Thor

gigatos | ianuarie 24, 2022

Post Views: 32

Rezumat

Thor este zeul tunetului în mitologia nordică. Este unul dintre zeii principali ai panteonului nordic și era venerat în întreaga lume germanică. Numele său are diferite forme și ortografii în diferite perioade și regiuni ale lumii germanice: Þórr în nordica veche, Þunor în anglo-saxonă, Þonar în frizona de vest, Donar în germana veche, etc. Inițial, Thor este „Tunet”, un atribut al Tatălui Cerului.

Cultul său în lumea germanică antică a fost semnalat pentru prima dată de cronicari externi, în special de Tacitus. Cu toate acestea, miturile asociate cu el se regăsesc în principal în Eddas, texte scandinave mult mai târzii, scrise și compilate în jurul secolului al XIII-lea, adică la câteva secole după creștinarea oficială a ultimelor regate vikinge și a Völuspá.

Conform acestor texte nordice, Thor este cel mai puternic dintre zeii războinici. Simbolizând puterea, vitejia, agilitatea și victoria, el folosește fulgerele și calmează sau stârnește furtunile. Puterile sale sunt astfel legate de cer. El are un car tras de două capre care îi permite să traverseze lumi. Cel mai cunoscut atribut al său este ciocanul său Mjöllnir, cu care creează fulgere și care îi permite, mai ales, să fie protectorul zeilor și al oamenilor împotriva forțelor haosului, cum ar fi giganții, pe care îi ucide în mod regulat și cărora le este cel mai mare dușman. În calitate de zeu al furtunii, aduce ploaia, ceea ce face din el o divinitate legată de fertilitate. Este fiul lui Odin și al lui Jörd, iar soția sa este zeița Sif, cu părul auriu.

Citește și, batalii – Francisco Vásquez de Coronado

Etimologie

Forma Thor este ortografia obișnuită pentru zeul nordic, dar este și un antroponim. Ortografia norvegiană uzuală este Þórr, runică ᚦᚢᚱ (þur). Este, de asemenea, cuvântul nordic pentru tunet: þórr, de la un mai vechi þónr „tunet”. La fel ca și cuvintele vest-germanice (Old High German thonar, donir donar > German Donner toate însemnând „tunet”), provine din germanicul comun *þonaroz sau *þunraz care înseamnă „tunet”. Acest teonim are la bază o ipotetică rădăcină indo-europeană *(s)ten-, *(s)tenh₂- > *terh2- „a trece peste până la capătul său”, care intră într-o rețea compusă din alte două rădăcini care implică ideea de „a lovi”, *perh2- „a lovi prin trecere peste” și *kerh2- „a da lovituri”, pe care poeții le-au constituit prin schimbarea consoanei inițiale.

Citește și, istorie – Regatul Hawaii

Porecle

Thor are o multitudine de nume care sunt menționate în Eddas și în alte poeme nordice. Cel mai des este numit Asa-Thor, în special în Gylfaginning din Edda în proză a lui Snorri Sturluson. Din islandeză veche Ása-Þórr, înseamnă literalmente „Thor al Aesir” sau „Thor, care aparține rasei zeilor Aesir”. El este cunoscut și sub numele de Aka-Thor (în islandeză veche Aka-Þórr). Verbul aka înseamnă „a conduce”, „a se deplasa” (într-un car, căruță etc.), ceea ce este relevant pentru zeul care conduce un car tras de două capre.

Kenningul (plural, kenningar) este o figură de stil în poezia scandinavă care constă în înlocuirea unui cuvânt sau a numelui unui personaj sau al unei creaturi cu o perifrază. În capitolul 11 al părții Skáldskaparmál din Edda lui Snorri, autorul dezvăluie kennings care îl pot desemna pe Thor („Fiul lui Odin și Jörd, tatăl lui Magni și Módi și Thrúdr, soțul lui Sif, socrul lui Ullr, mânuitorul și proprietarul lui Mjöllnir și al Centurii Forței, și Bilskirnir, Protector al Ásgardului și al Midgardului, Adversar și Moartea Uriașilor și a Femeilor-Troll, Executor al lui Hrungnir, Geirrödr și Thrívaldi, Stăpân al lui Thjálfi și Röskva, Dușman al Șarpelui din Midgard, Fiu adoptiv al lui Vingnir și Hlóra.

Citește și, biografii – Jackson Pollock

Familie și reședință

Conform Eddas, Thor este fiul zeului suveran Odin și personificarea Pământului Jörd. Este soțul lui Sif, cu care a avut o fiică, Thrúd. Împreună cu amanta sa, uriașa Járnsaxa, l-a avut pe Magni. Nu cunoaștem numele mamei celui de-al doilea fiu al său, Modi. Thor are, de asemenea, un fiu vitreg, zeul Ull, care este copilul lui Sif, dar tatăl său nu este menționat în textele păstrate.

Thor locuiește într-un conac numit Bilskirnir („Ciob strălucitor”), situat în regatul Þrúðheimr („Șederea Forței”) sau Þrúðvangr („Câmpul (sau câmpurile) de Forță”), care conține 540 de camere, unde locuiește împreună cu familia sa. Acest conac este cea mai mare clădire existentă.

Citește și, batalii – Albert Einstein

Atribute și funcții

Thor este un războinic foarte puternic, cu o forță colosală și de neegalat. Centura sa magică, numită Megingjord, îi sporește și mai mult puterea. El are un ciocan de război cu mâner scurt numit Mjöllnir, care se întoarce întotdeauna în mâna lui Thor atunci când îl aruncă. Acest ciocan creează și fulgere. Pentru a mânui mânerul folosește mănuși de fier numite Járngreipr. Mjöllnir este principala armă a lui Thor în lupta cu giganții. Acest ciocan cu o formă unică a devenit un ornament foarte popular în epoca vikingă și era purtat ca pandantiv.

Thor călătorește pe cer în carul său, tras de două capre numite Tanngrisnir și Tanngnjóstr („Dinți scânteietori” și „Dinți scânteietori”). El călătorește împreună cu servitorul și mesagerul său Thjálfi și cu sora acestuia, Roskva. Edda lui Snorri ne spune că Thor își poate frige caprele atunci când îi este foame și apoi poate binecuvânta oasele și pieile cu Mjöllnir pentru a le învia, astfel încât acestea să își reia funcțiile. Cu toate acestea, oasele nu trebuie să fi fost rupte.

Thor este apărătorul suprem al Midgardului și gardianul zeilor și al oamenilor împotriva uriașilor. De aceea este unul dintre cei mai venerați zei. Thor este zeul furtunii (și deci, prin extensie, al fertilității) și al puterii războinicilor.

Thor a fost cel mai popular dintre zeii nordici. Era zeul preferat al celor umili și tot lui îi cereau binecuvântare tinerii căsătoriți. Thor, cu ciocanul său, Mjöllnir, este protectorul fierarilor, al meșteșugarilor și al fermierilor.

