940, Henry Frankfort, realizând natura simbolică a mitologiei egiptene, a susținut că ideile aparent contradictorii făceau parte din „multitudinea de abordări” folosite de egipteni pentru a înțelege tărâmul zeilor. Argumentele sale stau la baza mai multor analize recente ale conceptelor egiptene. Schimbările politice au afectat concepțiile egiptene, dar ideile care au apărut în urma acestor schimbări au avut, de asemenea, o semnificație mai profundă. Mai multe versiuni ale aceluiași mit exprimau perspective diferite ale aceluiași fenomen. Zeii diferiți care se comportau în moduri similare reflectau relațiile strânse dintre forțele naturale. Diferitele simboluri ale mitologiei egiptene exprimă idei prea complexe pentru a fi privite într-o singură lumină.
Resursele disponibile variază de la imnuri serioase la povești amuzante. În lipsa unei versiuni fixe a unui mit, egiptenii au adaptat tradițiile miturilor pentru a se potrivi diferitelor scopuri ale scrierilor lor. Majoritatea egiptenilor erau analfabeți și, prin urmare, este posibil să fi avut tradiții orale detaliate care transmiteau miturile prin povestiri orale. Susanne Bickel sugerează că existența acestei tradiții ajută la explicarea motivului pentru care multe texte legate de mituri oferă puține detalii: miturile erau deja cunoscute de fiecare egiptean. Foarte puțin din această tradiție orală a supraviețuit, iar cunoștințele moderne despre miturile egiptene provin din surse scrise și din ilustrații. Doar un procent foarte mic din aceste surse a supraviețuit, astfel încât cea mai mare parte din ceea ce s-a scris despre mitologie s-a pierdut. Informațiile de care dispunem nu sunt disponibile în mod egal pentru toate perioadele, astfel încât percepțiile egiptenilor în anumite perioade ale istoriei lor sunt foarte puțin cunoscute decât cele din perioadele pentru care avem mai multe informații.
Citește și, biografii – William al III-lea al Angliei
Surse religioase
Numeroși zei apar în arta din perioada dinastică timpurie a istoriei Egiptului antic (c. 3100-2686 î.Hr.), dar din aceste surse se pot desprinde puține informații despre acțiunile zeilor, deoarece acestea conțin puține dovezi scrise. Egiptenii au început să folosească scrisul pe scară mai largă în Vechiul Regat, perioadă în care a apărut prima sursă majoră de mitologie egipteană: textele piramidale. Aceste texte erau o colecție de câteva sute de incantații inscripționate în interiorul piramidelor începând cu secolul al XXIV-lea și mai târziu. Acestea au fost primele texte funerare egiptene, menite să garanteze că faraonii îngropați în piramide vor trece în siguranță în viața de apoi. Multe incantații se referă la mituri legate de viața de apoi, inclusiv miturile creației și Mitul lui Osiris. Multe dintre texte sunt probabil mult mai vechi decât cele mai vechi copii scrise cunoscute și, astfel, oferă dovezi ale primelor etape ale credinței religioase egiptene.
În timpul primei perioade de tranziție (c. 2181-2055 î.Hr.), textele piramidale au evoluat în textele sarcofagului, care conțineau materiale similare și erau disponibile pentru persoanele care nu erau de rang regal. Textele funerare ulterioare, cum ar fi Cartea morților din Noul Regat și Cărțile respirațiilor din perioada târzie (664-323 î.Hr.), au evoluat din aceste colecții timpurii. Noul Regat a fost martor, de asemenea, la dezvoltarea unui alt tip de texte funerare, care includeau descrieri detaliate și coerente ale călătoriei nocturne a zeului soarelui. Printre textele de acest gen se numără Amduat, Cartea Porților și Cartea Peșterilor.
Templele, dintre care majoritatea au supraviețuit începând cu perioada Regatului Nou, reprezintă o altă sursă importantă a legendei. Multe temple aveau un per-ankh sau o bibliotecă a templului, pentru a stoca pergamente pentru ritualuri sau alte utilizări. Unele dintre aceste suluri de du conțineau imnuri în care, atunci când lăudau un zeu pentru faptele sale, se făcea adesea referire la miturile care descriau acele fapte. Alte pergamente din temple descriu ritualuri, multe dintre ele bazate parțial pe mituri. Extrasele din aceste pergamente au supraviețuit până în zilele noastre. Este posibil ca colecțiile de pergamente să fi inclus o înregistrare mai sistematică a miturilor, dar nu s-a păstrat nicio dovadă a unor astfel de texte. Texte mitologice și ilustrații similare cu cele de pe pergamentele templelor există, de asemenea, în decorarea templelor. Templele bogat decorate și bine conservate din perioadele greacă și romană (332 î.Hr.-641 d.Hr.) reprezintă o sursă deosebit de bogată de mituri.
