Ordinul Templierilor

gigatos | mai 22, 2022

Rezumat

Ordinul Templului este un ordin religios și militar al cavaleriei creștine medievale, ai cărui membri sunt cunoscuți sub numele de Templieri.

Acest ordin a fost creat cu ocazia Conciliului de la Troyes (deschis la 13 ianuarie 1129), dintr-o miliție numită Săracii Cavaleri ai lui Hristos și ai Templului lui Solomon (de la numele Templului lui Solomon, pe care cruciații l-au asimilat Moscheii al-Aqsa, construită pe rămășițele acestui templu). În secolele al XII-lea și al XIII-lea, el a însoțit și protejat pelerinii care se îndreptau spre Ierusalim în contextul Războiului Sfânt și al Cruciadelor. A participat în mod activ la bătăliile care au avut loc în timpul cruciadelor și al Reconquistei iberice. Pentru a-și îndeplini misiunile și, în special, pentru a asigura finanțarea acestora, a creat o rețea de mănăstiri, numite comandamente, în toată Europa catolică occidentală, bazate pe donații de terenuri și prevăzute cu numeroase privilegii, în special fiscale. Această activitate susținută a făcut din ordin un interlocutor financiar privilegiat al puterilor vremii, determinându-l chiar să efectueze tranzacții fără scop lucrativ cu anumiți regi sau să aibă în custodie comori regale.

După pierderea definitivă a Țării Sfinte în urma asediului Sfântului Ioan din Acre în 1291, Ordinul a căzut victimă în Franța, în urma luptei dintre papalitatea de la Avignon și regele francez Filip cel Frumos. A fost dizolvat de papa francez Clement al V-lea, primul dintre cei șapte papi de la Avignon, la 22 martie 1312, când Clement al V-lea a emis bula Vox in excelso, formalizând dizolvarea Ordinului Templului, în urma unui proces pentru erezie. Sfârșitul tragic al Ordinului în Franța a dat naștere la numeroase speculații și legende despre acesta. În alte părți, cavalerii templieri nu au fost în general condamnați, ci transferați (împreună cu bunurile lor) la alte ordine de drept pontifical sau au revenit la viața civilă.

Citește și, istorie – A Treia Republică Franceză

Contextul religios și politico-militar

În secolele al XI-lea și al XII-lea, reînnoirea monahismului creștin a dus la înființarea a numeroase ordine religioase, în special a conversilor, care privilegiau munca manuală, și la reînnoirea vieții canonice, care a adoptat regula Sfântului Augustin, cu canonici (Ordinul Sfântului Lazăr al Ierusalimului) sau călugări (Ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului) care s-au implicat în activități spitalicești sau în viața parohială. În acest context religios, Biserica Catolică i-a încurajat pe cavalerii secolului să devină milites Christi, cu alte cuvinte „cavaleri ai lui Hristos”, care doreau să lupte împotriva necredincioșilor în Țara Sfântă.

Papa Urban al II-lea a predicat Prima Cruciadă la 27 noiembrie 1095, în a zecea zi a Conciliului de la Clermont. Motivația papei pentru o astfel de expediție militară a fost faptul că pelerinii creștini care se îndreptau spre Ierusalim erau în mod regulat abuzați și chiar uciși.

Prin urmare, Papa a cerut poporului catolic din Occident să ia armele pentru a-i ajuta pe pelerinii și creștinii din Est. Strigătul de adunare al acestei cruciade a fost „Dacă Dumnezeu vrea”, iar toți cei care au luat parte la cruciadă au fost însemnați cu semnul crucii, devenind astfel cruciați (un termen care nu a apărut până la Conciliul de la Lateran IV din 1215: vezi Vocabularul cruciadelor și al Reconquistei). Această acțiune a dus la cucerirea Ierusalimului la 15 iulie 1099 de către trupele creștine ale lui Godfrey de Bouillon.

Hugues de Payns, viitorul fondator și primul maestru al Ordinului Templului, a venit pentru prima dată în Țara Sfântă în 1104 pentru a-l însoți pe contele Hugues de Champagne, care se afla în pelerinaj la acea vreme, iar apoi s-a întors în 1114, plasându-se împreună cu cavalerii săi sub protecția și autoritatea Canonilor Sfântului Mormânt, care se străduiau să apere bunurile acestora și să protejeze mormântul lui Hristos.

Citește și, istorie – Războiul celei de a Doua Coaliții

Începuturile Ordinului Templului

După cucerirea Ierusalimului, Godfrey de Bouillon a fost numit rege al Ierusalimului de către colegii săi, titlu pe care l-a refuzat, preferând să poarte titlul de Evlavios al Sfântului Mormânt. A înființat ordinul canonic regulat al Sfântului Mormânt, a cărui misiune era de a-l asista pe patriarhul Ierusalimului în diferitele sale sarcini. Un număr de oameni de arme din cruciadă au intrat apoi în slujba patriarhului pentru a proteja Sfântul Mormânt.

O instituție similară de cavaleri, numită Cavalerii Sfântului Petru (milites sancti Petri), a fost creată în Occident pentru a proteja proprietățile abațiilor și bisericilor. Acești cavaleri erau laici, dar beneficiau de rugăciuni. Prin analogie, bărbații însărcinați cu protejarea proprietății Sfântului Mormânt și a comunității de canonici erau numiți milites sancti Sepulcri (cavaleri ai Sfântului Mormânt). Este foarte probabil ca Hugues de Payns să se fi alăturat acestei instituții încă din 1115. Toți bărbații responsabili de protecția Sfântului Mormânt au stat cu Ospitalierii la Spitalul Sfântului Ioan din Ierusalim, aflat în apropiere.

Atunci când Ordinul Spitalului, recunoscut în 1113, a primit sarcina de a se ocupa de pelerinii din Occident, s-a născut o idee: crearea unei miliții a lui Hristos (militia Christi) care să se ocupe doar de protecția comunității de canonici ai Sfântului Mormânt și a pelerinilor pe drumurile din Țara Sfântă, care erau atunci pradă tâlharilor locali. Astfel, canoanele se ocupau de problemele liturgice, ordinul spitalului de funcțiile caritabile și miliția lui Hristos de funcția pur militară. Această împărțire ternară a sarcinilor a reprodus organizarea societății medievale, compusă din preoți și călugări (oratores, adică cei care se roagă), războinici (bellatores) și țărani (laboratores).

Așa a luat naștere Ordinul Templului, care la acea vreme se numea militia Christi, cu ambiguitatea că această comunitate monastică a reunit de la început oratores și bellatores.

Citește și, biografii – Elisabeta I a Angliei

Întemeierea Ordinului Templului

La 23 ianuarie 1120, în timpul Conciliului de la Nablus, a fost creată, sub impulsul lui Hugues de Payns și Godefroy de Saint-Omer, miliția Cavalerilor Săraci ai lui Hristos și ai Templului lui Solomon (în latină: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici): misiunea acesteia era de a asigura securitatea pelerinilor care veneau dinspre vest de la recucerirea Ierusalimului și de a apăra statele latine din est.

