Penelopa
gigatos | ianuarie 4, 2022
Rezumat
După Antichitate, Penelopa apare frecvent în numeroasele rescrieri ale Odiseei și, în general, în reprezentările artistice inspirate de miturile legate de războiul troian.
Citește și, istorie – Uniunea de la Kalmar
Strămoși și tineri
Penelopa este fiica regelui spartan Icarios și, în urma lor, a tuturor autorilor antici pentru care tatăl Penelopei este Icadios.
În tinerețe și datorită frumuseții sale deosebite, Penelopa a fost căutată de mai mulți prinți greci. Tatăl ei, pentru a evita certurile care ar fi putut izbucni între pretendenți, îi obligă pe aceștia să concureze pentru posesia ei în cadrul unor jocuri pe care el le-a organizat. Când Odiseu este victorios, Penelopa îi este acordată.
Citește și, biografii – Kazimir Malevici
Evenimentele din Odiseea: absența și întoarcerea lui Odiseu
În cei douăzeci de ani de absență a lui Odiseu, în timpul și după războiul troian, Penelopa îi rămâne fidelă într-un mod care se opune tuturor solicitărilor. După sfârșitul războiului, când Odiseu se întoarce neobișnuit de greu și începe să pară mort, frumusețea și tronul Penelopei atrag o sută paisprezece pretendenți în Itaca. Știe întotdeauna cum să se sustragă urmăririi lor și să îi zăpăcească cu trucuri noi. În timpul celui de-al șaisprezecelea an de absență a lui Odiseu, Penelopa pune la cale un șiretlic care constă în a se preface că țese un voal mare la război de țesut, declarându-le pretendenților că nu poate încheia o nouă căsătorie până când nu termină această tapiserie, destinată să învelească trupul socrului ei Laërte, în cazul în care acesta ar muri. Dar ea nu-și termină niciodată tapiseria, pentru că noaptea desface ceea ce a făcut ziua. Șiretlicul funcționează timp de mai bine de trei ani și îi permite Penelopei să-i înșele pe pretendenți până cu puțin timp înainte de întoarcerea lui Ulise.
În timpul celui de-al douăzecilea an de absență a lui Odiseu, șiretlicul lui Penelope este dezvăluit pretendenților de către una dintre servitoarele sale. Suplinitorii se îndoapă cu mâncare, jefuind zilnic proviziile palatului. Aceștia își sporesc presiunea asupra Penelopei și complotează împotriva vieții lui Telemachus. Penelope se străduiește să le reziste și disperă că își va revedea soțul. În cele din urmă, forțată să ia o decizie, Penelope își imaginează că îi obligă pe pretendenți să se confrunte într-un concurs de tir cu arcul. Între timp, Odiseu se întoarce în Itaca, deghizat în cerșetor de către zeița Atena pentru a nu fi ucis de dușmanii săi. Pretendenții îl disprețuiesc și îl maltratează, dar Telemachus și Penelopa îl primesc cu bunăvoință. Penelope o pune pe bătrâna menajeră Euryclea să-i facă o baie și apoi vorbește cu el. Odiseu nu este recunoscut imediat, dar o încurajează pe Penelope să rămână încrezătoare spunându-i că a primit vești recente despre Odiseu și că acesta se va întoarce în curând.
A doua zi, Penelopa promite să se recăsătorească cu pretendentul care poate îndoi arcul lui Odiseu și apoi trage o săgeată prin douăsprezece capete de topor așezate unul în spatele celuilalt. Dar niciunul dintre pretendenți nu poate nici măcar să îndoaie arcul lui Odiseu. Odiseu, încă deghizat în cerșetor, cere să ia parte la test. Antinous, unul dintre cei mai autoritari și mai brutali pretendenți, protestează, dar Penelope îi permite cerșetorului să participe. Telemachus îi cere apoi să se întoarcă în camera ei de sus, ceea ce ea face; copleșită de durere, își plânge soțul, pe care îl crede încă absent. Prin urmare, Penelopa nu asistă la victoria lui Odiseu în încercarea cu arcul și nici la masacrul pretendenților, în timpul căruia Odiseu primește ajutorul lui Telemachus și al celor doi servitori și protecția zeiței Atena.