Egiptenii efectuau, de asemenea, ritualuri în scopuri personale, cum ar fi protecția împotriva sau tratarea bolilor. Aceste ritualuri sunt de obicei numite „magice” mai degrabă decât religioase, dar se credea că funcționează în același mod ca și ritualurile din temple, invocând evenimente mitice ca bază a ritualurilor.
Informațiile din sursele religioase sunt limitate de un sistem de restricții tradiționale cu privire la ceea ce acestea pot descrie și reprezenta. Uciderea zeului Osiris, de exemplu, nu este niciodată descrisă în detaliu în scrierile egiptene. Egiptenii credeau că cuvintele și imaginile pot influența realitatea, așa că evitau riscul de a face ca astfel de evenimente negative să devină reale prin rostirea sau reprezentarea lor. Convențiile artei egiptene erau, de asemenea, incompatibile cu reprezentarea unor narațiuni întregi, astfel încât majoritatea operelor legate de mituri constau în scene fragmentare.
Citește și, biografii – David Hume
Alte surse
Referiri la mituri există și în literatura egipteană nereligioasă, începând cu Regatul Mijlociu. Multe dintre aceste referințe sunt simple aluzii la motive mitice, dar mai multe povestiri se bazează în întregime pe narațiuni mitice. Aceste atribuiri mai directe ale miturilor sunt deosebit de frecvente în perioadele târzie și greco-romană, când miturile egiptene au ajuns la stadiul lor cel mai dezvoltat.
Tratarea mitului în textele egiptene nereligioase variază. Unele povești se aseamănă cu narațiunea din textele magice, în timp ce altele sunt în mod evident menite să distreze și chiar conțin elemente umoristice.
O ultimă sursă a miturilor egiptene o reprezintă scrierile scriitorilor greci și romani antici, precum Herodot și Diodorus, care au descris religia egipteană în ultimele secole de existență. Printre aceștia se remarcă Plutarh, a cărui lucrare Despre Isis și Osiris conține, printre altele, cea mai veche redare a mitului lui Osiris. Cunoștințele acestor scriitori despre religia egipteană au fost limitate, deoarece nu au putut lua parte la multe practici religioase, iar concluziile lor despre credințele egiptene sunt influențate de preconcepțiile lor despre cultura egipteană.
Citește și, biografii – Bobby Moore
Maat
Cuvântul egiptean m3ˁt, adesea redat prin ma”at sau maat, se referă la ordinea fundamentală a universului. Existând încă de la crearea lumii, ma”at separă lumea de haosul care a precedat-o și o înconjoară. Maat reprezintă atât comportamentul adecvat al ființelor umane, cât și funcționarea normală a forțelor naturii, ambele făcând posibilă existența vieții și a fericirii. Deoarece acțiunile zeilor guvernează forțele naturale, iar miturile exprimă aceste acțiuni, mitologia egipteană reprezintă buna funcționare a lumii și conservarea vieții însăși.
Pentru egipteni, cel mai important gardian al maat era faraonul. În mituri, faraonul este fiul mai multor zeități. Astfel, el este reprezentantul lor desemnat, obligat să mențină ordinea în societatea umană, așa cum ei mențin ordinea în natură, și să continue ritualurile care îi conservă pe aceștia (zeii) și activitățile lor.
Citește și, biografii – Georges Seurat
Forma lumii
În credința egipteană, haosul care precede lumea maleabilă există dincolo de ea ca o extensie a apei amorfe, personificată de zeița Noon. Pământul, personificat de zeul Gheb, este o bucată de pământ plat deasupra căruia se află cerul, personificat de obicei de zeița Nud. Cei doi sunt separați de aer, Su. Zeul soarelui Ra călătorește pe cer prin corpul lui Nutt, însuflețind lumea cu lumina sa. Noaptea, Ra trece peste orizontul vestic spre Duat, o regiune misterioasă care se învecinează cu apele fără formă ale lui Noon. În zorii zilei, el iese din Duat și se îndreaptă spre orizontul estic.
Natura cerului și locația Duat sunt incerte. Textele egiptene variază în descrierea călătoriei nocturne a soarelui în timp ce călătorește pe sub pământ și în corpul lui Dout. Egiptologul James Allen consideră că aceste explicații ale mișcărilor soarelui sunt idei disparate, dar care coexistă. În viziunea lui Allen, Noot reprezintă suprafața vizibilă a apelor de la Noon, cu stelele plutind pe această suprafață. Astfel, soarele călătorește pe apă în cerc, trecând peste orizont în fiecare noapte pentru a ajunge pe cerul care se întinde dincolo de pământul Dwat. Leonard Lesko crede însă că egiptenii vedeau cerul ca pe o cupolă solidă și descriau soarele călătorind prin Dwat pe suprafața cerului de la vest la est în timpul nopții. Joanne Conman, modificând modelul lui Lesko, crede că cerul solid este o cupolă concavă în mișcare care încoronează un pământ foarte convex. Soarele și stelele se deplasează de-a lungul acestei cupole, iar trecerea lor sub orizont este pur și simplu mișcarea lor prin zone ale pământului pe care egiptenii nu le puteau vedea. Aceste zone ar fi apoi Duat.