Inițial, Payns și Saint-Omer s-au concentrat asupra trecătorii Athlit, un loc deosebit de periculos pe ruta pelerinilor, iar mai târziu a fost construit acolo unul dintre cele mai mari bastioane templiere din Țara Sfântă: Castelul Pelerinilor.

Noua ordine astfel creată nu putea supraviețui decât cu sprijinul unor persoane influente. Hugues de Payns a reușit să îl convingă pe regele Ierusalimului, Balduin al II-lea, de utilitatea unei astfel de miliții, ceea ce a fost destul de ușor, având în vedere nesiguranța care domnea în regiune la acea vreme. Cavalerii au depus cele trei jurăminte de sărăcie, castitate și ascultare. Ei au primit de la patriarhul Gormond de Picquigny misiunea de „a păzi drumurile și căile împotriva tâlharilor, pentru salvarea pelerinilor” („ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones”) pentru iertarea păcatelor lor, misiune considerată a fi un al patrulea jurământ obișnuit pentru ordinele militare religioase.

Regele Balduin al II-lea le-a acordat o parte din palatul său din Ierusalim, care astăzi corespunde Moscheii al-Aqsa, dar care la acea vreme era numit „Templul lui Solomon”, deoarece, potrivit tradiției evreiești, era situat pe locul Templului lui Solomon. Acest „Templu al lui Solomon”, în care și-au amenajat cartierul (în special fostele grajduri ale Templului), a fost cel care a dat mai târziu numele de templieri sau cavaleri templieri. Hugues de Payns și Godefroy de Saint-Omer nu au fost singurii cavaleri care au făcut parte din miliție înainte ca aceasta să devină Ordinul Templului. Iată lista acestor cavaleri, precursori sau „fondatori” ai ordinului:

Primul dar (de treizeci de lire angevine) primit de Ordinul Templului a venit de la Foulque, conte de Anjou, care a devenit mai târziu rege al Ierusalimului.

Citește și, biografii – Andy Warhol

Căutați sprijin

Faima miliției nu s-a extins dincolo de Țara Sfântă, motiv pentru care Hugues de Payns, însoțit de alți cinci cavaleri (Godefroy de Saint-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand și Rolland), s-a îmbarcat în Occident în 1127 pentru a duce un mesaj destinat papei Honorius al II-lea și lui Bernard de Clairvaux.

Cu sprijinul regelui Balduin și cu instrucțiunile patriarhului Gormond al Ierusalimului, Hugues de Payns a avut următoarele trei obiective:

Turneul occidental al Sărmanilor Cavaleri ai lui Hristos și ai Templului lui Solomon a început în Anjou și a trecut apoi prin Poitou, Normandia, Anglia, unde au primit numeroase donații, Flandra și, în cele din urmă, Champagne.

Această mișcare a lui Hugues de Payns, însoțit de acești cinci cavaleri și susținut de regele Ierusalimului, a urmat după două încercări nereușite ale lui André de Montbard și Gondemare, probabil în 1120 și 1125.

Citește și, biografii – Peter Doig

Consiliul din Troyes

Ajuns la sfârșitul turneului său în Occident și după ce i-a dus mesajul regelui Ierusalimului lui Bernard de Clairvaux pentru a-i ajuta pe templieri să obțină acordul și sprijinul papei, Hugues de Payns a luat parte la Conciliul de la Troyes (numit astfel pentru că s-a ținut în catedrala Saint-Pierre-et-Saint-Paul din Troyes).

La 13 ianuarie 1129, conciliul s-a deschis în prezența a numeroase personalități religioase ale căror nume sunt menționate în prologul la regula primitivă a Templului: Cardinalul Matei de Albano, legatul papal în Franța, arhiepiscopii de Reims și Sens, precum și zece dintre episcopii sufragani ai acestora, patru abați cistercieni (cei din Cîteaux, Clairvaux, Pontigny și Troisfontaines), doi abați cluniaci (cei din Molesmes și Vézelay), doi canonici, doi maeștri și un secretar.

Pe lângă călugări, existau și laici: Thibaut al IV-lea de Blois, conte de Champagne, André de Baudement, seneschal al comitatului de Champagne, Guillaume al II-lea, conte de Nevers, Auxerre și Tonnerre.

Consiliul a dus la înființarea Ordinului Templului și i-a dat propriul său regulament. Această regulă se baza pe Regula Sfântului Benedict (erau prezenți cistercienii Bernard de Clairvaux și Stephen Harding, fondatorul Cîteaux), dar cu unele împrumuturi din Regula Sfântului Augustin, care era urmată de Sfântul Mormânt, alături de care au trăit primii templieri. Odată adoptată regula, aceasta trebuia să fie supusă lui Ștefan de Chartres, patriarhul Ierusalimului.

Citește și, biografii – Élisabeth Vigée Le Brun

Elogii pentru noua miliție

Elogiul noii miliții (De laude novæ militiæ) este o scrisoare pe care Sfântul Bernard de Clairvaux a trimis-o lui Hugues de Payns, al cărei titlu complet este Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ, scrisă după înfrângerea armatei francilor la asediul Damascului din 1129.

Bernard subliniază originalitatea noii ordini: același om se dedică atât luptei spirituale, cât și luptei în lume.

„Nu este atât de rar să vezi oameni luptând împotriva unui dușman trupesc doar cu forța trupului încât să mă surprindă; pe de altă parte, a duce un război împotriva viciului și a diavolului doar cu forța sufletului nu este nici el atât de extraordinar încât să fie lăudabil; lumea este plină de călugări care duc aceste lupte; dar ceea ce, pentru mine, este la fel de admirabil pe cât este de evident de rar, este să vezi cele două lucruri combinate. (§ 1) „

Mai mult, acest text conținea un pasaj important în care Sfântul Bernard explica de ce templierii aveau dreptul să ucidă o ființă umană:

„Cavalerul lui Hristos dăruiește moartea în siguranță și o primește într-o siguranță și mai mare. Prin urmare, atunci când ucide un rău-făcător, nu este vorba de un omor, ci de un malicid. Moartea pe care o dăruiește este beneficiul lui Iisus Hristos, iar moartea pe care o primește este a lui.

Dar pentru ca acest lucru să se întâmple, războiul trebuia să fie „drept”. Acesta este subiectul § 2 din L”Éloge de la Nouvelle Milice. Bernard este conștient de dificultatea unui astfel de concept în practică, căci dacă războiul nu este drept, dorința de a ucide ucide sufletul asasinului:

„Ori de câte ori mărșăluiești spre dușman, tu care lupți în rândurile miliției seculare, trebuie să te temi că-ți vei ucide sufletul cu aceeași lovitură cu care vei da moartea adversarului tău, sau că o vei primi din mâna lui, în trup și în suflet în același timp. Victoria nu poate fi bună când cauza războiului nu este bună și intenția celor care îl duc nu este dreaptă. (§ 2)”.