Frecvența sa în nume de persoane și de locuri indică popularitatea sa imensă. La Uppsala, Adam din Bremen îl arată la loc de cinste. Atributele sale depășesc cu mult funcțiile sale războinice. El este protectorul animalelor și al culturilor. Ciocanul său, Mjöllnir, nu este doar un instrument de distrugere, ci și instrumentul cu care zeul consacră solemnitatea unei adunări, a unui ritual. Probabil din acest motiv, multe inscripții runice se încheie cu formula: „Fie ca Thor să consacre aceste rune”.

Pentru Hilda Ellis Davidson, cultul lui Thor era legat de locuința și bunurile bărbaților, precum și de bunăstarea familiei și a comunității. Aceasta includea fertilitatea câmpurilor, iar Thor, deși în mituri era descris în primul rând ca zeu al furtunii, era preocupat și de fertilitate și de păstrarea anotimpurilor. „În zilele noastre, mici topoare de piatră din trecutul îndepărtat au fost folosite ca simboluri ale fertilității și așezate de fermier în găurile făcute de semănătoare pentru a primi prima sămânță de primăvară. Căsătoria lui Thor cu Sif cea cu părul auriu, despre care auzim prea puțin în mituri, pare să fie o reminiscență a vechiului simbol al căsătoriei divine dintre zeul cerului și zeița pământului, când acesta vine pe pământ în timpul unei furtuni, iar furtuna aduce ploaia care face câmpurile fertile. În acest fel, Thor, precum și Odin, pot fi văzuți ca continuatori ai cultului zeului cerului, cunoscut în epoca bronzului.”

Citește și, istorie – Războiul de eliberare din Bangladesh

În afara lumii scandinave

Germanii și credințele lor sunt menționați pentru prima dată în relatările romane. Germania lui Tacitus, un text etnologic scris în jurul anului 98, este probabil cea mai veche mențiune păstrată a zeului Thor printre germani. Prin interpretatio romana, Tacitus înlocuiește numele germanic Thor cu Hercule. Capitolul 1 din partea 9 are următorul cuprins:

„Mercur este cel pe care îl venerează cel mai mult. Pentru a se împăca cu el, ei merg atât de departe încât îi sacrifică ființe umane în anumite zile și consideră că acest lucru este în conformitate cu legile divine. Cât despre Hercule și Marte, ei îi liniștesc oferindu-le animalele necesare pentru acest ritual.”

– Germania, IX, 1

Mercur corespunde apoi zeului Odin, Hercule lui Thor și Marte lui Týr.

Zeul Thor este menționat de cronicarul creștin german Adam din Bremen în lucrarea sa Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, scrisă în a doua jumătate a secolului al XI-lea.

„Se spune că el stăpânește aerul, care comandă tunetele și fulgerele, vânturile și ploile, vremea bună și fructele pământului Thórr, cu sceptrul său, pare să-l reprezinte pe Jupiter.”

– Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, IV, 26

Acest lucru confirmă locul lui Thor dincolo de funcția sa războinică; el este, de asemenea, un zeu al fertilității. Acest pasaj este, de asemenea, un exemplu de interpretatio germanica care îl face pe Thor echivalentul lui Jupiter roman (vezi mai jos).

Thor pare să fi fost degradat în Normandia, deoarece este redus la un fel de spiriduș domestic la Wace, un poet normand din secolul al XII-lea, care ne spune că arhiepiscopul de Rouen, Mauger, avea un mic spiriduș privat, Toret („micul Thor”), care venea doar la chemarea sa și care putea fi auzit, dar nu și văzut.

Wace, Roman de Rou, c. 971-972.

Citește și, biografii – William Hanna

În textele scandinave târzii

Alvíssmál este un poem didactic, asemănător cu un alt poem eddic, Vafþrúðnismál, deoarece prezintă două personaje mitice care se joacă cu întrebări și răspunsuri despre lumi. Aici înțelegem că fiica lui Thor este promisă lui Alvíss, un pitic. Thor, care se opune căsătoriei, îi explică faptul că va avea consimțământul ei doar dacă va putea răspunde la toate întrebările ei despre lumi. Piticul răspunde corect la fiecare întrebare, dar Thor a reușit în șiretlicul său de a scăpa de pitic, iar zeul dezvăluie în ultimul vers că Soarele a răsărit. Piticul Alvíss sfârșește pietrificat de lumina Soarelui.

În acest poem, rolul lui Thor este surprinzător. Aici el își rezolvă problema printr-un subterfugiu, un șiretlic, ceea ce nu este calea sa obișnuită. În alte mituri, zeul tunetului se mulțumește să scape de dușmanii săi prin forță sau amenințare.

Thor este menționat rapid în Grímnismál atunci când zeul Odin îi descrie locuințele cerești fiului său adoptiv Agnarr. El explică în strofa 4 că Thor locuiește pe tărâmul Thrǘdheimr („Șederea Forței”, unde se află reședința sa Bilskirnir) și că va rămâne acolo până la sfârșitul lumii; Ragnarök.

Hárbarðsljóð este introdus de un scurt text în proză care stabilește scena. Thor sosește din lumea uriașilor la o strâmtoare și vede un feribot cu barca sa pe partea cealaltă.

Versurile încep atunci când Thor îi cere feribotului să se prezinte, iar răspunsul acestuia îl prezintă de la început ca un personaj sarcastic, chiar insultător. Thor îi cere să îl ducă peste strâmtoare în schimbul unei mese, dar barcagiul îi răspunde cu insulte și îi spune că numele său este Hárbardr („Barbă cenușie”, care este unul dintre numele lui Odin, deci probabil că este zeul Odin deghizat care își bate joc de Thor). Urmează o serie de schimburi de replici, în care Hárbardr îi laudă isprăvile sexuale și abilitățile magice și tactice, întrebându-l pe parcurs ce a făcut Thor în tot acest timp. Thor răspunde succesiv povestindu-și aventurile în care a ucis uriași și a protejat lumile zeilor (Ásgard) și oamenilor (Midgard). După ce l-a insultat în tot acest timp, Hárbardr îi spune lui Thor să facă o diversiune dacă vrea să treacă, apoi îl blestemă.

Umorul, uneori crud, este foarte prezent în unele texte mitologice, așa că Hárbarðsljóð nu face excepție. Îl pune în contrast pe Thor, sincer, naiv și stângaci, cu Odin, viclean și rafinat. Poemul descrie cu fidelitate personalitățile acestor zei și arată modul foarte uman și familiar în care vikingii îi percepeau.