Teritoriile fertile din Valea Nilului (Egiptul superior) și Delta (Egiptul inferior) se află în centrul lumii cosmologiei egiptene. Dincolo de acestea se află deșerturile sterile, asociate cu haosul care se află dincolo de lume. Undeva, dincolo de aceste deșerturi, se află orizontul, aket. Acolo, doi munți, unul la est și unul la vest, marchează locurile în care soarele intră și iese din Duat.
În ideologia egipteană, națiunile străine sunt asociate cu deșerturi ostile. În mod similar, străinii sunt grupați sub termenul de „nouă arcuri”, popoare care amenință autoritatea faraonică și stabilitatea ma”at-ului, deși popoarele care sunt aliați sau supuși ai Egiptului ar putea fi privite mai pozitiv. Din aceste motive, evenimentele din mitologia egipteană au loc rareori în locuri străine. În timp ce unele povești se referă la cer sau la Duat, de obicei Egiptul însuși este cadrul în care se desfășoară acțiunile zeilor. Adesea, chiar și miturile care au loc în Egipt par să se desfășoare într-un plan de existență separat de cel în care locuiesc muritorii, deși în alte povești zeii și muritorii interacționează. În orice caz, zeii egipteni sunt legați de pământul lor.
Citește și, biografii – Gustave Courbet
Timp
Concepția egiptenilor despre timp a fost influențată de mediul în care trăiau. În fiecare zi, soarele răsărea și apunea, aducând lumină pe pământ și reglementând activitatea umană. În fiecare an, Nilul era inundat, reînnoind fertilitatea solului și permițând o producție mare pentru a susține civilizația egipteană. Aceste evenimente periodice i-au inspirat pe egipteni să vadă timpul ca pe o serie de tipare recurente reglementate de maat, care reînnoiesc zeii și universul. Deși egiptenii recunoșteau că diferitele perioade istorice diferă în detalii, stereotipurile mitice dominau viziunea egipteană asupra istoriei.
Multe dintre poveștile egiptene despre zei sunt caracterizate ca având loc într-un timp primitiv, când zeii erau prezenți pe pământ și îl conduceau. După această perioadă, egiptenii credeau că puterea pe pământ a trecut în mâinile faraonilor umani. Acest timp primordial pare să preceadă începutul călătoriei soarelui și ciclurile repetate ale epocii actuale. La celălalt capăt al timpului se află sfârșitul ciclurilor și dizolvarea lumii. Pentru că aceste perioade îndepărtate se încadrează mai bine într-o narațiune liniară decât ciclurile din prezent, John Baines le consideră singurele perioade în care au avut loc miturile. Cu toate acestea, într-o anumită măsură, aspectul ciclic al timpului a fost prezent și în trecutul mitic. Egiptenii considerau poveștile care au avut loc în acea perioadă ca fiind reale și atemporale. Miturile deveneau adevărate de fiecare dată când se produceau evenimentele de care erau legate. Aceste evenimente erau sărbătorite prin ritualuri, care adesea invocau mituri. Ritualurile permiteau ca timpul să se întoarcă periodic în trecutul mitic și să reînnoiască viața și universul.
Unele dintre cele mai importante categorii de mituri sunt descrise mai jos. Din cauza naturii fragmentare a miturilor egiptene, există puține dovezi în sursele egiptene cu privire la ordinea cronologică a evenimentelor mitice. În ciuda acestui fapt, categoriile sunt într-o oarecare ordine cronologică.
Citește și, biografii – Rudolf I al Sfântului Imperiu Roman
Creați
Printre cele mai importante mituri se numărau cele care descriau crearea lumii. Egiptenii au elaborat mai multe relatări ale creației, care diferă foarte mult unele de altele în ceea ce privește evenimentele descrise. În special, zeii cărora li se atribuie crearea lumii erau diferiți în fiecare relatare. Această variație reflectă în parte dorința orașelor și a preoților egipteni de a-și înălța propriul zeu protector al orașului lor, atribuindu-i creația. Dar diferitele referințe nu au fost considerate contradictorii. Mai degrabă, egiptenii considerau că procesul de creație avea multe fațete și implica multe puteri divine.