Toate § 7 și 8 ale sale (în cap. IV) desenează un portret deliberat ideal al ostașului lui Hristos, pentru a-l da ca model care va fi mereu de atins. Primul care l-a criticat pe Sfântul Bernard a fost călugărul cistercian Isaac de Stella, care a văzut în confuzia funcțiilor tripartite indo-europene („cei care se roagă” (oratores), „cei care luptă” (bellatores) și „cei care muncesc” (laboratores)) o „monstruozitate”, dar cei care îl contrazic rămân în minoritate.

Datorită acestui elogiu, templierii au cunoscut o mare fervoare și o recunoaștere generală: grație Sfântului Bernard, Ordinul Templului a crescut semnificativ: mulți cavaleri s-au înrolat pentru salvarea sufletelor lor sau, pur și simplu, pentru a da o mână de ajutor ilustrându-se pe câmpul de luptă.

Citește și, biografii – Chiang Kai-shek

Recunoașterea pontificală

Mai multe bule papale au oficializat statutul Ordinului Templului.

Bula Omne datum optimum a fost emisă de Papa Inocențiu al II-lea la 29 martie 1139, sub controlul lui Robert de Craon, al doilea maestru al Ordinului Templului. Era de o importanță capitală pentru Ordin, deoarece constituia baza tuturor privilegiilor de care se bucurau templierii. Într-adevăr, datorită acesteia, frații Templului au avut dreptul de a beneficia de protecție apostolică și de a avea proprii preoți.

O nouă categorie a apărut în cadrul comunității, cea a fraților capelani care vor oficia pentru templieri. În plus, această bulă a confirmat că Ordinul Templului era supus doar autorității papei. Taurul a creat, de asemenea, o concurență pentru clerul secular (pe care acesta din urmă o resimțea adesea). Între templieri și episcopi sau preoți au apărut numeroase conflicte de interese.

Întrucât privilegiile pe care le acorda erau adesea puse la îndoială, bula Omne datum optimum a fost confirmată de douăsprezece ori între 1154 și 1194, motiv pentru care nu a fost ușor de găsit originalul.

Bula Milites Templi (Cavalerii Templieri) a fost emisă la 9 ianuarie 1144 de Papa Celestin al II-lea. Aceasta le permitea capelanilor Templului să oficieze slujba o dată pe an în regiunile sau orașele interzise, „pentru onoarea și respectul cavaleriei lor”, fără a permite prezența în biserică a persoanelor excomunicate. Dar acest lucru este de fapt doar o confirmare a optimului datum bull Omne.

Bula Militia Dei (Cavaleria lui Dumnezeu) a fost emisă de Papa Eugene al III-lea la 7 aprilie 1145. Această bulă le-a permis templierilor să își construiască propriile oratorii, dar și să aibă independență totală față de clerul secular prin dreptul de a colecta zeciuiala și de a-și îngropa morții în propriile cimitire. În plus, protecția apostolică era extinsă la rudele Templului (țăranii, turmele, proprietățile etc.).

Templierii s-au plâns Papei că clerul lua o treime din moștenirile celor care doreau să fie înmormântați în cimitirele Ordinului. Prin urmare, bula Dilecti filii a ordonat clerului să ia doar un sfert din moșteniri.

Citește și, biografii – Michael Jackson

Reguli și statute

După Conciliul de la Troyes, unde a fost acceptată ideea unei reguli specifice Ordinului Templului, sarcina de a o redacta i-a fost încredințată lui Bernard de Clairvaux, care a cerut el însuși redactarea ei de către un cleric care făcea cu siguranță parte din anturajul legatului papal prezent la conciliu, Jean Michel (Jehan Michiel), pe baza propunerilor făcute de Hugues de Payns.

Regula Ordinului Templului a împrumutat din regula Sfântului Augustin, dar s-a bazat în principal pe regula Sfântului Benedict, urmată de călugării benedictini. Cu toate acestea, era adaptată la tipul de viață activă, în principal militară, pe care o duceau frații templieri. De exemplu, posturile erau mai puțin severe decât cele ale călugărilor benedictini, pentru a nu-i slăbi pe templierii chemați la luptă. În plus, regula a fost adaptată la bipolaritatea ordinului, astfel încât anumite articole se refereau atât la viața din vest (conventuală), cât și la cea din est (militară).

Regula primitivă (sau regula latină, deoarece a fost scrisă în latină), redactată în 1128, a fost anexată la procesul-verbal al Consiliului de la Troyes din 1129 și conținea șaptezeci și două de articole. Cu toate acestea, în jurul anului 1138, sub controlul lui Robert de Craon, al doilea Maestru al Ordinului (1136-1149), regula primitivă a fost tradusă în franceză și modificată. Ulterior, la diferite date, regula a fost extinsă prin adăugarea a șase sute nouă retrageri sau articole statutare, în special în ceea ce privește ierarhia și justiția în cadrul Ordinului.

Nici la înființarea sa, nici în timpul existenței sale, Ordinul nu a adoptat un motto.

Citește și, biografii – Ioana d’Arc

Recepție în ordine

Unul dintre rolurile comandamentelor era acela de a asigura recrutarea permanentă a fraților. Această recrutare trebuia să fie cât mai largă posibil. Astfel, bărbații laici din nobilime și din țărănimea liberă erau eligibili pentru a fi primiți dacă îndeplineau criteriile cerute de ordin.

În primul rând, intrarea în Ordin era liberă și voluntară. Candidatul ar putea fi slab. Mai presus de toate, a dat din el însuși. Trebuia să fie motivat, pentru că nu exista o perioadă de probă în timpul noviciatului. Intrarea a fost directă (pronunțarea jurămintelor) și definitivă (pe viață).

Principalele criterii au fost următoarele:

Candidatul a fost avertizat că, în cazul unei minciuni dovedite, va fi concediat imediat:

„… dacă minți în legătură cu asta, vei fi sperjur și s-ar putea să pierzi casa, ceea ce Dumnezeu să te ferească.

– (extras din articolul 668)

Citește și, biografii – Hieronymus Bosch

Organizarea teritorială

Ca orice ordin religios, templierii aveau propria lor regulă, iar aceasta a evoluat sub forma unor retrageri (articole statutare) cu ocazia capitolelor generale. Articolul 87 din retractările normei este cel care ne spune care este distribuția teritorială inițială a provinciilor. Maestrul Ordinului a numit un comandant pentru următoarele provincii:

Citește și, mitologie – Heracle

Ierarhie

Templierii au fost organizați ca un ordin monastic, urmând regula creată pentru ei de Bernard de Clairvaux. În fiecare țară, un maestru era numit pentru a conduce toate comandamentele și dependențele, iar toți erau supuși Maestrului Ordinului, care era numit pe viață și supraveghea atât eforturile militare ale Ordinului în Est, cât și exploatațiile financiare din Vest.

Având în vedere cererea mare de cavaleri, unii dintre ei se angajau, de asemenea, în cadrul ordinului pentru o perioadă de timp prestabilită înainte de a se întoarce la viața seculară, cum ar fi Fratres conjugati, care erau frați căsătoriți. Ei purtau mantia neagră sau maro cu cruce roșie pentru a-i deosebi de frații care alegeau celibatul și care nu aveau același statut ca aceștia din urmă.