În Hymiskviða, Thor cere un ospăț de la gigantul Ægir, dar Ægir cere apoi un cazan suficient de mare pentru a prepara bere pentru toți Aesir. Când zeii nu găsesc unul, zeul Týr se oferă să obțină un astfel de cazan prin înșelăciune de la tatăl său, uriașul Hymir. Astfel, Thor și Týr se duc la Hymir, iar uriașul îi primește cu mare nemulțumire. Uriașul pune la încercare de mai multe ori puterea și curajul lui Thor. Thor mănâncă singur doi boi la cină. Atunci Hymir îi sugerează să meargă la pescuit cu un cap de bou ca momeală. Ei vâslesc în largul mării, iar uriașul este reticent să meargă mai departe și trage singur două balene. În ceea ce-l privește pe Thor, acesta îl trage pe Jörmungand, șarpele lumii, și îl lovește cu ciocanul său, ceea ce face ca pământul să se cutremure. Apoi șarpele se scufundă în mare. Hymir este nemulțumit și îndreaptă barca înapoi spre cărare. Apoi se îndoiește că Thor are puterea de a aduce barca înapoi la țărm, dar zeul o duce la fermă. Dar Hymir se îndoiește încă de puterea lui Thor și îl provoacă să spargă una dintre cupele sale. Thor aruncă cupa în craniul lui Hymir și aceasta se sparge. Hymir este de acord ca Thor și Týr să ia cazanul dacă îl pot ridica. Týr încearcă să o ridice, dar fără succes. Așa că Thor se apucă de treabă și, traversând podeaua, reușește să ridice cazanul și apoi pleacă cu el. Zeii sunt în curând urmăriți de giganți, iar Thor îi ucide pe toți cu ciocanul său. El duce cazanul înapoi la Ægir și de atunci, în fiecare toamnă, zeii pot bea bere la sărbătoarea lui Ægir.

În Hyndluljóð, Thor este menționat pe scurt în strofa 4, când Freyja îi explică völva Hyndla că Thor îi va fi întotdeauna loial, chiar dacă nu-i plac soțiile de uriași.

În Lokasenna, introducerea în proză explică faptul că uriașul Ægir i-a invitat pe Aesir la banchetul său, la care sunt prezenți aproape toți zeii importanți, cu excepția lui Thor, care se află într-o expediție spre est. În timpul ospățului, zeul malefic Loki este iritat și îi atacă pe zei într-o luptă verbală, insultându-i și jignindu-i pe aproape toți, pe rând. Apoi, în strofa 57, Thor se întoarce din expediția sa și îl amenință pe Loki să tacă:

Urmează un schimb de replici între cei doi zei până la finalul poemului, unde Thor se mulțumește totuși să răspundă cu amenințări redundante, nu foarte diferite de cele din strofa 57. Loki îi reproșează lui Thor că nu are curajul să lupte cu lupul Fenrir în bătălia profetică de la Ragnarök, când acesta îl va înghiți pe Odin (Thor va fi de fapt ocupat să lupte cu șarpele Jörmungand și se vor ucide unul pe celălalt). De asemenea, Loki își bate joc de expediția ridicolă a lui Thor la uriașul Útgarða-Loki, așa cum este povestită în Gylfaginning (vezi mai jos). În cele din urmă, Loki este impresionat de amenințările lui Thor și decide să iasă pentru că știe că Thor le va pune în aplicare. Apoi blestemă banchetul lui Ægir. Poemul este încheiat de un text în proză care spune povestea lui Loki care se ascunde sub forma unui somon într-o cascadă în timp ce zeii îl urmăresc. Ei îl capturează și îi aplică tortura pe care o va îndura până la Ragnarök, detaliată și în Gylfaginning.

Multă vreme, cercetătorii au considerat că acest poem este de influență creștină, din cauza disprețului pe care îl arată pentru zeități prin insultele lui Loki. Astăzi, însă, păgânismul autentic al acestui text, compus probabil în jurul anului 1000, nu mai este pus la îndoială. Referințele mitice ale lui Loki sunt confirmate în alte scrieri, iar acest gen parodic este clasic în textele mitologice. În plus, Thor este relativ scutit de insulte grave, autorul poemului probabil că nu a vrut să-l jignească.

Mitul burlesc al furtului ciocanului lui Thor este povestit în poemul eddic Þrymskviða. Thor se trezește și constată că îi lipsește ciocanul Mjöllnir. Loki zboară în lumea uriașilor pentru a o găsi și îl întâlnește pe uriașul Þrymr, care declară că a luat-o și că o va returna doar în schimbul mâinii zeiței Freyja. Loki se întoarce pentru a-l informa pe Thor, iar Freyja este furioasă și refuză să se dea gigantului. Zeul Heimdall îi propune lui Thor să se deghizeze în mireasă pentru a-l păcăli pe uriaș, lucru pe care acesta îl face apoi nu fără reticență. Loki îl însoțește deghizat în servitoare. Cei doi zei sunt întâmpinați la un banchet de către uriașul care se lasă înșelat de subterfugii. Uriașul observă unele lucruri ciudate în comportamentul soției sale; ea mănâncă și bea mult mai mult decât s-ar fi așteptat. Loki, deghizat, îi explică faptul că acest lucru se datorează faptului că a călătorit opt nopți la rând fără să mănânce în graba ei de a da mâna. Þrymr întreabă apoi de ce are ochii atât de furioși. Loki îi răspunde că asta se datorează faptului că nu a dormit timp de opt nopți în graba ei de a-și da mâna. Þrymr ordonă să i se aducă ciocanul pentru a sfinți mireasa, așa că Thor îl ia, își aruncă deghizarea și îl ucide pe Þrymr înainte de a-i măcelări întreaga familie.

Deși tema poemului emană, fără îndoială, dintr-un mit autentic, această versiune, scrisă în secolul al XIII-lea, probabil de Snorri Sturluson, își trădează creștinismul prin tonul evident satiric, amuzat de lăcomia și brutalitatea lui Thor, dar fără a fi disprețuitor.

În faimosul poem Völuspá, care descrie în detaliu evenimentele bătăliei profetice de la Ragnarök, în timpul căreia majoritatea zeilor au pierit, Thor este menționat în strofa 56 cu apelativul „fiul glorios al lui Hlódyn”. Strofa menționează lupta sa împotriva șarpelui Jörmungand din Midgard, unde, epuizat după luptă, se retrage nouă pași fără rușine. În Edda lui Snorri se afirmă că el ucide șarpele înainte de a ceda după nouă pași în fața veninului monstrului (vezi mai jos).

Edda lui Snorri este o relatare în proză a mitologiei nordice scrisă în secolul al XIII-lea de diplomatul și creștinul islandez Snorri Sturluson. Autorul s-a inspirat din miturile povestite în poemele Eddic și Scaldic, din care citează cu regularitate versuri, precum și din tradiția orală încă prezentă în ciuda convertirii oficiale a Islandei cu câteva secole mai devreme, în anul 1000. Dacă unele dintre miturile povestite în Edda lui Snorri sunt cunoscute în altă parte, altele nu sunt cunoscute, astfel că opera sa este singurul martor al acestor legende. În rândul cercetătorilor se pune întrebarea dacă aceste povestiri sunt adevărate, dacă sunt creștine, dacă sunt invenții ale autorului sau dacă sunt mărturii fidele ale unor credințe precreștine. Oricum ar fi, această lucrare târzie rămâne o sursă esențială și cea mai completă pe care o avem despre mitologia nordică.