O trăsătură comună a miturilor este apariția lumii din apele haosului care o înconjoară. Acest eveniment reprezintă instaurarea lui maat, adică stabilitatea și armonia universală, și începutul vieții. O tradiție fragmentară se concentrează pe opt zei ai celor opt, reprezentând caracteristicile apelor primordiale în sine. Energiile lor au dat naștere soarelui (reprezentat în miturile creației de diverși zei, în special de Ra), a cărui naștere formează un spațiu de lumină și uscăciune în apele întunecate. Soarele răsare prin prima colină de uscat, un alt motiv comun în miturile creației, inspirația pentru acest lucru fiind probabil inspirată de vederea munților de pământ care se ridicau pe măsură ce potopul Nilului se retrăgea. Odată cu apariția zeului Soare și cu instaurarea lui maat, lumea a avut primul său conducător. Rapoartele din primul mileniu î.Hr. se concentrează asupra acțiunilor zeului creator în supunerea forțelor haosului care amenințau lumea nou-născută.
Atum, un zeu asociat îndeaproape cu soarele și cu dealul primordial, se află în centrul unui mit al creației care datează cel puțin din Vechiul Regat. Atum, care întruchipează toate elementele lumii, există în ape ca o entitate potențială pentru existență. În momentul creației, el iese la iveală pentru a crea alți zei, ceea ce duce la un grup de nouă zei, Enneada, care îi include pe Gheb, Nut și alte elemente centrale ale lumii. Enneada poate reprezenta prin extensie toți zeii, astfel încât crearea sa reprezintă diferențierea entității lui Atum ca entitate unică, care are potențialul de a exista, în multitudinea de elemente prezente în lume.
Cu timpul, egiptenii au dezvoltat concepții mai abstracte despre procesul creației. Până în vremea scrierilor din Sarcofag, ei descriau crearea lumii ca fiind realizarea unei idei abstracte care s-a dezvoltat mai întâi în mintea zeului creator. Puterea lui heka, care leagă lucrurile din tărâmul divin și lucrurile din lumea fizică, este puterea care leagă ideea originală a zeului creator de realizarea sa disică. Heka însuși este zeul personificat al puterii de mai sus, dar acest proces mental de creare a lumii nu este legat doar de acest zeu. O inscripție din cea de-a treia perioadă de tranziție (c. 1070-664 î.Hr.), al cărei text ar putea fi chiar mai vechi, descrie procesul în detaliu și îl atribuie zeului Pta, a cărui relație apropiată cu meșteșugarii îl face o divinitate potrivită pentru a da formă fizică concepției mentale originale a creației. Imnurile din Noul Regat îl descriu pe zeul Amon, o putere misterioasă care se ascunde chiar și în spatele celorlalți zei, ca fiind sursa originală a acestei viziuni a creației.
Originea oamenilor nu este un aspect important în povestirile despre creație. În unele texte, primii oameni apar din lacrimile pe care Ra-Atum sau omologul său feminin, Ochiul lui Ra, le varsă într-un moment de slăbiciune și anxietate, prefigurând vestul imperfect al oamenilor și viețile lor pline de tristețe. Alte povești spun că oamenii au fost creați din foc de către zeul Knum. Dar miturile creației se concentrează mai degrabă pe stabilirea ordinii cosmice decât pe locul specific al oamenilor în cadrul acesteia.
Citește și, biografii – Hans Holbein cel Tânăr
Domnia zeului soarelui
În trecutul mitic de după creație, Ra se află pe pământ ca rege al zeilor și al oamenilor. În tradiția egipteană, această perioadă este cea mai apropiată de o epocă de aur, perioada de stabilitate la care egiptenii se referă în mod constant și pe care încearcă să o imite. Cu toate acestea, poveștile despre domnia lui Ra se concentrează pe conflictele dintre el și puterile care vor să-i întrerupă domnia, reflectând rolul regelui în ideologia egipteană ca fiind cel care impune maat.
Într-un episod cunoscut din diferite versiuni ale textelor din temple, unii dintre zei sfidează autoritatea lui Ra, iar acesta îi distruge cu ajutorul și sfatul altor zei, precum Thoth și Bătrânul Horus. La un moment dat, se confruntă cu defecțiunea unei părți din el însuși, Ochiul lui Ra, care poate acționa independent de el sub forma unei zeițe. Zeița se înfurie pe Ra și fuge de el, rătăcind în primejdie în afara țării Egiptului. Slăbit de absența ei, Ra îl trimite pe unul dintre ceilalți zei – Shu, Thoth sau Anhur, în funcție de poveste – pentru a o aduce înapoi, cu forța sau prin persuasiune. Întrucât Ochiul lui Ra este asociat, printre altele, cu steaua Sirius, a cărei răsărit solar a marcat începutul inundației Nilului, întoarcerea zeiței Ochiului în Egipt a coincis cu potopul dătător de viață. La întoarcere, zeița a devenit soția lui Ra sau a zeului care a adus-o înapoi. Împăcarea ei restabilește ordinea și reînnoiește viața.