Când servitorii ei vin să-i spună că soțul ei s-a întors, Penelope refuză să-l creadă, temându-se că are de-a face cu un impostor. Când coboară din nou în sala mare pentru a vorbi cu presupusul ei soț, ea este foarte rezervată și nu sare la gâtul lui pentru a-l săruta, ceea ce îl face pe Telemachus să se indigneze. Penelope îi spune lui Telemachus că ea și soțul ei au dezvoltat semne secrete care ar trebui să le permită să se recunoască reciproc. Cei doi adulți îi cer lui Telemachus să-i lase în pace. Penelope folosește apoi un nou șiretlic: se preface că îl crede pe Ulise, apoi le ordonă servitoarelor sale să meargă să facă patul în camera lor. Odiseu este uimit: își amintește că el însuși a construit un pat inamovibil, fixat ferm de trunchiul unui copac care traversează camera nupțială, și întreabă ce s-a întâmplat cu patul. Penelopa, care a mințit intenționat, se bucură când îl recunoaște pe adevăratul Ulise, singurul care putea să-și amintească acest detaliu. Ea îl întâmpină cu bucurie. Athena prelungește puțin noaptea pentru această ocazie. Odiseu o avertizează pe Penelope cu privire la o profeție a ghicitorului Tiresias, care îi spune că va trebui să plece într-o zi într-o altă călătorie pentru a îndeplini ritualuri de propice, capabile să potolească mânia zeului Poseidon, pe care l-a înfuriat ucigându-l pe ciclopul Polifem în timpul călătoriei sale. Între timp, servitoarele le-au pregătit patul: cei doi se duc în camera lor și fac dragoste după atâția ani de despărțire, apoi Odiseu îi povestește Penelopei aventurile sale.
Citește și, istorie – Retragerea armatei sârbe prin Albania
După Odiseea
Telegonia, o epopee a ciclului troian, astăzi pierdută, dar cunoscută din rezumate, compusă probabil în secolul al VI-lea î.Hr., relata viața lui Ulise și a Penelopei după sfârșitul Odiseei. Odiseu pleacă în câteva călătorii mai scurte. Întoarsă în Itaca, Penelopa trăiește liniștită cu el până la sosirea unei trupe de marinari străini naufragiați pe coastă, care încearcă să jefuiască insula sub conducerea liderului lor, Telegonos. Odiseu se grăbește să îi respingă, dar Telegonos îl ucide cu o suliță al cărei vârf este o înțepătură de rază. Odiseu, în agonie, îl recunoaște pe Telegonos, care nu este altul decât fiul pe care l-a conceput cu magicianul Circe în timpul lungii sale călătorii. După moartea lui Ulise, Telegonos se căsătorește cu Penelopa.
Citește și, biografii – Noaptea de cristal
Progenie
În Odiseea, Penelopa are un singur copil: Telemachus, al cărui tată este soțul ei, Odysseus. În Telegonia, în timpul celei de-a doua călătorii a lui Odiseu, Penelopa îi dăruiește un alt fiu al cărui nume variază în funcție de autori: Ptoliporthes în Telegonia sau Poliporthes în Pseudo-Apollodorus.
Potrivit unei tradiții alternative, Penelopa este mama zeului agrar Pan. Identitatea tatălui variază în funcție de autori. Ea îl concepe pe Pan împreună cu Apollo, conform unui fragment de poem găsit de poetul arhaic Pindar. Mai mulți autori, printre care grecii Herodot și Pseudo-Apollodorus și autorii romani Hygin și Cicero, îl indică pe Hermes ca fiind tatăl lui Pan. Istoricul grec elenistic Douris din Samos și comentatorul lui Virgiliu Servius afirmă că, în absența lui Odiseu, Penelopa se culcă cu toți pretendenții ei și astfel îl concepe pe zeul Pan. Servius afirmă că Odiseu, la întoarcere, îl găsește monstruos pe copil, fuge și își reia călătoriile. Theocritus, la începutul poemului său Syrinx, pare să spună că Penelopa l-a conceput pe Pan cu Odiseu însuși.
La autorul roman Hygin, Penelopa și Telegonos au un fiu, Italus, care devine eroul eponim al Italiei.