Prologul la Edda lui Snorri este o relatare evazionistă a mitologiei nordice, în care zeii sunt de fapt oameni din Troia. Din punct de vedere mitologic, acest prolog nu trebuie luat în serios, deoarece este o invenție a autorului.

Snorri Sturluson explică faptul că în Troia existau douăsprezece regate conduse de regi, dintre care unul dintre ei, numit Múnón, s-a căsătorit cu Tróán, care era fiica marelui rege Priam. Din uniunea lor s-a născut Trór, pe care noi îl cunoaștem sub numele de Thor. Copilul a fost crescut la ducele Lóríkus în Tracia. Copilul avea părul blond, iar la vârsta de 12 ani avea toată puterea unui bărbat. Și-a ucis părinții adoptivi și a luat pentru sine regatul Traciei, care se numește Thrǘdheimr. A cucerit multe ținuturi și l-a învins pe cel mai mare dintre dragoni. S-a căsătorit cu profetesa Síbil, pe care o cunoaștem sub numele de Sif, care era cea mai frumoasă dintre toate femeile și avea părul de aur. Cu ea a avut un fiu, Lóriði, și 17 generații de urmași până la Vóden, cunoscut sub numele de Odin. Odin și fiii săi au emigrat în Europa și sunt strămoșii dinastiilor regale scandinave.

Prima parte a Eddei lui Snorri, numită Gylfaginning, îl prezintă pe regele suedez Gylfi călătorind în lumea zeilor, deghizat în Gangleri. Este întâmpinat de trei personaje așezate pe un tron, Hár, Jafnhár și Þriði (Înaltul, Tot Înaltul și Al treilea) care se supun de bunăvoie întrebărilor sale, explicându-i cosmogonia și aventurile zeilor.

Prima mențiune a lui Thor în Gylfaginning este în capitolul 9. După crearea Pământului și a primei perechi de oameni de către Odin, textul explică faptul că Odin se căsătorește cu Pământul pentru a-l naște pe Thor:

„Pământul a fost fiica și soția lui; din ea a avut primul dintre fiii săi, și anume Asa-Thor, în care puterea și vigoarea erau înnăscute – de aceea a triumfat asupra tuturor ființelor vii.

– Gylfaginning, capitol 9

În capitolul 15, înțelegem că zeii folosesc podul curcubeu Bifröst pentru a ajunge la consiliul Aesir din Ásgard. Thor trebuie să facă călătoria pe jos, deoarece este prea greu pentru a folosi podul.

Începând cu capitolul 20, sunt prezentați toți zeii principali ai panteonului nordic. Thor este al doilea zeu care este prezentat după Odin, în capitolul 21, ceea ce arată importanța sa. El este descris ca fiind „cel mai eminent” dintre Aesir și „cel mai puternic dintre toți zeii și oamenii”. El are o sală de 640 de travee, Bilskirnir, cea mai mare clădire cunoscută. În acest capitol se explică, de asemenea, că Thor are un car tras de două capre, Tanngrisnir și Tanngnjóstr. De asemenea, el are trei obiecte prețioase, ciocanul Mjöllnir cu care a ucis mulți uriași, o centură de forță care îi dublează forța atunci când o poartă și mănuși de fier fără de care nu ar putea să apuce mânerul ciocanului său. Thor a realizat atât de multe isprăvi încât ar fi imposibil să le enumerăm pe toate.

În capitolul 29, se spune despre zeul Vidar că este „aproape la fel de puternic ca Thor”. Pământul este personificat ca zeița Ase Jörd în capitolul 36, când se afirmă că este mama lui Thor.

În capitolul 42 din Gylfaginning, un meșter constructor se prezintă zeilor la începutul timpului și se oferă să le construiască o fortăreață în doar trei semestre, care îi va proteja de uriași. El cere apoi o plată de la zeița Freyja, de la Soare și de la Lună, cu condiția să reușească. Zeii acceptă, crezând că nu va reuși. Dar străinul, cu ajutorul calului său Svadilfari, începe construcția cu o viteză impresionantă. Îngrijorați că acesta va reuși, zeii țin un consiliu și îl obligă pe Loki să-l împiedice pe străin să-și termine lucrarea la timp. Loki se transformă într-o iapă în călduri pentru a distrage atenția calului străinului, împiedicându-l astfel pe acesta să își îndeplinească sarcina la timp. Într-un acces de furie, meșterul constructor își dezvăluie adevărata identitate de gigant. Zeii îl cheamă pe Thor, care îi sparge craniul cu ciocanul său.

Capitolele 44-47 din Gylfaginning relatează legenda lui Thor în casa regelui uriaș Útgarða-Loki. Gangleri le cere lui Hár, Jafnhár și Þriði să îi spună o poveste în care Thor a fost dominat de forță sau de magie. La început sunt reticenți, dar apoi sunt de acord. Thor și Loki sunt găzduiți de un țăran pentru o noapte. Caprele lui Thor sunt folosite ca hrană, dar Thjálfi, fiul țăranului, rupe un os pentru a obține măduva. În dimineața următoare, Thor binecuvântează rămășițele caprelor înviate, dar una dintre ele șchiopătează. Furios, el îi acuză pe țărani că și-au rupt un os. Înspăimântați, aceștia acceptă să-i dea pe cei doi copii ai lor ca servitori, Thjálfi și Roskva.

În capitolul 45, grupul pleacă într-o expediție în Jötunheim și se instalează pentru noapte într-o casă foarte mare. A doua zi dimineață, descoperă un gigant chiar în apropiere, numit Skrymir, iar casa în care au dormit este de fapt mănușa lui. Apoi, zeii și uriașul se plimbă împreună până la următoarea cădere a nopții. Skrymir se întinde sub un stejar și le oferă celorlalți mâncare din sacul său, dar Thor nu poate dezlega legăturile. Furios, îl lovește de trei ori cu ciocanul în cap pe Skrymir în timp ce acesta doarme, dar uriașul se trezește de fiecare dată întrebând dacă nu cumva i-au căzut în cap o frunză, o ghindă și o creangă. Skrymir îi părăsește apoi, spunându-le că fortul Utgard, unde domnește Útgarða-Loki, se află mai departe și unde uriașii sunt mult mai mari. El îi sfătuiește să nu se ducă acolo, sau să se comporte politicos.