Pe măsură ce Ra îmbătrânește și slăbește, chiar și omenirea se întoarce împotriva lui. Într-un episod numit „Distrugerea umanității”, menționat în Cartea vacii celeste, Ra descoperă că omenirea complotează împotriva sa și își trimite Ochiul pentru a o pedepsi. El ucide mulți oameni, dar în cele din urmă Ra decide că nu vrea să distrugă întreaga umanitate. El se vopsește în roșu pentru a semăna cu sângele și îl împrăștie pe pământ. Zeița Ochi bea berea, se îmbată și își oprește activitatea distructivă. Ra se retrage apoi în cer, obosit să conducă pământul, și își începe călătoria zilnică prin ceruri și Duat. Oamenii care au fost salvați sunt frustrați și îi atacă pe cei care au conspirat împotriva lui Ra. Evenimentele sunt începutul războaielor, al morții și al luptei constante a oamenilor pentru a proteja maat de actele distructive ale altor oameni.
În Cartea vacii celeste, rezultatele distrugerii umanității par să marcheze sfârșitul domniei imediate a zeilor și al timpului liniar al mitului. Începutul călătoriei lui Ra este începutul timpului ciclic al prezentului. Dar, în alte surse, timpul mitic continuă după această schimbare. Relatările egiptene prezintă o serie de conducători divini care iau locul zeului Soarelui ca rege al Pământului, fiecare dintre ei domnind timp de mai multe mii de ani. Deși relatările variază în ceea ce privește zeii care au domnit și în ce ordine, succesiunea de la Ra-Atum la descendenții lui Su și Geb – unde domnia trece la bărbatul din fiecare generație a Enneadei – este comună. Amândoi se confruntă cu revoluții care corespund celor din timpul domniei zeului-soare, dar revolta care reține cea mai mare atenție în sursele egiptene este cea împotriva lui Osiris, succesorul lui Gheb.
Citește și, biografii – Pierre-Auguste Renoir
Mitul lui Osiris
Ansamblul de episoade legate de moartea lui Osiris și de succesiunea acestuia este cel mai detaliat dintre toate miturile egiptene și cel mai influent în cultura egipteană. În prima parte a mitului, Osiris, care este asociat atât cu fertilitatea, cât și cu instituția regalității, este ucis, iar locul său este uzurpat de fratele său Seth. În unele versiuni ale mitului, Osiris este dezmembrat, iar bucățile sale sunt împrăștiate prin Egipt. Isis, sora și soția lui Osiris, găsește trupul soțului ei și îi redă integritatea. Ea este asistată de zeități funerare precum Nephthys și Anubis, iar procesul de restaurare a corpului lui Osiris reflectă tradițiile egiptene de îmbălsămare și înmormântare. Isis îl învie pentru scurt timp pe Osiris, intră în contact cu el și concepe un succesor împreună cu el, zeul Horus.
Următoarea parte a legendei se referă la nașterea lui Horus și la copilăria sa. Isis își naște și își crește fiul în locuri izolate, ascunzându-se de mânia lui Seth. Episoadele din această parte a mitului se referă la încercările lui Isis de a-și proteja fiul de Seth sau de alte ființe ostile, sau de a-l vindeca de boli sau răni. În aceste episoade, Isis este întruchiparea devotamentului matern și cea care mânuiește magia vindecătoare cu puteri puternice.
În cea de-a treia fază a poveștii, Horus concurează cu Seth pentru regat. Lupta lor implică un număr mare de episoade distincte și variază în funcție de caracterul lor, de la ciocniri violente până la judecata de către un tribunal format din alți zei. Într-un episod important, Seth îi scoate unul sau ambii ochi lui Horus, care sunt apoi restaurați prin eforturile de vindecare ale lui Thoth și Athor. Din acest motiv, Ochiul lui Horus este un simbol proeminent al vieții și al prosperității în iconografia egipteană. Deoarece Horus este o divinitate a cerului, cu un ochi care corespunde soarelui și celălalt lunii, distrugerea și restaurarea unui ochi explică de ce luna este mai puțin strălucitoare decât soarele.
Textele prezintă două rezultate ale conflictului divin: unul în care Egiptul este împărțit între cei doi pretendenți, iar altul în care Horus devine singurul conducător. Într-o versiune ulterioară, ascensiunea lui Horus, succesorul de drept al lui Osiris, simbolizează restaurarea lui Maat după domnia nedreaptă a lui Seth. Odată ordinea restabilită, Horus poate îndeplini ritualurile funerare pentru tatăl său, care sunt de datoria sa ca fiu și moștenitor. Prin aceste ritualuri, Osiris primește o nouă viață în Duat, pe care devine conducătorul acesteia. Relația dintre Osiris ca rege al morților și Horus ca rege al celor vii se aplică la relația dintre orice rege și predecesorii săi morți. Osiris, în schimb, reprezintă renașterea vieții. Pe pământul său se atribuie creșterea anuală a recoltelor, iar în Duat este asociat cu renașterea soarelui și cu sufletele umane ale morților.