Citește și, biografii – Duccio
Moartea
Telegonia, așa cum o știm din rezumatul lui Proclos, a oferit informații despre soarta Penelopei. După moartea lui Odiseu, Telegonos, fiul său paricid involuntar, pleacă cu cadavrul pe insula lui Circe, luându-i cu el pe Penelope și Telemachus. Acolo, Circe se căsătorește cu Penelope și Telegonos și îi face nemuritori. Pseudo-Apollodorus oferă o relatare foarte asemănătoare, dar cu o diferență: potrivit lui, Circe îi trimite pe Penelope și Telegonos în insulele Fericitei. În ambele cazuri, Penelopa și cel de-al doilea soț al ei au un sfârșit fericit, diferit de soarta obișnuită a muritorilor.
Pausanias Perieghetul relatează în Periegeza sa o tradiție locală din orașul grec Mantinea din Arcadia. Nu departe de acest oraș, a fost arătată o movilă de pământ despre care se credea că este mormântul Penelopei. Conform acestei versiuni a mitului, Odiseu, la întoarcerea din războiul troian, descoperă că Penelopa i-a fost infidelă și o alungă. Penelope a plecat apoi în Sparta, orașul natal, și s-a stabilit în Mantinea, unde a rămas până la moarte.
Etimologia cuvântului „Penelope” a fost dezbătută încă din antichitate. Potrivit unor autori antici, „numele ei vine de la apucat de țesut (această explicație este apărată și astăzi tind să considere că numele provine de la πηνέλοψ pênélops, care se referă la o specie de rață sau gâscă sălbatică. Scholia lui Pindar relatează că Penelopa a fost aruncată în mare de părinții ei; Penelopa, după ce a salvat-o și a adus-o înapoi la ei, aceștia au crescut-o apoi relatează un episod similar în care Penelopa a fost aruncată în mare de Nauplios pentru a răzbuna moartea fiului său Palamedes. Unii autori au concluzionat că Penelope era o zeitate antică sub forma unei păsări, dar nu există nicio dovadă în acest sens, mai ales că era o practică obișnuită să numești femeile după păsări.
Citește și, biografii – Francisco de Orellana
Iconografie greacă
Penelope apare în ceramica greacă antică din perioada clasică. Un skyphos attic cu figuri roșii din Chiusi (Italia), datând din jurul anului 430 î.Hr., o prezintă pe Penelopa însoțită cu tristețe de fiul ei Telemachus pe de o parte și pe Odiseu recunoscut de servitoarea Euryclea pe de altă parte. Pe partea A, scena o arată pe Penelope stând pe un scaun în fața războiului de țesut, cu fața spre stânga. Ea poartă o rochie lungă, iar capul îi este acoperit de un pliu al hainei. Ea se sprijină cu brațul drept de brațul scaunului, își sprijină capul pe mână și are o expresie tristă pe față. În stânga, Telemachus, cu fața spre dreapta, se uită la Penelope; purtând o tunică care îi acoperă umărul stâng și îi lasă la vedere umărul drept și o parte din piept, ține trei sulițe în mâna stângă și își sprijină mâna dreaptă pe șold. În spatele celor două figuri, războiul de țesut, mai înalt decât ele, prezintă în partea sa superioară două pânze neterminate, în timp ce în partea inferioară au fost așezate doar firele de urzeală (trama nu este încă țesută). Fața B îl arată pe Odiseu fiind recunoscut de bătrâna servitoare Euryclea, care recunoaște un semn special al eroului în timp ce îi face o baie de picioare. Pictorul acestui vas a fost numit „Pictorul Penelopei”, cu referire la scena de pe partea A. Vasul este păstrat la Museo Civico din Chiusi sub numărul de referință Chiusi 1831.
Penelope apare și în argintăria greacă antică. Ea este reprezentată în mod deosebit pe inele de aur în perioada clasică. Ea este recunoscută după îmbrăcăminte (o rochie lungă, a cărei draperie îi acoperă picioarele și a cărei parte este pliată pe cap) și după poziția ei: așezată, cu capul aplecat și sprijinit pe una dintre mâini. Ea apare, de exemplu, pe o gravură care împodobește un inel de aur din ultimul sfert al secolului al V-lea î.Hr., păstrat la Bibliothèque nationale de France, în cabinetul de medalii din Paris. Unele interpretări ezită între Penelope și zeița Astarte în identificarea personajului.