În capitolul 46, tovarășii ajung la uriașul fort din Utgard și se prezintă regelui Útgarða-Loki care, batjocorindu-le dimensiunile mici, îi întreabă dacă au vreun talent superior celorlalți oameni. Loki îi răspunde că mănâncă mai repede decât orice alt om. El concurează apoi cu un anumit Logi care îl învinge într-un joc. Thjálfi spune că este mai rapid decât toți oamenii, dar pierde cursa împotriva unui băiat pe nume Hugi. Thor spune că este un bun băutor, așa că regele îi dă un corn să bea, dar Thor, fără suflare, abia reușește să bage băutura în corn după trei lovituri. Râzând de slăbiciunea sa, Útgarða-Loki îi sugerează lui Thor să încerce să-și ridice pisica, dar zeul se chinuie să-și ridice unul dintre picioare. Furios de batjocura regelui, Thor cere pe cineva să se lupte cu el. Regele îl pune apoi să se lupte cu vechea sa asistentă Elli, care reușește să-l pună pe Thor în genunchi.

În capitolul 47, citim că, în dimineața următoare, regele îi însoțește afară din regat și îl întreabă pe Thor dacă a întâlnit vreodată un adversar mai puternic, la care Thor răspunde că a suferit într-adevăr o mare dezonoare. Apoi Útgarða-Loki îi explică iluziile vizuale pe care le-a făcut să le sufere. El mărturisește că era uriașul Skrymir și că legăturile din sacul său erau din fier vrăjit. Mai mult, cele trei lovituri de ciocan l-au ratat și au creat trei văi adânci. Loki a luptat împotriva focului sălbatic, iar Thjálfi împotriva spiritului său. Cornul spre care Thor a țintit era legat de ocean, iar zeul a țintit atât de mult încât a creat mareele, pisica era de fapt șarpele din Midgard pe care Thor a reușit totuși să-l ridice, iar în cele din urmă bătrâna cu care s-a luptat era de fapt o personificare a bătrâneții. Toți martorii au fost impresionați și îngroziți de isprava celor trei însoțitori, care le-a depășit cu mult așteptările. Furios, Thor și-a învârtit ciocanul pentru a-l lovi pe uriaș, dar acesta a dispărut împreună cu fortăreața sa.

Capitolul 48 din Gylfaginning povestește despre o partidă de pescuit a lui Thor cu uriașul Hymir, asemănătoare cu poemul eddic Hymiskviða (vezi mai sus), dar cu diferențe notabile. Thor, sub înfățișarea unui tânăr băiat, se duce la casa gigantului Hymir, care îl găzduiește pentru o noapte. A doua zi, Thor merge cu uriașul să pescuiască, deși uriașul se îndoiește de capacitatea unui băiat de a pescui în largul mării. Thor insistă și ia drept momeală capul unui bou pe care l-a smuls cu propriile mâini. Cei doi protagoniști vâslesc în largul mării cu o viteză prodigioasă. Apoi Hymir se îngrijorează că barca este dusă prea departe în larg, ceea ce este periculos din cauza șarpelui din Midgard, Jörmungand. Dar Thor insistă, în ciuda fricii gigantului. Thor aruncă cârligul în mare și îl prinde pe Jörmungand. Trăgând cu furie de frânghie, cele două picioare ale lui Thor trec prin barcă. Înspăimântat, uriașul Hymir taie firul de pescuit în momentul în care Thor se pregătește să lovească monstrul cu ciocanul său. Thor îl lovește apoi pe uriaș, propulsându-l peste bord, și se întoarce.

În capitolul 49 din Gylfaginning aflăm circumstanțele uciderii zeului Baldr printr-un truc al lui Loki. Cadavrul zeului este ars în mare pe barca sa. Cu ciocanul său, Thor sfințește rugul. În acel moment, piticul Lit aleargă în picioare, așa că zeul tunetului îl lovește cu piciorul, aruncându-l în flăcări. Apoi, Loki îl împiedică în mod viclean pe Baldr să se întoarcă din lumea morților. Capitolul 50 explică capturarea zeului Loki și pedeapsa care urmează, ale cărei cauze sunt, totuși, diferite de cele din poemul eddic Lokasenna (vezi mai sus). În timp ce zeii îl urmăresc, Loki se transformă într-un somon și se ascunde într-un râu. Zeii folosesc o plasă de pescuit și merg în sus și în jos pe râu pentru a-l prinde, cu Thor ținând un capăt și toți ceilalți zei celălalt. Dar Loki scapă de ei sărind peste plasă. Zeii o fac din nou, dar cu Thor mergând în mijlocul râului. De data aceasta, când Loki sare, Thor îl apucă ferm de coadă, iar de atunci toți somonii au un corp subțire în spate. Aesir îl duc apoi pe Loki într-o peșteră. De asemenea, ei îi iau pe fiii lui Loki, Vali și Narfi, și îl transformă pe primul într-un lup care îl devorează pe al doilea. Cu măruntaiele lui Narfi, îl leagă pe Loki de trei pietre și îi leagă un șarpe veninos deasupra, astfel încât veninul acestuia să i se scurgă pe față. Soția lui Loki, Sigyn, stă lângă el cu un castron pentru a colecta picăturile, dar imediat ce se întoarce să îl golească, veninul se scurge pe fața lui Loki, provocându-i atât de multă durere, încât apar cutremurele. Zeul malefic este astfel condamnat la acest calvar până la Ragnarök, când toate lanțurile se vor rupe.

Ragnarök, povestit în capitolul 51 din Gylfaginning, este un sfârșit profetic al lumii în care toți zeii și oamenii se înfruntă împotriva lui Loki, a uriașilor și a tuturor forțelor haosului. Aproape toți zeii pierd. Odin îl înfruntă pe lupul Fenrir și este înghițit, iar Thor nu-l poate ajuta în timp ce se luptă cu șarpele Jörmungand din Midgard. Zeul ucide monstrul și face nouă pași înainte de a ceda în fața veninului șarpelui. Acest lucru este menționat și în Völuspá (a se vedea mai sus).

Capitolul 53 explică etapele reînnoirii după acest sfârșit al lumii și citim că fiii lui Thor, Modi și Magni, supraviețuiesc și sunt în posesia ciocanului său Mjöllnir. Acest lucru este afirmat și în strofa 51 din poemul eddic Vafþrúðnismál, dar Thor nu este menționat acolo.

În cea de-a doua parte a Eddei lui Snorri, intitulată Skáldskaparmál, gigantul Ægir este întâmpinat la un ospăț al Aesir. Zeul Bragi îi povestește despre aventurile zeilor. În capitolul 1, aflăm că Thor se află printre cei doisprezece Aesir la banchet.