Deși Horus reprezintă într-o oarecare măsură fiecare faraon în viață, el nu reprezintă sfârșitul succesiunii puterii zeilor. El este succedat mai întâi de zei și apoi de spirite care reprezintă slabele amintiri ale conducătorilor egipteni din perioada predinastică, Psyches Peh și Nekhen. Ele îi leagă pe toți conducătorii mitici în partea finală a succesiunii, cea a regilor istorici ai Egiptului.
Citește și, biografii – Paolo Uccello
Nașterea copilului regal
Multe texte egiptene diferite se referă la aceeași temă: nașterea unui copil cu un zeu tată care este moștenitorul regatului. Cea mai veche apariție cunoscută a unei astfel de povești pare să nu fie un mit, ci o poveste amuzantă, găsită în papirusul Westcar din Regatul Mijlociu, despre nașterea primilor trei regi ai celei de-a cincea dinastii a Egiptului. În această poveste, cei trei regi sunt fiii lui Ra și ai unei femei muritoare. Aceeași temă apare într-un context pur religios în Noul Regat, când conducătorii Hatshepsut, Amenhotep al III-lea și Ramses al II-lea își înfățișează concepția și nașterea în reliefuri din temple, în care tatăl lor este Amon, iar regina istorică este mama lor. Afirmând că regele este descendent al zeilor și că a fost creat în mod deliberat de cel mai important zeu al perioadei, povestea oferă un fundal mitologic pentru încoronarea regelui, care apare alături de povestea nașterii. Descendența divină legitimează autoritatea regelui și justifică rolul său de mediator între zei și oameni.
Scene similare apar în templele de după Regatul Nou, dar de data aceasta evenimentele pe care le descriu îi implică doar pe zei. În această perioadă, majoritatea templelor sunt dedicate unei familii mitice de zei, de obicei tatăl, mama și fiul. În aceste versiuni ale poveștii, nașterea este cea a fiului din fiecare triadă. Fiecare dintre copiii acestor zei este moștenitorul tronului, care va readuce stabilitatea în țară. Schimbarea accentului de la regele uman la zeii asociați cu el reflectă un declin al prestigiului faraonului în ultimele etape ale istoriei egiptene.
Citește și, istorie – Războiul Livonian
Călătoria soarelui
Mișcările lui Ra pe cer și în Duat nu sunt descrise pe deplin în sursele egiptene, deși textele funerare precum Amduat, Cartea Porților și Cartea Peșterilor se referă la jumătatea de noapte a călătoriei într-o serie de imagini. Această călătorie este esențială pentru natura lui Ra și pentru conservarea întregii vieți.
Călătorind pe cer, Ra aduce lumina pe pământ, susținând toate lucrurile care trăiesc pe el. El atinge apogeul puterii sale la amiază, apoi îmbătrânește și slăbește pe măsură ce se îndreaptă spre vest. După-amiază, Ra ia forma lui Atum, zeul creator, cel mai vechi dintre toate lucrurile din lume. Potrivit unor texte egiptene mai vechi, la sfârșitul zilei, el vomită toate celelalte zeități pe care le-a înghițit în timpul răsăritului. Aici sunt reprezentate stelele, iar povestea explică de ce stelele sunt vizibile noaptea și aparent absente în timpul zilei.
La apus, Ra trece prin akhet, orizontul, în vest. Uneori, orizontul este descris ca o poartă sau o ușă care duce spre Duat. Alteori, se spune că zeița cerului Nut îl înghite pe zeul Soarelui și, astfel, călătoria acestuia spre Duat este asociată cu călătoria prin corpul ei. În textele funerare, Duat și zeitățile din el sunt descrise în mod extensiv, detaliat și cu o iconografie de mare varietate. Aceste imagini simbolizează lumea uimitoare și enigmatică a Duat-ului, unde zeii și morții sunt reînnoiți prin contactul cu forțele originare ale creației. Într-adevăr, deși textele funerare evită să spună acest lucru în mod explicit, intrarea lui Ra în Duat este văzută ca fiind moartea sa
Unele teme apar în mod repetat în reprezentările călătoriei. Ra depășește multe obstacole de-a lungul drumului, reprezentând efortul necesar pentru a menține maat. Cea mai mare provocare este să se confrunte cu Apep, un zeu șarpe care reprezintă partea distructivă a dezordinii și care amenință să-l distrugă pe zeul soare și să arunce creația în haos. În multe dintre texte, Ra depășește obstacolele cu ajutorul altor zeități care călătoresc cu el. Ele reprezintă diferitele forțe necesare pentru a menține puterea lui Ra. În pasajul său, Ra aduce lumină și în Duat, reînviind morții binecuvântați care locuiesc acolo. În schimb, dușmanii săi – oameni care au subminat maat – sunt torturați și aruncați în gropi întunecate sau în bălți de foc.