Frații servitori (frații casalier și frații de comerț) erau aleși dintre sergenții care erau fie negustori pricepuți, fie incapabili să lupte din cauza vârstei sau a infirmității.

La un moment dat, fiecare cavaler avea în jur de zece persoane în poziții de sprijin. Doar câțiva frați au fost implicați în activitatea bancară (în special cei care erau educați), deoarece Ordinul era adesea încredințat de cruciați pentru păstrarea în siguranță a bunurilor prețioase. Cu toate acestea, misiunea principală a Cavalerilor Templieri a rămas protecția militară a pelerinilor din Țara Sfântă.

Expresia „Mare Maestru” pentru a-l desemna pe conducătorul suprem al Ordinului a apărut la sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea în hrisoavele târzii și în actele procesului templierilor. A fost apoi preluată și popularizată de unii istorici din secolele XIX și XX. În prezent, acesta este utilizat pe scară largă.

Acest rang nu exista în cadrul Ordinului, iar templierii înșiși nu păreau să-l folosească. Cu toate acestea, în textele târzii apar termenii „Maestru Suveran” sau „Maestru General” al Ordinului. În Regula și în Retragerea Ordinului, el este numit Li Maistre și mulți dintre demnitarii ierarhiei ar putea fi numiți astfel fără adăugarea unui calificativ special. În același mod ar putea fi numiți și preceptorii comandamentelor. Prin urmare, este necesar să ne referim la contextul manuscrisului pentru a ști la cine se face referire. În Occident, ca și în Orient, înalții demnitari erau numiți stăpâni ai țărilor sau provinciilor: exista deci un stăpân în Franța, un stăpân în Anglia, un stăpân în Spania etc. Nu era posibilă nicio confuzie, deoarece numele stăpânului era folosit pentru a desemna țara sau provincia. Nu era posibilă nicio confuzie, deoarece Ordinul era condus de un singur Maestru, care locuia la Ierusalim. Pentru a desemna conducătorul suprem al Ordinului, este potrivit să se spună pur și simplu Maestrul Ordinului și nu Marele Maestru.

În cei 183 de ani de existență, începând cu 1129, când Papa Clement al V-lea a emis bula Vox in excelso, formalizând desființarea Ordinului Templului, Ordinul Templului a fost condus de douăzeci și trei de maeștri.

În Evul Mediu, termenul cubicular (cubicularius) era folosit pentru a descrie persoana care era cunoscută și sub numele de „șambelan”, adică persoana care se ocupa de dormitorul (cubiculum) papei. El nu trebuie confundat cu camerlingue (camerarius), care, la acea vreme, era responsabil de finanțele și resursele temporale ale papalității. Aceste funcții inițial distincte au fost grupate la începutul perioadei moderne sub termenul de cubiculum, înainte de a fi împărțite din nou în mai multe categorii de camerlain.

Cubicularii, inițial simpli servitori ai papei, aveau și funcții ceremoniale, de administrare și de pază personală. De-a lungul secolelor, acestora li s-au atribuit funcții din ce în ce mai importante.

Primii cavaleri ai Ordinului Templului care au ocupat această poziție sunt menționați de Malcolm Barber către Papa Alexandru al III-lea, fără ca numele lor să fie menționate.

În principal, de la mijlocul secolului al XIII-lea, templierii s-au succedat în această funcție, unii dintre ei de mai multe ori, cum ar fi Giacomo de Pocapalea sau Hugues de Verceil, iar uneori de două ori, ca sub Benedict al XI-lea. Ultimii templieri cubicieni sub Clement al V-lea au fost Giacomo da Montecucco, maestru al provinciei Lombardia, care a fost arestat și întemnițat la Poitiers în 1307, de unde a evadat în februarie 1308 pentru a se refugia în nordul Italiei, și, în cele din urmă, Olivier de Penne între 1307 și 1308, care a fost de asemenea arestat și care a fost uneori confundat de unii istorici cu Giacomo da Montecucco. Acesta din urmă a devenit comandantul Ospitalier de La Capelle-Livron după dizolvarea ordinului.

Citește și, istorie – Sfânta Alianță

Protecția pelerinilor și custodia relicvelor

Vocația Ordinului Templului a fost protejarea pelerinilor creștini în Țara Sfântă. Acest pelerinaj a fost unul dintre cele mai importante trei pelerinaje din creștinismul medieval. A durat mai mulți ani, iar pelerinii au fost nevoiți să parcurgă aproape 12.000 de kilometri dus-întors, pe jos, dar și cu barca, traversând Marea Mediterană. Convoaiele plecau de două ori pe an, primăvara și toamna. În general, pelerinii erau debarcați în Acre, numit și Sfântul Ioan din Acre, și apoi trebuiau să meargă pe jos până la locurile sfinte. În calitate de jandarmi, templierii asigurau securitatea drumurilor, în special a celor de la Jaffa la Ierusalim și a celor de la Ierusalim la râul Iordan. De asemenea, ei păzeau anumite locuri sfinte: Betleem, Nazaret, Muntele Măslinilor, Valea lui Iosafat, Râul Iordan, Dealul Calvarului și Sfântul Mormânt din Ierusalim.

Toți pelerinii aveau dreptul la protecția templierilor. Astfel, cavalerii templieri au luat parte la cruciade, la pelerinaje înarmate, ca gardă apropiată a suveranilor occidentali. În 1147, cavalerii templieri au ajutat armata regelui Ludovic al VII-lea, care a fost atacată în munții din Asia Mică în timpul celei de-a doua cruciade (1147-1149). Această acțiune a permis ca expediția să continue, iar regele Franței a fost foarte recunoscător. În timpul celei de-a Treia Cruciade (1189-1192), Cavalerii Templieri și Ospitalierii au asigurat avangarda și, respectiv, ariergarda armatei lui Richard Inimă de Leu în luptele din timpul marșului. În timpul celei de-a cincea cruciade, participarea ordinelor militare, și deci a Cavalerilor Templieri, a fost decisivă pentru protejarea armatelor regale ale Sfântului Ludovic în fața Damiettei.

Ordinul Templului i-a ajutat în mod excepțional pe regii aflați în dificultăți financiare. În mai multe rânduri, în istoria cruciadelor, cavalerii templieri au salvat cuferele regale temporar goale (cruciada lui Ludovic al VII-lea) sau au plătit răscumpărările regilor luați prizonieri (cruciada Sfântului Ludovic).

În Orient ca și în Occident, Ordinul Templului era în posesia unor relicve. Uneori le transportau în interes propriu sau transportau relicve pentru alții. Capelele templierilor adăposteau relicvele sfinților cărora le erau dedicate. Printre cele mai importante relicve ale ordinului se numărau mantia Sfântului Bernard, bucăți din coroana de spini și fragmente din Adevărata Cruce.