Capitolul 3 spune povestea lui Odin care îl atrage pe uriașul Hrungnir pe tărâmul zeilor, Ásgard, în timp ce Thor se află în est, omorând trolii. Zeii îl invită pe Hrungnir la banchetul lor. Beat, uriașul îi insultă și îi amenință pe zei, care îl cheamă pe Thor. Uriașul și Thor sunt de acord să se întâlnească pentru a se lupta, deoarece Hrungnir era neînarmat. Îngrijorați că îl vor pierde pe cel mai puternic dintre ei, uriașii creează un uriaș om de lut numit Mokkurkalfi, cu care Hrungnir îl întâmpină pe Thor, însoțit de servitorul său Thjálfi. Acesta din urmă îl avertizează pe uriaș că Thor îl va ataca de jos. Hrungnir își pune scutul de piatră sub picioarele sale, dar Thor vine din față și aruncă cu ciocanul său în el. Ca răspuns, uriașul aruncă cu piatra de ascuțit în el și o bucată din ea intră în capul lui Thor, în timp ce ciocanul acestuia îi sparge capul uriașului. Uriașul cade asupra lui Thor, întemnițându-l, în timp ce Thjálfi îl ucide pe omul de lut. Apoi, Aesir încearcă să-l elibereze pe Thor, dar numai fiul său Magni, în vârstă de trei nopți, reușește. Vrăjitoarea Groa încearcă să scoată prin magie bucata de piatră de ascuțit din craniul lui Thor, dar în zadar. Din acea zi, este interzis să arunci cu pietre de ascuțit pe jos, deoarece acestea ar rezona în fragmentul înfipt în capul zeului tunetului.

În capitolul 4, Loki, care zboară sub forma unui șoim, este capturat de gigantul Geirröd. Geirröd îl urăște pe Thor și îi cere lui Loki să-l atragă acasă. Loki este de acord să-l ducă pe Thor în această capcană în schimbul vieții sale. Loki îl convinge pe Thor să vină pe domeniul lui Geirrod fără ciocanul său, fără centura magică și fără mănuși. În călătoria sa spre tărâmul lui Geirröd, Thor este întâmpinat de uriașa Gríðr, care îi dezvăluie adevăratul scop și îi dăruiește mănușile sale de fier, Járngreipr, centura sa magică, Megingjord și o suliță. Thor traversează apoi râul Vimur spre regatul Geirröd, dar când se află la jumătatea drumului, apa îi ajunge până la umeri. Apoi își dă seama că Gjálp, fiica uriașului, provoacă potopul, așa că zeul aruncă o piatră în el pentru a-l împiedica să facă mai mult rău. Loki și Thor ajung la casa gigantului, care îl așează pe Thor pe un scaun. Deodată, scaunul său se ridică până la acoperiș. Thor se forțează împotriva cadrului și își pune toată greutatea pe el, rupându-le spatele fiicelor lui Geirröd, Gjálp și Greip, care îi ridicau scaunul. Gigantul încearcă apoi să îl ucidă pe Thor aruncând o bucată de fier încins spre el, dar Thor o prinde în aer și o aruncă înapoi peste corp.

În capitolul 5, poznașul Loki îi taie părul soției lui Thor, Sif, în timp ce aceasta doarme. Cu Thor furios, Loki promite să recupereze de la elfii întunecați un păr de aur pentru Sif, care va crește la loc ca și celălalt păr. Loki îi găsește apoi pe piticii care fac părul de aur, precum și nava Skidbladnir și sulița lui Odin, Gungnir. Atunci Loki le mizează pe capul piticilor Brokk și pe fratele său Eitri că nu pot face obiecte atât de prețioase. Aceștia creează mistrețul de aur al lui Freyr, numit Gullinbursti, inelul de aur al lui Odin, Draupnir, și ciocanul lui Thor, Mjöllnir, care are un mâner scurt deoarece Loki i-a distras atenția piticilor în timpul fabricării lui, astfel încât aceștia au pierdut pariul. Aesir decid că frații Brokk și Eitri au creat cele mai prețioase obiecte, deoarece ciocanul îi va proteja pe zei de uriași. Loki scapă pentru a-și salva capul, dar Thor îl ajunge din urmă pentru a le plăti piticilor datoriile. Loki declară apoi că și-a amanetat capul, nu gâtul, așa că piticii îi cos pur și simplu buzele.

Autorul Eddei, Snorri Sturluson, s-a folosit în opera sa de unele poeme scalde, texte ale unor poeți vikingi foarte elaborate și ezoterice. Strofele poemelor scalde care îl menționează pe Thor sunt păstrate doar în Edda lui Snorri, care le citează pentru a ilustra miturile pe care le transcrie în proză. Poemele care îl menționează pe Thor sunt Haustlöng 14-20, Húsdrápa, Ragnarsdrápa 14-20 și alte trei poeme cu numele þórsdrápa.

Gesta Danorum (Gesta danezilor) este o lucrare în limba latină scrisă la sfârșitul secolului al XII-lea de istoricul Saxo Grammaticus la cererea omului de stat Absalon, care conducea Danemarca la acea vreme și care dorea să ofere țării sale o adevărată epopee națională. În lucrarea sa, Saxo Grammaticus prezintă istoria primilor eroi și regi danezi. Inspirat de miturile precreștine, el a propus o versiune puternic evazionistă, în care zeii nordici sunt de fapt oameni cu puteri superioare care se pretindeau zeități. În capitolul 2 al Cărții a doua, citim despre eroul războinic Regnerus că „cu excepția zeului Thor, nicio putere supranaturală nu-l speria”.

Primele capitole ale Cărții a treia povestesc despre rivalitatea dintre Høtherus (corespunzând zeului Höd) și Balderus (corespunzând zeului Baldr) pentru mâna prințesei Nanna. În capitolul 2 are loc o bătălie care pare să opună oamenii (de partea lui Høtherus) și zeii (de partea lui Balderus). Odin, Thor și alte zeități se luptă pentru Baldr. Cu bastonul său, Thor îi măcelărește pe toți cei care îi ies în cale. Se spune că „împotriva lui Thor, nu avea rost să fii de statură bună sau de mare putere”. Cu toate acestea, Høtherus reușește să taie mânerul crosei lui Thor, făcând arma acestuia inutilă, astfel că zeii sunt nevoiți să se retragă, lăsând victoria în mâinile oamenilor.

Capitolul 5 din Cartea a șasea spune povestea eroului Starcatherus. Autorul explică faptul că o legendă populară „prostească” afirmă că eroul ar fi descins din uriași și că s-ar fi născut cu brațe în plus care îi trădau ascendența. Așa că zeul Thor i-a tăiat membrele în plus, dându-i un aspect normal. Autorul se întoarce astfel la vremurile străvechi în care magii impostori Thor și Odin se dădeau drept zeități, profitând de credulitatea și naivitatea oamenilor din Scandinavia în detrimentul „adevăratei religii”. Ca urmare, zilele săptămânii sunt numite după zeități false (vezi mai jos). Saxo Grammaticus critică apoi, pe bună dreptate, interpretatio romana care asociază Thor cu Jupiter.

În capitolul 2 al Cărții a șaptea, eroul Haldanus este atât de slăvit pentru isprăvile sale, încât suedezii cred că este fiul zeului Thor.