Citește și, istorie – Marea Ciumă din Marsilia
Inscripții grecești
În epigramele funerare grecești, care reflectă valorile dominante ale societății grecești, referirile implicite sau explicite la Penelopa sunt extrem de numeroase: majoritatea femeilor decedate sunt prezentate ca soții și mame model, fiind comparate cu Penelopa în ceea ce privește înțelepciunea, cumpătarea și munca domestică. Femeile lăudate pentru talentele lor artistice și comparate cu Muzele, sau lăudate doar pentru frumusețea lor și plasate sub semnul Afroditei, sunt în minoritate. Penelope apare ca o figură legată de munca lânii, asemenea zeiței Atena. De asemenea, ea poate întruchipa dragostea conjugală prin rezistența ei la recăsătorire, care face aluzie la un sentiment de iubire între soți într-o societate în care căsătoria din dragoste nu este o regulă. A fi egalată sau asemănată cu Penelope este cea mai mare laudă pentru o femeie.
Citește și, biografii – Sigismund al II-lea August
Literatura romană
Poetul Ovidiu imaginează în Eroidele sale o scrisoare trimisă de Penelopa lui Odiseu (este prima scrisoare din colecție). Penelopa apare ca un model de soție iubitoare și credincioasă, care speră la întoarcerea soțului ei, dar scrisoarea ei dezvăluie îndoielile și temerile sale cu privire la fidelitatea soțului ei și motivele pentru care acesta întârzie să se întoarcă acasă. Poetul Propertius o menționează pe Penelope în câteva dintre elegiile sale. Dramaturgul Plautus o menționează pe Penelope în primele rânduri ale piesei sale Stychus. Penelopa apare și la poeții Horațiu, Marțial și Stace.
Citește și, biografii – John Lennon
Arta figurativă romană
Artele figurative romane, influențate de arta greacă, au preluat multe figuri mitologice, printre care și Penelopa.
Citește și, istorie – Republica Sovietică Socialistă Ucraineană
Soția model
În Odiseea, Penelopa este definită în primul rând prin relațiile sale de familie: fiica lui Ikarios, soția lui Odiseu și mama lui Telemachus. La începutul epopeii, ea este caracterizată de durerea, amintirile și regretele ei față de absența lui Odiseu. Epopeea se referă de patru ori la „inima ei rezistentă” („τετληότι θυμῷ”, tetlèoti thumôi), capabilă să îndure greutățile, o expresie folosită de două ori și pentru a se referi la soțul ei, Odiseu. Ea nu părăsește palatul și își petrece majoritatea timpului la etaj, în apartamentele sale, deși uneori coboară în sala mare de la parter, unde se află pretendenții și Telemachus. Ea se arată ascultătoare față de fiul ei în mai multe ocazii, când acesta îi ordonă să se întoarcă în camera ei în cântecele I și XXI.
Dar Penelope ia și inițiative. Ea se arată pretendenților în Cântecul IV, unde îl insultă pe Antinous, liderul pretendenților, și îl acuză că a pus la cale uciderea lui Telemachus; li se arată a doua oară în Cântecul XVIII. În Cântecul XVII, ea îi ordonă păstorului Eumaeus să-l aducă pe cerșetor (Ulise deghizat) în camera ei pentru a-l interoga și a vedea dacă are vești despre soțul ei dispărut: ea vorbește îndelung cu el în Cântecul XIX. De asemenea, ea ia inițiativa pentru concursul de tir cu arcul din Cântul XXI, o idee inspirată de Atena: ea însăși se duce în camera comorii pentru a căuta arma, stabilește regulile concursului și supraveghează organizarea acestuia de către servitorul ei Eumaeus. Dar când intervine pentru a încerca să-l autorizeze pe cerșetor să participe la concurs, este trimisă înapoi în camera ei de Telemachus, care îl autorizează el însuși pe Odiseu să ia parte la concurs deghizat, ceea ce marchează începutul masacrului pretendenților. În cele din urmă, ea nu urmează sfatul servitoarelor sau al lui Telemachus, care sunt convinși că Odiseu este într-adevăr cel care s-a întors: ea își ia timp să se asigure singură că acesta este adevăratul ei soț. După reîntâlnirea lor, Odiseu și Penelopa își reiau rolurile tradiționale de soț și soție: el îi încredințează sarcina de a avea grijă de bogățiile pe care pretendenții nu le-au risipit, în timp ce el însuși plănuiește să facă raiduri pentru a compensa pierderile suferite de turmele sale în timp ce pretendenții îi devorau bunurile.