Citește și, istorie – Zidul Berlinului

Sigiliile templierilor

Cuvântul sigiliu provine din latinescul sigillum, care înseamnă marcă. Este un sigiliu personal care autentifică un act și atestă o semnătură. Se cunosc aproximativ douăzeci de sigilii templiere. Acestea au aparținut stăpânilor, înalților demnitari, comandanților sau cavalerilor ordinului în secolul al XIII-lea. Diametrul lor variază între cincisprezece și cincizeci de milimetri. Sigiliile templierilor francezi sunt păstrate în departamentul de sigilii al Arhivelor Naționale franceze. Cel mai cunoscut sigiliu templier este cel al maeștrilor ordinului sigilum militum xristi, care reprezintă doi cavaleri înarmați călare pe același cal.

Nu există un consens stabilit cu privire la simbolismul celor doi cavaleri pe un singur cal. Contrar unei idei deseori repetate, nu ar fi vorba de accentuarea idealului de sărăcie, deoarece ordinul asigura cel puțin trei cai pentru fiecare dintre cavalerii săi. Istoricul Georges Bordonove exprimă o ipoteză care poate fi susținută de un document din perioada cu Sfântul Bernard în lucrarea sa De laude novæ militiæ.

„Măreția lor provine, fără îndoială, din această dualitate cvasi-instituțională: călugăr, dar și soldat. Această dualitate este poate exprimată în cel mai cunoscut sigiliu al lor, care arată doi cavaleri, cu coifurile pe cap, cu lăncile coborâte, pe același cal: cel spiritual și cel temporal călărind aceeași montură, purtând practic aceeași luptă, dar cu mijloace diferite.

Alain Demurger explică faptul că unii istorici au crezut că i-au recunoscut pe cei doi fondatori ai ordinului, Hughes de Payns și Godefroy de Saint-Omer. Totuși, o altă explicație este că sigiliul simbolizează viața comună, uniunea și devotamentul.

Citește și, biografii – John Harrison

Întâlniri de capitol

Un capitol (în latină: capitulum, diminutiv de la caput, cu sensul primar: „cap”) este o parte a unei cărți care a dat numele reuniunii religioase dintr-o mănăstire, în timpul căreia se citeau pasaje din textele sacre și articole din regulă. Această utilizare provine din regula Sfântului Benedict, care cerea citirea frecventă a unui pasaj din regulă pentru întreaga comunitate adunată (RB § 66, 8). Prin extensie, comunitatea unei mănăstiri se numește capitol. Încăperea construită special pentru a găzdui reuniunile capitlului este denumită și „sala capitulară”, „sala capitulară” sau pur și simplu „capitul”. Întâlnirea are loc cu ușile închise, iar participanților le este strict interzis să repete sau să comenteze ceea ce s-a spus în timpul capitolului.

În Ordinul Templului existau două tipuri de reuniuni capitulare: capitolul general și capitolul săptămânal.

Citește și, evenimente-importante – Revoluția Culturală

Transport maritim

Legătura dintre Est și Vest era în esență maritimă. Pentru cavalerii templieri, termenul „de peste mări” se referea la Europa, în timp ce „dincolo de mări”, și mai precis Marea Mediterană, reprezenta Orientul. Pentru a transporta bunuri, arme, frați ai Ordinului, pelerini și cai, Ordinul Templului și-a construit propriile nave. Nu era vorba de o flotă mare, comparabilă cu cele din secolele al XIV-lea și al XV-lea, ci de câteva nave care plecau din porturile Marsilia, Nisa (comitatul Nisa), Saint-Raphaël, Collioure sau Aigues-Mortes din Franța și din alte porturi italiene. Aceste nave au navigat spre porturile din est după numeroase escale.

În loc să finanțeze întreținerea navelor, Ordinul închiria navele comerciale numite „nolis”. În schimb, navele templierilor au fost închiriate negustorilor occidentali. Din punct de vedere financiar, era mai avantajos să aibă acces la porturile scutite de taxe decât să dețină nave proprii. Prin urmare, comandamentele din porturi au jucat un rol important în activitățile comerciale ale Ordinului. În Genova, Pisa și Veneția existau unități templiere, dar în sudul Italiei, în special la Brindisi, navele templierilor din Mediterana își petreceau iarna.

Cavalerii Templieri din Anglia își procurau vinul din Poitou, din portul La Rochelle.

Existau două tipuri de nave, galerele și navele. Unele dintre corăbiile mari erau supranumite „bailiffs”, deoarece erau echipate cu uși din spate sau laterale (huis), care permiteau să ia la bord până la o sută de cai, suspendați cu curele pentru a asigura stabilitatea întregii nave în timpul călătoriei.

Articolul 119 din retractările Regulamentului prevede că „toate vasele maritime care sunt ale casei din Acre sunt sub comanda comandantului de uscat. Și comandantul vlădicăi din Acre și toți frații de sub el sunt sub comanda lui, și toate lucrurile pe care le aduc vasele trebuie să se întoarcă la comandantul țării.”

Portul Acre era cel mai important al Ordinului. Bolta Acre era numele uneia dintre instituțiile templierilor din oraș, situată în apropierea portului. Între Rue des Pisans și Rue Sainte-Anne, bolta Acre includea un donjon și clădiri conventuale.

Următoarele sunt numele navelor din Templu:

Bărbați de toate originile și de toate condițiile constituiau corpul templierilor, la toate nivelurile ierarhice. Diferite texte permit în prezent să se determine înfățișarea fraților cavaleri și a sergenților.

Citește și, biografii – Attila

Costum

Recunoașterea Ordinului Templului nu s-a realizat doar prin elaborarea unei reguli și a unui nume, ci și prin atribuirea unui cod vestimentar specific Ordinului Templului.

Mantia templierilor se referea la cea a călugărilor cistercieni.

Doar cavalerii, frații din nobilime, aveau voie să poarte haina albă, simbol al purității trupului și al castității. Frații sergenți, care proveneau din rândul țăranilor, purtau o mantie, deși acest lucru nu avea o conotație negativă. Ordinul a fost cel care a emis obiceiul și tot Ordinul a fost cel care avea puterea de a-l retrage. Obiceiul îi aparținea și, în spiritul regulii, mantia nu trebuia să fie un obiect de vanitate. Se spune că, dacă un frate cerea un obicei mai frumos, trebuia să i se dea „cel mai josnic”.

Pierderea hainei era pronunțată de către justiția capitulară pentru frații care încălcaseră grav regulile. Aceasta însemna o demitere temporară sau definitivă din Ordin.

În bula sa Vox in excelso prin care a abolit Ordinul Templului, Papa Clement al V-lea a indicat că suprimă „Ordinul Templului și starea, obiceiul și numele acestuia”, ceea ce arată importanța pe care o avea obiceiul în existența Ordinului.