Thor este menționat pentru ultima oară în capitolul 14 din Cartea a opta, când eroul Thorkillus le explică tovarășilor săi originea scenei la care asistă: o breșă într-un munte și cadavrele unui bărbat și a mai multor femei. Supărat de obrăznicia uriașilor, zeul Thor l-a lovit cu sabia pe uriașul Gerethus, iar arma și-a continuat cursul și a deschis versantul muntelui, apoi zeul le-a lovit pe soțiile uriașilor.

Saga Eyrbyggja este o saga islandeză a unui autor necunoscut, păstrată în două manuscrise din secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Povestește povestea unor importante familii islandeze din perioada colonizării până la începutul secolului al XI-lea și se deosebește de alte saga islandeze prin interesul sporit pentru folclor, cultul păgân și superstiții.

În capitolul III, citim că Rolf este o puternică căpetenie norvegiană, gardianul templului lui Thor și un „mare prieten” al zeului, așa că este poreclit Thorolf. În această saga, practica de a adăuga Thor- la nume, în onoarea zeului, reapare de mai multe ori și multe personaje sunt numite în acest fel. De exemplu, în capitolul VII, Thorolf are un fiu pe nume Stein, iar tatăl îl dăruiește lui Thor și îl numește Thorstein, care la rândul său are un fiu, Grim, pe care îl numește Thorgrim. Regele Harald îl alungă pe Thorolf din Norvegia, pentru că a ajutat un nelegiuit. În capitolul IV, Thorolf face un sacrificiu zeului Thor și îl întreabă dacă ar trebui să se împace cu Harald sau să-și caute o viață în altă parte. În cele din urmă pleacă spre Islanda și dezmembrează templul lui Thor pentru a lua lemnul. Când ajunge în Islanda, Thorolf aruncă în mare stâlpii de lemn ai scaunului înalt al lui Thor și spune că se va stabili pe pământul pe care au eșuat stâlpii. Dar stâlpii se îndepărtează, iar Thorolf aterizează într-un golfuleț. El găsește apoi stâlpii eșuate pe un pământ care de atunci a fost numit Þórsnes. Această practică de a se stabili acolo unde stâlpii unei zeități eșuau era obișnuită și este atestată în alte texte nordice, cum ar fi Landnámabók și Egils Saga. Thorolf a descoperit apoi un râu pe care l-a numit Râul lui Thor și aici au rămas tovarășii săi. Se stabilește în altă parte și își construiește un templu pentru zei. Este descris templul, precum și practicile religioase și tabuurile. În capitolul X, citim că există un Lucru în vest și că există o Piatră a lui Thor pe care sunt sacrificați oameni.

Heimskringla, sau Saga regilor norvegieni, este o lucrare scrisă de Snorri Sturluson în jurul anului 1230, care descrie istoria regilor norvegieni din preistorie până în epoca sa. Prima parte, Saga lui Ynglingar, povestește începuturile preistorice ale dinastiei regale suedeze din care provin regii norvegieni. Pentru a face acest lucru, autorul Snorri Sturluson a folosit sursele mitologice pe care le avea la dispoziție și povestește o versiune puternic evazionistă a miturilor nordice, astfel încât zeii sunt prezentați ca oameni. Conform capitolului 2, Odin este un mare conducător războinic și magician din Asia („Asaland”) care este venerat de oamenii săi. În capitolul 5, el achiziționează pământurile regelui Gylfi și le oferă preoților săi (care corespund zeilor nordici) locuințe. Thor este apoi menționat ca fiind unul dintre preoți, el se află în Thrudvang. În capitolul 7 aflăm că Odin și cei doisprezece preoți ai săi sunt venerați pentru puterile lor, astfel încât oamenii îi iau drept zei și vor crede în ei multă vreme. Bărbații dau fiilor lor nume derivate din Thor, cum ar fi Thorir, Thorarin, Steinthor și Hafthor.

Thor este apoi menționat mai târziu în carte, fără a fi un actor. În capitolul 17 din Saga lui Haakon cel Bun, regele Haakon este descris dedicându-și paharul zeului Thor și făcând „semnul ciocanului înainte de a bea”. În capitolul 69 din saga lui Olaf Tryggvason, regele creștin Olaf intră într-un templu păgân și vede o statuie de aur și argint a lui Thor, descrisă ca fiind „cel mai venerat dintre zei”. Regele lovește statuia cu toporul și aceasta cade de pe altar, în timp ce toți oamenii regelui doboară celelalte statui ale zeilor.

Citește și, batalii – Aubrey Beardsley

Arheologie și artă

În Franța, două ciocane de argint ale lui Thor au fost descoperite în Normandia, la Saint-Pierre-de-Varengeville și Sahurs.

În plus, există reprezentări în sculptura unor biserici, în special în biserica abației Saint-Georges de Saint-Martin-de-Boscherville (Seine-Maritime), în biserica din Rots (Calvados) și poate și în abația din Graville (Seine-Maritime).

Citește și, biografii – Jean-Michel Basquiat

Lexicon

Versiunea vest-germanică: germană Donar (> germană Donner ”tunet”) și engleza veche Þunor (> engleză thunder) este prezentă în germană Donnerstag și engleză Thursday

Citește și, biografii – Stieg Larsson

Onomastică

Thor a fost un zeu foarte popular, astfel încât exemplele toponimice sunt numeroase în țările germanice și atestă existența unor vechi lăcașuri de cult specifice „zeului tunetului”. Cu toate acestea, majoritatea exemplelor trebuie luate cu precauție, deoarece sunt mai degrabă nume personale derivate din Thor și, prin urmare, foarte diverse și comune în Scandinavia, Anglia și Normandia (cum ar fi Þórleif, Þórstein, Þórkel etc.). Locurile care au fost adevărate lăcașuri de cult sunt mai ușor de recunoscut atunci când conțin elementul -ve („altar”), -hof („templu, altar, relicvariu”), pentru -lundr („livadă”) este mai incert. Thorshof este un tip frecvent în sudul Norvegiei. Altele sunt încă nesigure și nu se știe dacă sunt lăcașuri de cult, cum ar fi Thorsåker din Suedia (cu -akr „câmp (cultivat)”). Cu toate acestea, în Anglia, numele Thurstable („stâlp al lui Thor”) indică un loc de cult al zeului. Același lucru este valabil și pentru Islanda, o insulă cucerită de vikingi, care are încă o limbă care este un descendent direct al vechii limbi nordice și pe teritoriul căreia numele zeului se regăsește în toponime, conform sagadelor, cum ar fi Þórsnes (Saga Eyrbyggja).

Localitatea din engleza veche Thunores hlæw („Peștera tunetului, adăpost”) conține probabil numele zeului. În Germania, toponimia legată de Donar este și mai rară, având în vedere convertirea mai timpurie la creștinism, însă numele Donnersberg este recurent.