Odiseea o prezintă astfel pe Penelopa ca pe o soție model, care se conformează rolului tradițional al soției în lumea greacă. În Cântecul XXIV, umbra lui Agamemnon din lumea subterană o laudă pe „Penelopa cea fără vină” ca fiind o „femeie bună” și crede că Odiseu, căsătorindu-se cu ea, a dobândit „o mare virtute”.
Citește și, istorie – Războiul pentru succesiunea poloneză
Trucurile lui Penelope
Odiseea folosește epitetele homerice „περίφρων” (periphrôn) (50 de ocurențe) și „ἐχέφρων” (ékhéphrôn) (8 ocurențe) despre Penelope, care înseamnă „înțeleaptă”. În Cântecul II, pretendentul Antinous, după ce povestește trucul țesutului, afirmă că:
Suzanne Said susține că epopeea o concepe pe Penelope ca pe o figură feminină care poate servi drept contrapondere la „vicleanul Odiseu”. Potrivit acesteia, Penelopa este egală cu Ulise în neîncredere și rezistență. Potrivit lui Françoise Frontisi-Ducroux, Penelopa este înzestrată cu mètis (ea o folosește atât în viclenia țesutului și a destrămării, cât și în „testul patului”, când verifică identitatea lui Odiseu făcând referire la munca lui de tâmplar (deoarece el este cel care a făcut patul lor nupțial).
Șiretlicul lui Penelope de a țese giulgiul lui Laërte ziua și de a-l desface noaptea a dat naștere la mai multe analize divergente. Potrivit lui Mactoux, șiretlicurile Penelopei se deosebesc de cele ale lui Ulise prin lipsa lor de eficacitate: odată ce pretendenții descoperă șiretlicul, Penelopa se întoarce la punctul de plecare, iar șiretlicul este inutil. Potrivit lui Scheid și Svenbro, activitatea de țesut este mobilizată aici în rolul său premarital: actul repetat de a face și desface țesătura simbolizează ezitarea Penelopei de a se recăsători cu unul dintre pretendenți. Alți comentatori, pe de altă parte, consideră că șiretlicul este într-adevăr eficient. Pentru Alain Christol, șiretlicul Penelopei funcționează într-adevăr: ea încearcă pur și simplu să câștige timp pentru a-i permite soțului ei să se întoarcă, ceea ce indică faptul că Penelopa este „singura femeie, în afară de zeiță, care metaforizează munca fină aplicând-o la arta șiretlicului”.
Citește și, biografii – Alfred Nobel
Literatură
În Europa Renașterii, în special în Anglia secolului al XVI-lea și în timpul domniei reginei Elisabeta I (1588-1603), Penelopa este citată în literatura edificatoare pentru femei ca un exemplum, un exemplu moral care oferă un model al calităților așteptate de la o soție bună. Lucrări precum Mitologia sau explicația fabulelor (1551) de Natale Conti, De Claris Mulieribus de Boccaccio sau Penelope Web de Robert Greene (publicată în 1587, în care Penelopa este comparată cu o „oglindă de cristal a perfecțiunii feminine”) pun accentul pe fidelitatea și înțelepciunea ei, în detrimentul altor aspecte ale personajului care apar în Odiseea, cum ar fi viclenia ei. Mai mult, ele menționează țesutul doar ca activitate manuală feminină, fără a face legătura cu viclenia de a desface țesătura și cu atât mai puțin cu minciunile Penelopei menite să îi înșele pe pretendenți. Începutul secolului al XVII-lea și sfârșitul domniei Elisabetei coincid cu o punere sub semnul întrebării a vechilor exemple morale: unele referiri la Penelope încep să pună sub semnul întrebării fidelitatea acesteia sau să prezinte atitudinea ei ca pe un exces care trebuie evitat, mai degrabă decât ca pe un exemplu de urmat. Shakespeare face o scurtă referire la Penelope în tragedia sa Coriolan, unde Virgilia, care refuză să iasă și vrea să rămână cusută până la întoarcerea soțului ei, este mustrată de Valeria pentru încăpățânarea ei de a vrea „să fie o altă Penelope”.