Evenimentul central al călătoriei este întâlnirea lui Ra cu Osiris. În Noul Regat, acest eveniment a devenit un simbol complex al conceptului egiptean al vieții și al timpului. Osiris, după ce a fost exilat în Duat, este ca un corp mumificat în mormântul său. Ra, veșnic în mișcare, este asemenea ba-ului sau sufletului unui om decedat, care poate călători în timpul zilei, dar trebuie să se întoarcă la corpul său în fiecare noapte. Când Ra și Osiris se întâlnesc, ei se unesc într-o singură ființă. Unirea lor reflectă conceptul egiptean al timpului ca un model care se repetă, cu un membru (Osiris) mereu static și celălalt (Ra) trăind într-un ciclu perpetuu. Odată unit cu puterea întineritoare a lui Osiris, Ra își continuă călătoria cu o vitalitate reînnoită. Această reînnoire face posibilă apariția lui Ra în zori, care este văzută ca renașterea soarelui – exprimată printr-o metaforă în care Noon îi dă naștere lui Ra după ce l-a înghițit – și repetarea primului răsărit de soare în momentul creației. În acest moment, soarele care răsare înghite din nou stelele, absorbindu-le puterile. În acest punct de întinerire, Ra este reprezentat ca un copil sau ca zeul scarabeu Hepri, ambele reprezentând renașterea în iconografia egipteană.
Citește și, biografii – Iosif I al Sfântului Imperiu Roman
Sfârșitul universului
În general, textele egiptene tratează dizolvarea lumii ca pe o posibilitate care trebuie evitată și, din acest motiv, deseori nu este descrisă în detaliu. Cu toate acestea, multe texte se referă la ideea că lumea, după nenumărate cicluri de renaștere, este destinată să se sfârșească. Acest sfârșit este descris într-un pasaj din Scrierile Sarcofagului și mai detaliat în Cartea Morților, în care Atum spune că într-o zi va dizolva lumea ordonată și o va readuce la starea sa primordială, statică, în apele haosului. Toate lucrurile, cu excepția creatorului, vor înceta să mai existe, cu excepția lui Osiris, care va supraviețui împreună cu el (creatorul). Detaliile acestei perspective escatologice rămân vagi, inclusiv soarta morților asociați cu Osiris. Cu toate acestea, cu zeul creator și zeul renașterii împreună în apele care au dat naștere lumii frumoase, există posibilitatea ca o nouă creație să fie creată în același mod în care a fost creată vechea creație.
Citește și, biografii – Ermak Timofeevici
În religie
Deoarece egiptenii rareori descriau ideile teologice în detaliu, ideile implicite ale mitologiei au constituit cea mai mare parte a bazei religiei egiptene. Scopul religiei egiptene era de a păstra maat, iar conceptele exprimate în mituri erau considerate esențiale pentru maat. Ritualurile religiei egiptene trebuiau să facă din nou reale evenimentele mitice și conceptele pe care le reprezentau, reînnoind astfel maat. Se credea că ritualurile atingeau acest scop prin puterea heka, aceeași conexiune între tărâmurile fizice și divine care a făcut posibilă creația originală.
Din acest motiv, ritualurile egiptene includ adesea acte care simbolizează evenimente mitice. Ritualurile templului includ distrugerea modelelor (de exemplu, idolii) care înfățișează zei malefici precum Seth și Apophis, incantații magice private care o invocă pe Isis pentru a-i vindeca pe bolnavi, așa cum a făcut cu Horus, și ritualuri funerare precum ceremonia deschiderii gurii și ofrande rituale pentru morți care se referă la mitul învierii lui Osiris. Dar ritualurile includ rareori, dacă nu chiar niciodată, reconstituiri dramatizate ale mitului. Există cazuri intermediare, cum ar fi ritualul menționat în mitul lui Osiris, în care două femei au preluat rolurile lui Isis și Nephthys, dar cercetătorii nu sunt de acord dacă aceste reconstituiri au format o serie de evenimente. O mare parte din ritualurile egiptene se concentrau pe activități de bază, cum ar fi ofrandele aduse zeilor, temele mitice având mai degrabă rolul de cadru ideologic decât de punct central al ritualului. Cu toate acestea, mitul și ritualul au exercitat o mare influență unul asupra celuilalt. Miturile ar putea inspira ritualuri, cum ar fi ritualul lui Isis și Nephthys. Iar ritualurile care inițial nu aveau o semnificație mitică puteau fi reinterpretate pentru a avea una, cum este cazul ritualurilor de ofrandă, în care mâncarea și alte obiecte oferite zeilor sau morților erau asimilate cu Ochiul lui Horus.