În Normandia, multe toponime se bazează, de asemenea, pe antroponime care conțin numele zeului, astfel încât, de exemplu, numeroasele Tourville sunt formațiuni medievale în -ville „moșie de țară” precedate de numele unui proprietar de pământ care îl împrumută de la zeul Þórr sau Thor. Numai insula de pe Sena, insula Oissel sau insula Sainte-Catherine, ar fi putut conține numele zeului însuși: de fapt, aceasta se numea cândva *Thorholm, care se găsește, de exemplu, într-un titlu al lui Robert Magnificul din 1030 sub forma latinizată Torhulmus. Acest nume provine din vechea limbă nordică Þórholmr „insula lui Thor”. Această explicație este contestată, având în vedere prezența localității Tourville-la-Rivière (Tor villam în 996-1026), chiar vizavi, care cu greu își poate datora numele zeului. Acesta nu trebuie confundat cu Trouville, care conține antroponimul anglo-scandinav Torold, o variantă a norvegianului Þórvaldr (altă formă Þóraldr) „condus de Thor” sau Þórulfr (altă formă Þorólfr) „lupul lui Thor”, în funcție de caz. Primul antroponim se perpetuează în vechiul prenume normand Turold, de la care provin numele de familie Touroude, Thouroude, Théroude, Throude și Troude. Alte nume de persoane scandinave bazate pe numele zeului Thor- sunt frecvente în Normandia: Þórfriðr (Þórgisl (Þórketill (Þórlakr (NL Tourlaville, ANP Tourlaque, vezi. Rue Tourlaque la Paris), Þórmodr (NL Trémauville, ANP Turmod) și cel mai frecvent antroponim Þórsteinn „piatra lui Thor”, de la care provin foarte numeroasele nume de familie Toutain, Toustain și Tostain. Pe de altă parte, nu există nimic care să lege un toponim normand de un cult al zeului Thor. Totuși, există un pleonasm curios în apropiere de Bacqueville (Eure): locul numit La pierre Toutain, adică „piatra lui Thor”, fără să se poată elucida originea și semnificația reală a acestuia. De asemenea, nu există nicio dovadă care să facă legătura între numele în -lundr (sau -lunda), care au devenit -lon, -ron sau -londe în Normandia, și o „pădure sacră” sau zeul Thor. Cazul lui Bois-Tortuit (Grainville-la-Teinturière) este la fel de îndoielnic, deși Thor este bine identificat acolo, urmat de vechiul normand tuit „essart”, de origine nordică Þveit.

Citește și, biografii – Theodor Mommsen

Caracteristici generale

Prin interpretatio germanica, Thor a fost identificat cu Jupiter, de unde și traducerea zilei romane de joi („ziua lui Jupiter”) în „ziua lui Thor” în limbile germanice (vezi mai jos). Totuși, această interpretare este greșită, deoarece etimologia și funcția lui Jupiter par să corespundă mai degrabă zeului germanic Týr. Funcțiile lui Thor sunt mai degrabă comparabile cu cele ale semizeului Heracles, care posedă o armă asemănătoare cu cea a lui Thor și este dușmanul uriașilor și apărătorul zeilor.

Thor corespunde zeului tunetului galic Taranis (sau Taranus), de etimologie comună. Taranis este legat de cuvântul celtic taran, care înseamnă „tunet”. Se crede că aceste zeități provin din același zeu al tunetului înainte de dispersarea celor două popoare indo-europene.

Zeul indian al războiului și al vremii, Indra, are, de asemenea, aceleași funcții ca și Thor. Este un zeu războinic (a doua funcție Dumezilian), fiul zeilor primordiali, și luptă, de asemenea, cu un șarpe demonic, Vṛtrá. Atât Indra, cât și Thor posedă arme puternice fabricate de un fierar legendar, au în comun și un apetit formidabil și capacitatea de a bea, conduc care și pleacă în mod regulat în expediții pentru a lupta împotriva demonilor. Aceste asemănări sugerează că ele descind din același zeu proto-indo-european.

Alte zeități comparabile sunt zeul slav Perun și zeul mazdean Ahura Mazda.

Citește și, biografii – Tristan Tzara

Funcția de războinic

La sfârșitul anilor ”30, Georges Dumézil, filolog și comparatist francez, și-a oficializat teoria controversată a celor trei funcții indo-europene. El a susținut că popoarele indo-europene și cele din zona lor de influență și-au organizat societățile și mitologiile în jurul a trei funcții principale: funcția suverană și magică, funcția războinică și funcția productivă (sau de fertilitate). Această diviziune este perceptibilă în organizarea socială a anumitor popoare, dar și în organizarea panteonului lor divin. Triada divină romană Jupiter, Marte, Quirinus corespunde celor trei funcții. În lumea scandinavă, Georges Dumézil a propus ca aceștia să fie Odin, Thor, Freyr (magician suveran, războinic și zeu al fertilității). Cu toate acestea, el recunoaște că în panteonul germanic, această împărțire nu este strictă, deoarece Odin este, de asemenea, un zeu războinic, iar Thor un zeu legat de fertilitate.

Influența sa a fost atât de puternică, încât norvegienii creștini au fost nevoiți să adauge securea de luptă a Sfântului Olaf la labele leului de pe stema norvegiană, pentru a reaminti originea sa vikingă, dar și pentru a contrabalansa puterea de evocare a ciocanului lui Thor.

Citește și, biografii – Martin Kippenberger

Neopaganism

Thor este, bineînțeles, un zeu principal printre neopagani de astăzi, din religia Ásatrú sau Odinism. Cultul său este oficial în unele țări, precum Danemarca, Islanda și Norvegia.

Citește și, istorie – Războaiele Italiene

În cultura modernă

Thor este un zeu important în mitologia nordică și a inspirat mulți artiști și alte elemente ale culturii moderne. Pentru referințe moderne la ciocanul lui Thor, vezi articolul Mjöllnir.

În sezonul 4 din Epic Rap Battles of History, Thor îl înfruntă pe Zeus, zeul suprem al mitologiei grecești.

Cu opera sa Der Ring des Nibelungen, Richard Wagner a popularizat mitologia nordică, iar Thor, sub numele de „Donner”, este un personaj din prologul Das Rheingold.

Alte genuri muzicale mai recente sunt uneori inspirate de mitologia nordică, în special genurile heavy metal, în special Viking metal, care fac referire în mod regulat la zeul Thor. Printre exemple se numără Amon Amarth, Enslaved, Falkenbach și Manowar cu piesa Thor (the Powerhead), Equilibrium se referă la mitul furtului lui Mjöllnir de către gigantul Thrym în piesa Hammer.

În Twilight of the Thunder God, piesa introductivă de pe albumul omonim, Amon Amarth descrie bătălia finală a lui Thor cu șarpele Jörmungand, un tablou epic al Ragnarok care descrie victoria și moartea ulterioară a fiului lui Odin.

Multe jocuri video fantasy și științifico-fantastice se referă în mod natural la Thor, care poate corespunde apoi unui personaj puternic, unei vrăji, unei tehnologii sau unui loc:

sursele