În Franța, în 1684, abatele Charles-Claude Genest a creat tragedia Pénélope, în care a descris-o pe eroină ca fiind plină de modestie; estetica piesei a fost concepută pentru a fi pe placul partidului religios apropiat de Bossuet. El împrumută din genul poetic al elegiei pentru a lucra pe motivul lacrimilor, făcând din durerea Penelopei una dintre temele majore ale piesei sale. El avansează momentul de recunoaștere dintre soți înainte de masacrul pretendenților: abia după ce soții sunt reuniți și durerea Penelopei s-a risipit, Ulise își poate recăpăta tronul cu forța.
În secolul al XX-lea, Penelopa apare în numeroase rescrieri ale Odiseei, care stabilesc un joc de asemănări și diferențe cu epopeea antică. În romanul Ulysses din 1922 al scriitorului irlandez James Joyce, cuplul Molly și soțul ei, Leopold Bloom, amintesc de cuplul mitologic Penelope și Odiseu. Cel de-al treisprezecelea și ultimul capitol al romanului se concentrează asupra lui Molly, ale cărei gânduri sunt detaliate sub formă de monolog. În romanul său din 1930, Nașterea Odiseei, scriitorul francez Jean Giono își imaginează întoarcerea unui Odiseu temător. Penelopa și-a luat amanți dintre pretendenți și trăiește cu Antinous, risipind averea soțului ei absent. Odiseu, din lăudăroșenie, se prezintă la un han ca un om care l-a cunoscut pe Odiseu și începe să-și împrumute tot felul de aventuri pe cât de extraordinare, pe atât de false. Pe măsură ce povestea avansează, el își brodează din ce în ce mai mult povestea și sfârșește prin a se întoarce acasă cu o reputație în mare parte idealizată. Antinous moare din întâmplare, căzând de pe o stâncă, iar Penelope își întâmpină soțul pretinzând că i-a fost mereu credincioasă.
Penelope apare în seria de benzi desenate pentru tineret Télémaque, scrisă de Kid Toussaint și desenată de Kenny Ruiz.
Citește și, biografii – Alexander Graham Bell
Vopsea
Încă din Evul Mediu, multe picturi au ca subiect pasaje din Odiseea pentru a o reprezenta pe Penelopa. Multe dintre ele o arată țesând, fie singură, fie împreună cu servitoarele sale. În 1912, pictorul britanic prerafaelit John William Waterhouse a pictat „Penelope și pretendenții”, care o arată pe Penelope torcând lână și refuzând să le acorde atenție pretendenților care încearcă să-i atragă atenția prin fereastra palatului.
Alți pictori arată viclenia giulgiului țesut ziua și desfăcut în secret în fiecare noapte. În jurul anilor 1575-1585, pictorul italian Leandro Bassano a pictat o Penelope care apare singură la războiul de țesut, desfăcând în secret țesăturile la lumina lumânărilor. În 1785, Joseph Wright din Derby a pictat același subiect pe Penelope Unravelling Her Web by Lamp Light, în care Penelope este angajată în șiretlicul ei în timp ce îl veghează pe tânărul Telemachus care doarme. În acest tablou, războiul de țesut și giulgiul care se țese nu sunt prezentate: doar un ghem de ață pe care Penelope îl derulează simbolizează șiretlicul. În stânga, alături de Penelope, se află Argos, câinele care, în Odiseea, este primul care îl recunoaște pe Odiseu la întoarcere, în ciuda deghizării sale. Treimea dreaptă a tabloului este ocupată de statuia unui războinic care se sprijină pe sulița sa, care rămâne în mare parte în întuneric: ea amintește de Odiseu, absent. Penelope este reprezentată și de alți pictori prerafaeliți, precum Dante Gabriel Rossetti și John Roddam Spencer Stanhope.