Citește și, biografii – Pieter Zeeman

Crucea Roșie

Iconografia templieră o prezintă ca fiind greacă simplă, ancorată, înflorată sau patté. Oricare ar fi fost forma sa, ea indica apartenența templierilor la creștinism, iar culoarea roșie amintea de sângele vărsat de Hristos. Această cruce exprima, de asemenea, jurământul permanent de cruciadă la care templierii se angajau să participe în orice moment. Trebuie remarcat, totuși, că nu toți templierii au participat la o cruciadă. Existau mai multe tipuri de cruci pentru cavalerii templieri. Se pare că patentul cu cruce roșie a fost acordat Cavalerilor Templieri abia la sfârșitul anului 1147 de către Papa Eugen al III-lea. El ar fi dat dreptul de a o purta pe umărul stâng, pe partea inimii. Regula Ordinului și retragerile acestuia nu au făcut nicio referire la această cruce. Cu toate acestea, bula papală Omne datum optimum l-a numit de două ori. Prin urmare, se poate spune cu siguranță că templierii purtau deja crucea roșie în 1139. Prin urmare, sub controlul lui Robert de Craon, al doilea maestru al ordinului, „crucea de galeș” a devenit în mod oficial o insignă templieră. Este foarte probabil ca crucea templierilor să fi derivat din crucea Ordinului Sfântului Ioan de Ierusalim, din care făceau parte Hugues de Payns și camarazii săi de arme.

Citește și, biografii – Wallis Simpson

Față templieră

În omilia sa (1130-1136), intitulată De laude novæ militiæ (Elogiind noua miliție), Bernard de Clairvaux prezintă un portret fizic și mai ales moral al templierilor, care contrastează cu cel al cavalerilor din acel secol:

„Își taie părul scurt, știind de la Apostol că este o rușine pentru un bărbat să-și îngrijească părul. Nu-i vezi niciodată pieptănați, rareori spălați, cu bărbile lor zbârcite, mirosind a praf, pătate de hamal și de căldură…”

Deși contemporană cu templierii, această descriere era mai mult alegorică decât realistă, deoarece Sfântul Bernard nu a mers niciodată în Orient. În plus, iconografia templierilor este subțire. În rarele tablouri care îi înfățișează în vremea lor, fețele lor, acoperite cu o cască, o pălărie de fier sau o cămilă, nu sunt vizibile sau sunt vizibile doar parțial.

La articolul 28, regula latină preciza că „frații trebuie să aibă părul scurt”, atât din motive de practică, cât și de igienă, pe care Sfântul Bernard nu le menționează, dar mai ales „pentru a se considera că recunosc regula în orice moment”. Mai mult, „pentru a respecta regula fără a se abate, ei nu trebuie să aibă nici o nepotrivire în ceea ce privește purtarea bărbii și a mustății. Capelanii au fost tunși și bărbieriți. Multe dintre miniaturile care îi înfățișează pe templieri pe rug nu sunt nici contemporane, nici realiste. În acest moment, unii chiar se bărbieriseră pentru a-și arăta dezangajarea din Ordin.

În cele din urmă, pictorii oficiali din secolul al XIX-lea și-au imaginat templierii în felul lor, amestecând idealismul și romantismul, cu părul lung și bărbile mari.

„Pentru că scoarța este de așa natură încât ne vedeți ca având cai și haine frumoase, și astfel vi se pare că veți fi în largul vostru. Pentru că scoarța este de așa natură încât ne vezi având cai și haine frumoase, și astfel ți se pare că vei fi în largul tău. Dar voi nu cunoașteți poruncile tari care sunt înăuntru. Căci este mare lucru ca tu, care ești stăpân pe tine însuți, să te faci rob al altuia.

– Extras din articolul 661 din Normă.

Regulamentul Ordinului și retragerile sale ne oferă informații precise despre viața de zi cu zi a templierilor în Occident și în Orient.

Această viață era împărțită între momentele de rugăciune, viața colectivă (mese, întâlniri), pregătirea militară, însoțirea și protecția pelerinilor, gestionarea bunurilor casei, comerțul, colectarea taxelor datorate Ordinului, controlul muncii țăranilor de pe pământurile Ordinului, diplomația, războiul și lupta împotriva necredincioșilor.

Citește și, biografii – Harold al II-lea al Angliei

Cal

Un ordin cavaleresc nu poate exista fără un cal. Astfel, istoria Ordinului Templului a fost strâns legată de acest animal. Pentru început, un nobil care era primit în Ordin putea să doneze armăsarul său, un cal de luptă pe care scutierii îl țineau în mâna dextră (adică mâna stângă). După 1140, numeroși donatori din partea nobilimii au lăsat moștenire arme și cai cavalerilor templieri.

Pentru a-și echipa armata, Ordinul Templului oferea câte trei cai fiecăruia dintre cavalerii săi, care erau întreținuți de un scutier (articolele 30 și 31 din regulament). Regula specifică faptul că frații puteau avea mai mult de trei cai, atunci când stăpânul îi autoriza să facă acest lucru. Această măsură a fost probabil menită să prevină pierderea cailor, astfel încât frații să aibă mereu trei cai la dispoziție.

Acești cai trebuiau să fie înhămați în cel mai simplu mod care să exprime jurământul de sărăcie. Conform regulii (articolul 37) „Interzicem cu desăvârșire fraților să aibă aur și argint în frâu, în scărițe și în pinteni”. Printre acești cai se număra un armăsar care era antrenat pentru luptă și rezervat pentru război. Ceilalți cai erau verzii sau animale de povară din rasa Comtoise sau Percheronne. Ar putea fi și catâri numiți „bêtes mulaces”. Acestea erau folosite pentru a transporta cavalerii și echipamentul lor. Mai existau și palefroi, folosit mai ales pentru călătoriile lungi.

Conform retragerilor, ierarhia Ordinului a fost exprimată prin alocarea reglementară a cadrelor. Reafirmările încep cu cuvintele: „Stăpânul trebuie să aibă patru fiare…” indicând importanța subiectului. În plus, primele trei articole ale Maestrului Ordinului (articolele 77, 78 și 79) se refereau la anturajul său și la îngrijirea cailor. Aflăm că caii erau hrăniți cu măsuri de orz (o cereală scumpă care le dădea cailor mult mai multă energie decât o simplă rație de fân) și că în anturajul stăpânului se afla un potcovar.

Printre caii stăpânului se număra un Turkoman, un arab de rasă pură, care era un cal de război de elită de mare valoare, deoarece era foarte rapid.

Patru cai erau prevăzuți pentru toți înalții demnitari: senecretar, mareșal, comandant al pământului și al regatului Ierusalimului, comandant al orașului Ierusalim, comandanți ai Tripoli și Antiohiei, drapel, comandanți ai caselor (comandamente), turcopolier. Frații sergenți, cum ar fi submareșalul, gonfanonierul, bucătarul, fierarul și comandantul portului din Acre aveau dreptul la doi cai. Ceilalți frați sergenți aveau doar un singur cal. Turcopolii, soldați arabi în slujba Ordinului Templului, trebuiau să își asigure proprii cai.