Instituția regalității a fost un element central în religia egipteană, prin rolul regelui de legătură între oameni și zei. Miturile au explicat fundalul acestei legături între regalitate și divinitate. Miturile despre Enneadă îl stabileau pe rege ca succesor în linia de succesiune a conducătorilor care se întorcea la începutul creației. Mitul nașterii divine afirmă că regele este fiul și moștenitorul unui zeu. Iar miturile lui Osiris și Horus subliniază faptul că succesiunea echitabilă la tron este esențială pentru păstrarea lui maat. Astfel, mitologia a oferit rațiunea pentru însăși vestul guvernării egiptene.
Citește și, biografii – Isaac Newton
În artă
Reprezentări ale zeilor și evenimente mitice apar pe scară largă alături de texte religioase în morminte, temple și texte funerare. Scenele mitologice din arta egipteană sunt rareori plasate în ordine secvențială ca o narațiune, dar scenele individuale, în special cele care descriu învierea lui Osiris, apar uneori în arta religioasă.
Referințele la mituri erau foarte răspândite în arta și arhitectura egipteană. În designul templelor, coridorul central al axei templului era conectat la coridorul zeului soarelui de pe cer, iar sanctuarul de la capătul coridorului reprezenta locul de creație din care se ridica. Decorul templelor era plin de simboluri ale soarelui care subliniau această asociere. În mod similar, coridoarele mormintelor erau asociate cu călătoria zeului spre Duat, iar camera funerară cu mormântul lui Osiris. Este posibil ca piramida, cea mai cunoscută dintre toate formele arhitecturale egiptene, să fi fost inspirată de simbolismul mitic, deoarece reprezenta motivul creației și primul răsărit de soare, simbolism adecvat pentru un monument al cărui scop era de a asigura renașterea proprietarului său după moarte. Simbolurile din tradiția egipteană erau adesea reinterpretate, astfel încât semnificația simbolurilor mitice se putea schimba și multiplica din nou, la fel ca miturile însele.
Operele de artă mai obișnuite erau, de asemenea, concepute pentru a evoca teme mitice, cum ar fi amuletele purtate de egipteni pentru a invoca puterile divine. Ochiul lui Horus, de exemplu, a fost o formă foarte comună pentru amuletele de protecție, deoarece reprezenta prosperitatea lui Horus după ce îi fusese redat ochiul pierdut. Amuletele în formă de scarabeu simbolizau reînnoirea vieții, făcând referire la zeul Hepri, forma pe care se spunea că o lua zeul soarelui în zori.
Citește și, biografii – Robert Frost
În literatura de specialitate
Temele și motivele din mitologie apar frecvent în literatura egipteană, chiar și în afara scrierilor religioase. Un text didactic timpuriu, „Învățături despre regele Merikare” din Regatul Mmeso, conține o scurtă referire la un mit, probabil al distrugerii omenirii. Cea mai veche povestire egipteană scurtă cunoscută, „Povestea marinei naufragiate”, încorporează idei despre zei și eventuala disoluție a lumii într-o poveste care se petrece în trecut. Unele povești ulterioare își trag intriga din evenimente mitologice: „Povestea celor doi frați” adoptă părți din mitul lui Osiris într-o poveste fictivă despre doi oameni normali, iar „Orbirea adevărului din minciuni” transformă conflictul dintre Horus și Seth într-o alegorie.
Un pasaj de text despre faptele lui Horus și Seth din Regatul Mijlociu datează din Regatul Mijlociu, ceea ce sugerează că poveștile despre zei au apărut în acea perioadă. Multe tipuri de texte sunt cunoscute din Regatul Nou, iar multe altele au fost scrise în perioadele târzie și greco-romană. Deși este mai clar că aceste texte sunt derivate din mituri decât cele anterioare, ele adoptă miturile în scopuri nereligioase. „Filonicul lui Horus și Seth”, din Regatul Nou, relatează conflictul dintre cei doi zei, adesea pe un ton umoristic și aparent ireverențios. Povestea din perioada romană „Mitul Ochiului Soarelui” a încorporat ficțiuni în corpul principal al poveștii preluate din mit. În general, varietatea de moduri în care toate aceste povestiri tratează mitologia arată gama largă de scopuri pe care mitul le putea servi în cultura egipteană.
Citește și, biografii – Kālidāsa
Referințe
sursele