Așteptarea Penelopei este subiectul altor tablouri. În jurul anului 1514, italianul Domenico Beccafumi a pictat-o pe Penelope, care o arată pe eroină stând cu un fus în mână lângă o coloană din palatul din Itaca, privind cu încredere spre orizont. În 1724, pictorul francez Louis Jean François Lagrenée o înfățișează pe Penelope citind o scrisoare de la Ulise: Penelope, așezată la o masă bogat decorată pe terasa unui palat, citește o scrisoare în timp ce un servitor și un tânăr băiat care seamănă cu Eros o privesc.
Diferitele etape ale reîntâlnirii dintre Penelope și Odiseu sunt, de asemenea, descrise în mai multe rânduri. În secolul al XVIII-lea, pictorul Johann Heinrich Wilhelm Tischbein a pictat un tablou cu Odiseu și Penelopa, care prezintă întâlnirea față în față dintre Penelopa și Odiseu, deghizat într-un cerșetor de nerecunoscut, așa cum este descris în epopeea homerică. Angelika Kauffmann a pictat în 1772 Penelopa trezită de Euryclea, un tablou care o înfățișează pe bătrâna servitoare Euryclea pe cale să o trezească pe Penelope. Tabloul a fost inspirat de Cântecul XXIII din Odiseea, când fecioara o trezește pe Penelopa din somnul pe care i l-a dat zeița Atena în timpul luptei dintre Odiseu și pretendenți. În jurul anilor 1508-1509, Pinturicchio a pictat un tablou care o înfățișează pe Penelope în palat, așezată la războiul ei de țesut și în fața mai multor bărbați care intră în palat, în timp ce la orizont se vede o corabie. Pictura este interpretată fie ca fiind întoarcerea lui Odiseu, fie ca o confruntare între Penelopa și pretendenții ei. În colțul din stânga sus al picturii, arcul și tolba lui Ulise sunt suspendate de unul dintre montanții războiului de țesut: ele amintesc de proba de tir cu arcul. În 1563, pictorul manierist italian Primaticcio a pictat un Ulise și Penelopa, care îi arată pe cei doi soți stând în pat, probabil după ce s-au reunit.
Citește și, biografii – Plinius cel Bătrân
Sculptură
Mai mulți sculptori au realizat statui ale Penelopei, care o înfățișează de obicei pe aceasta exprimându-și, prin postura ei, așteptarea întoarcerii lui Odiseu. În 1873, sculptorul Leonidas Drosis (en) a sculptat o Penelope îmbrăcată într-o rochie completă, cu diademă și voal, așezată pe un scaun, ținând în mână fusul și ața, dar înclinându-se puțin pe spate și privind în depărtare, ca și cum ar fi cufundată în gândurile ei. În 1896, Franklin Simmons a sculptat o Penelope din marmură care stă, de asemenea, pe un scaun. În secolele al XIX-lea și al XX-lea, sculptorul francez Antoine Bourdelle a sculptat o Penelope în picioare, cu obrazul sprijinit de una dintre mâini, privind în depărtare.
Citește și, biografii – Gustave Moreau
Muzică
Penelopa apare ca personaj principal în opera Il ritorno d”Ulisse in patria (Întoarcerea lui Ulisse în patrie) de Claudio Monteverdi, creată la Veneția în 1640, și ca eroină a mai multor opere: Penelopa de Niccolò Piccinni (creată în 1785) și Penelopa de Gabriel Fauré (1913)
Cântărețul francez Georges Brassens a compus un cântec intitulat Penelope, în care evocă dorințele Penelopei, tentată probabil de a-și lua iubiți în absența lui Ulise.
Citește și, istorie – Conchistador
Cinema
Penelope apare ca personaj secundar în majoritatea peplumurilor bazate pe Odiseea. În Ulise al lui Mario Camerini, un film italian lansat în 1954, Penelope este interpretată de Silvana Mangano și apare ca fiind pugilistă în fața pretendenților care încearcă să o seducă. În același film, aceeași actriță o interpretează și pe magicianul Circe, care încearcă să-l seducă și să-l vrăjească pe Odiseu în timpul călătoriei de întoarcere.