Mareșalul ordinului era responsabil pentru întreținerea tuturor cailor și a echipamentului, a armelor, armurilor și a frâielor, fără de care războiul nu era posibil. El era responsabil de achiziționarea cailor (articolul 103) și trebuia să se asigure că aceștia sunt de o calitate perfectă. Un cal reticent trebuia să i se arate (articolul 154) înainte de a fi scos din serviciu.

Armăsarii erau echipați cu o șa „croce”, numită și șa cu arbore de șa, care era o șa de montaj pentru război și care permitea călărețului să fie ținut pe loc în timpul unei încărcături. Comanderiile din sudul Franței, dar și din Castilia, Aragon și Gasconia, erau specializate în creșterea cailor. Acestea erau apoi transportate pe mare în statele latine din Orient. În acest scop, ele erau transportate în cala navelor templierilor și livrate în caravana mareșalului ordinului, care supraveghea distribuirea animalelor în funcție de necesități. Atunci când un templier murea sau era trimis în alt stat, caii săi erau restituiți mareșalului (articolul 107).

Reprezentările templierilor sunt rare. Cu toate acestea, a supraviețuit o pictură murală care înfățișează un cavaler al Templului în timp ce se urcă pe calul său. Este o frescă din capela din Cressac, în Charente, datând din 1170 sau 1180.

Citește și, istorie – Operațiunea Furtună de august

Echipament militar

Nobilii din secolele XII-XIII trebuiau să își confecționeze un set complet de echipament (îmbrăcăminte și arme) pentru a fi înnobilat. Aceste echipamente, care necesitau în principal metale, valorau o sumă mare de bani, ceea ce putea implica contractarea unui credit sau a unui împrumut. Cavalerii și sergenții templieri erau obligați să aibă un astfel de echipament.

Îmbrăcămintea de corp era formată dintr-o cămașă de in și o brățară. Protecția corporală era întărită prin purtarea unor șosete eventual căptușite, confecționate din țesătură sau piele și fixate cu curele, precum și a unui „gambison” sau „gambeson” confecționat din țesătură căptușită și acoperit cu mătase. În cele din urmă, supracostumul, purtat peste cotte, se mai numește și jupon, cotte d”arme sau tabard. Era cusută cu o cruce roșie, însemnul ordinului, atât în față, cât și în spate. Aceasta le-a permis luptătorilor templieri să fie recunoscuți pe câmpul de luptă, precum și în toate locurile. Baudrierul, purtat în jurul șoldurilor, era o centură specială care permitea agățarea sabiei și ținerea surtucului pe lângă corp.

Conform regulii (a se vedea, printre altele, lucrările lui Georges Bordonove), templierul primea ca arme, la primirea în Ordin, o sabie, o suliță, un buzdugan și trei cuțite.

Săbiile au urmat moda occidentală a vremii. Aveau lame drepte, cu două tăișuri, care se mânuiau cu o singură mână în momentul creării Ordinului, deoarece modelele cu două mâini au apărut abia mai târziu (la sfârșitul secolului al XII-lea). Lancea este o armă de cavalerie, concepută pentru a ataca inamicul cu o „lance înclinată”. Arma este formată dintr-un baston scurt (în funcție de model, de la 40 la 80 cm) și un cap din fier sau în întregime din fier cu eventuale protuberanțe. Sabia era însoțită, conform modei vremii, de un cuțit asortat estetic cu aceasta, cu o lungime totală de 30-40 cm. Celelalte două cuțite erau unelte de uz general, folosite pentru lucrări mici, întreținerea corpului, îngrijirea cailor și nutriție.

Citește și, evenimente-importante – Mica eră glaciară

Steag

Steagul Ordinului Templului se numea baucent gonfanon. Baucent, care înseamnă bicolor, a avut mai multe ortografii: baussant, baucent sau balcent. Era un dreptunghi vertical format din două dungi, una albă și cealaltă neagră, tăiate în treimea superioară. Era semnul de raliere al luptătorilor templieri pe câmpul de luptă, protejați în luptă de o duzină de cavaleri. Persoana responsabilă se numea gonfanonier. În funcție de circumstanțe, gonfanonierul desemna un purtător, care putea fi un scutier, un soldat turcopole sau o santinelă. Gonfanonierul a călărit în față și și-a condus escadronul sub comanda mareșalului Ordinului.

Gonfanonul trebuia să fie vizibil în orice moment pe câmpul de luptă și, prin urmare, era interzisă coborârea lui. Această încălcare gravă a regulilor putea fi pedepsită cu cea mai severă sancțiune, și anume pierderea obiceiului, ceea ce însemna concedierea din Ordin.

Potrivit istoricului Georges Bordonove, atunci când gonfanonul principal cădea pentru că purtătorul său și garda sa fuseseră uciși, comandantul cavalerilor desfăcea un stindard de ajutor și prelua sarcina. Dacă acesta din urmă dispărea la rândul său, un comandant de escadrilă trebuia să-și ridice fanionul alb-negru și să-i adune pe toți templierii prezenți.

În cazul în care culorile templierilor nu mai erau vizibile, templierii supraviețuitori trebuiau să se alăture stindardului Ospitalier. Dacă acesta din urmă căzuse, templierii trebuiau să se alăture primului steag creștin pe care îl vedeau.

Gonfanonul baucent este reprezentat în frescele capelei templierilor de la San Bevignate din Perugia, Italia. Banda albă este situată în partea superioară. Este, de asemenea, descrisă în cronica majorum, Cronicile lui Matei Paris din 1245. În acest caz, banda albă se află în partea inferioară.

Citește și, istorie – Perioada interbelică

Sfântul patron

Sfântul Gheorghe a fost un sfânt foarte venerat de ordinele militare și religioase, dar Cavalerii Templieri o considerau pe Maria ca fiind sfânta lor ocrotitoare.

Citește și, biografii – George Bernard Shaw

Templierii văzuți de dușmanii lor

Cruciații în ansamblu erau percepuți de arabi ca fiind barbari ignoranți, uneori chiar acuzați de canibalism, ca în cazul capturării orașului Ma”arrat al-Numan în timpul primei cruciade, iar mai târziu au fost uneori numiți canibalii din Maara. La începutul secolului al XII-lea, templierii s-au dovedit a fi cei mai formidabili luptători cu care s-au confruntat arabii. Cu toate acestea, în afara câmpului de luptă, ei s-au remarcat prin toleranța lor religioasă. În 1140, Amirul și cronicarul Usama Ibn Munqidh, care era și ambasador la franci, a mers la Ierusalim. Obișnuia să meargă la vechea moschee al-Aqsa, „casa prietenilor mei templieri”. Amirul a povestit o anecdotă în care templierii l-au apărat deschis la rugăciune. În timp ce modul musulman de a se ruga era atât necunoscut, cât și neînțeles de francii nou sosiți în Orient, cavalerii templieri au impus acest cult, chiar dacă era numit necredincios.