Alte filme se folosesc de aluziile la Penelope și la mitul ei pentru a face rescrieri. În The Love of Penelope, un scurt film mut regizat de Francis J. Grandon în 1913, povestea este plasată într-un cadru american contemporan. Penelope Blair, logodită cu un pretendent promițător, este implicată într-un accident de circulație care o lasă aparent invalidă pe viață. Logodnicul ei alege acest moment pentru a rupe logodna, dar Penelope își va găsi dragostea adevărată cu un alt bărbat. În filmul O”Brother, realizat în 2000 de frații Coen, un film american inspirat în mare măsură din Odiseea și plasat în Statele Unite în anii 1920 și 1930, Penelope devine Penny, o femeie cu un caracter puternic. Soțul ei, Ulysses Everett, a plecat de acasă nu pentru a merge la război, ci pentru că a fost condamnat la penitenciar pentru că a practicat ilegal avocatura. Penny a divorțat de el și este logodită cu un alt bărbat. Când se întoarce, lui Ulysses Everett îi este greu să o convingă că nu este un bun de nimic.
Citește și, istorie – Complotul prafului de pușcă
Televiziune
În miniseria italiană The Odyssey, regizată în 1968 de Franco Rossi, Penelope este interpretată de actrița greacă Irene Papas. Intriga este foarte apropiată de cea a epopeii antice.
Serialul de televiziune franco-italiano-portughez Odysseus, difuzat în Franța pe canalul Arte în 2013, prezintă în detaliu evenimentele din Itaca în timpul absenței lui Odiseu și apoi pe cele care urmează întoarcerii acestuia. Penelope, interpretată de Caterina Murino, joacă un rol important în intrigă: mai întâi trebuie să reziste pretendenților care încearcă să o seducă și apoi să o discrediteze, iar apoi trebuie să se confrunte cu un Odiseu metamorfozat de război într-un tiran paranoic și impulsiv, care nu mai este bărbatul pe care l-a iubit cândva.
Penelope apare în serialul de animație franco-german L”Odyssée, creat de Marie-Luz Drouet, Bruno Regeste și Claude Scasso și difuzat pentru prima dată în Franța în 2002. La începutul fiecărui episod, ea țese o tapiserie diferită, anunțând tema episodului și aventura soțului ei în episodul respectiv. Pretendenții ei nu apar în serial, cu excepția ultimului episod în care este forțată să se recăsătorească, înainte de a fi salvată de Odiseu și Telemachus.
Citește și, biografii – Albrecht Dürer
Astronomie
Penelope a dat numele unui asteroid din centura principală descoperit de Johann Palisa în 1879: (201) Penelope. Numele ei a fost dat și unui crater de pe Tethys, una dintre lunile planetei Saturn.
Citește și, biografii – Giotto di Bondone
Ornitologie
Etimologia numelui Penelopei, adesea legată de un nume de pasăre (vezi mai sus), l-a determinat pe zoologul german Blasius Merrem să folosească numele eroinei pentru a denumi un gen de păsări în 1786, genul Penelope, păsări sud-americane din familia Cracidae.
Citește și, biografii – Jesse Owens
Politica
Figura Penelopei a fost preluată în secolele XX și XXI de către curentele feministe de gândire. Unele dintre reprezentările sale în artă din această perioadă se înscriu în această abordare (vezi mai sus). Dar Penelope oferă, de asemenea, un nume și un simbol pentru mai multe asociații de femei din a doua jumătate a secolului XX. Printre acestea se numără agenția de presă feministă Les Pénélopes, fondată în 1996 și dizolvată în 2004. Numele Penelope a fost dat și unei reviste de istorie și antropologie a femeilor, publicată între 1979 și 1985, care a avut o abordare activistă a lumii academice.
Citește și, biografii – Johan Cruyff
Sindromul Penelope
Mitul Penelopei a dat naștere, în scrierile sociologice sau politice, la ideea de „sindrom Penelope”, care descrie o persoană care se străduiește, voluntar sau nu, conștient sau nu, să își anuleze propria operă.
Sindromul Penelope este, de asemenea, o formă de encefalopatie.
Citește și, biografii – Nicolas Poussin
Lucrări generale și de utilitate publică
Citește și, evenimente-importante – Conferința de la Ialta
Studii academice despre Penelope în Antichitate
Citește și, biografii – José de Anchieta
Despre receptarea mitului lui Penelope și rescrierile sale după Antichitate
Citește și, istorie – Linia Maginot
Articole conexe
sursele