Câțiva ani mai târziu, în 1187, în timpul bătăliei de la Hattin, conducătorul musulman Saladin a făcut ca aproape două sute treizeci de prizonieri templieri să fie decapitați cu sabia în prezența sa. Secretarul particular al lui Saladin a concluzionat vorbind despre stăpânul său: „Câte boli a vindecat punând la moarte un templier”. Pe de altă parte, liderii militari arabi i-au cruțat pe maeștrii întemnițați ai Ordinului, deoarece știau că, imediat ce un maestru murea, era imediat înlocuit.

Citește și, istorie – Tutankhamon

Principalele bătălii

În acțiunile militare, templierii erau soldați de elită. Au dat dovadă de curaj și s-au dovedit a fi buni strategi. Ei au fost prezenți pe toate câmpurile de luptă unde a fost prezentă armata francă și s-au alăturat armatelor regale începând cu 1129.

Asediul Damascului a fost o mare înfrângere pentru regele Ierusalimului, Balduin al III-lea, care a decis să lanseze un atac asupra Ascalonului.

Stăpânul ordinului, Bernard de Tramelay, a sprijinit sfatul regelui, iar atacul a fost lansat la 16 august 1153. A fost un masacru pentru templieri, dintre care patruzeci au intrat în oraș în spatele stăpânului lor. Într-adevăr, au fost uciși cu toții de apărătorii egipteni ai orașului, iar trupurile lor au fost atârnate pe ziduri.

Acest episod a dat naștere la numeroase controverse, deoarece unii susțineau că templierii au vrut să intre singuri în oraș pentru a-și însuși toate bunurile și comorile, în timp ce alții credeau că au vrut, dimpotrivă, să marcheze ordinul cu o faptă de arme.

Cu toate acestea, orașul Ascalon a căzut la 22 august 1153, iar Ordinul Templului a ales un nou stăpân: André de Montbard. A acceptat această numire pentru a contracara alegerea unui alt cavaler al Templului, Guillaume al II-lea de Chanaleilles, fiul lui Guillaume I (unul dintre eroii primei cruciade alături de contele de Toulouse Raymond al IV-lea, cunoscut sub numele de Raymond de Saint-Gilles), care era favoritul regelui Franței Ludovic al VII-lea și care i-ar fi permis regelui să controleze ordinul.

Această bătălie, purtată la 25 noiembrie 1177, a fost una dintre primele pe care le-a dat tânărul rege al Ierusalimului, Balduin al IV-lea, pe atunci în vârstă de 16 ani. Trupele regelui au fost întărite de optzeci de templieri care veniseră din Gaza într-un marș forțat.

Această alianță de forțe a învins armata de 26.000 de oameni a lui Saladin la Montgisard, lângă Ramla.

După moartea regelui Balduin al V-lea, Guy de Lusignan a devenit rege al Ierusalimului prin intermediul soției sale Sibyl, sora regelui Balduin al IV-lea.

La sfatul Templului (pe atunci comandat de Gerard de Ridefort) și al Spitalului, Guy de Lusignan a pregătit armata. Cum vremea era deosebit de secetoasă și singura sursă de apă era la Hattin, lângă Tiberiada, regele și-a trimis trupele în acea direcție.

La 4 iulie 1187, Saladin i-a înconjurat pe franci. Aproape întreaga armată a fost luată prizonieră (aproximativ cincisprezece mii de oameni), precum și regele însuși. Saladin nu-i plăcea deloc pe templieri, așa că toți au fost executați prin decapitare (împreună cu toți Ospitalierii). Un singur templier a fost cruțat, maestrul însuși: Gerard de Ridefort.

După căderea Ierusalimului, o a treia cruciadă a fost lansată din Europa. Richard Inimă de Leu a rămas singur după retragerea majorității trupelor germane ale lui Frederic Barbarossa (după ce acesta s-a înecat într-un râu) și întoarcerea lui Filip Augustus în Franța. Maestrul templier Gerard de Ridefort a fost capturat și executat la 4 octombrie 1189 în afara orașului Acre și a fost înlocuit în funcție doi ani mai târziu de Robert de Sablé, un mare prieten al regelui Richard, care a petrecut 19 ani la curtea acestuia. Richard și-a desfășurat armata de-a lungul mării, ceea ce i-a permis să rămână în comunicare cu flota sa și, astfel, să asigure aprovizionarea continuă a trupelor sale. Armata lui Richard era o coloană uriașă, cu corpul templierilor condus de noul maestru al Ordinului Templului, Robert de Sablé, în avangardă, urmat de bretoni și angevini, de Guy de Lusignan și de colegii săi poitevini, apoi de normanzi și englezi, iar în cele din urmă de Ospitalieri în spate.

În primele etape ale bătăliei, Richard a avut de suferit de pe urma inițiativei lui Saladin, dar a preluat controlul situației și, în cele din urmă, a înfrânt armata lui Saladin cu două atacuri succesive ale cavalerilor franci, în ciuda inițierii premature a primului atac.

Cavalerii Templieri au fost deosebit de activi alături de suveranul Iacob I de Aragon, atât în pregătirea bătăliei, cât și în desfășurarea acesteia. Aceștia au jucat un rol decisiv în gestionarea teritoriilor cucerite, în colonizarea acestora și în atașamentul lor durabil față de Coroana de Aragon.

Contele Robert I de Artois, nesocotind ordinele fratelui său, regele Ludovic al IX-lea, a vrut să atace trupele egiptene, în ciuda protestelor templierilor care l-au sfătuit să aștepte corpul principal al armatei regale. Avangarda francilor a intrat în orașul Mansourah, răspândindu-se pe străzi. Profitând de acest avantaj, forțele musulmane au lansat un contraatac și i-au hărțuit pe franci. A fost un adevărat măcel. Dintre toți templierii, 295 au murit. Doar patru sau cinci au supraviețuit. Însuși Robert I de Artois, instigatorul acestui atac dezordonat, și-a pierdut viața.

Sfântul Ludovic a recâștigat avantajul în acea seară, anihilând trupele care tocmai îi exterminaseră avangarda. Cu toate acestea, templierii își pierduseră între timp aproape toți oamenii. Această bătălie nedecisivă s-a soldat cu înfrângerea grea a lui Fariskur în luna aprilie a aceluiași an și cu capturarea lui Ludovic al IX-lea, care a fost eliberat contra unei răscumpărări. Vestea acestei capturi a fost dezastruoasă, deoarece nimeni nu-și imagina înfrângerea unui rege atât de pios.

Citește și, istorie – Renașterea

Finanțare

Cavalerii Templieri trebuiau să desfășoare o activitate economică, comercială și financiară pentru a plăti costurile inerente funcționării ordinului și cheltuielile legate de activitățile lor militare în Orient. Cu toate acestea, această activitate economică și financiară nu trebuie confundată cu activitatea mai sofisticată a bancherilor italieni în aceeași perioadă. Uzura, adică o tranzacție care implică plata unei dobânzi, era interzisă de Biserică pentru creștini și, mai mult, pentru religioși.

Așa cum spune Vechiul Testament (Deuteronomul, 23:19):

„Să nu-i ceri fratelui tău nici o dobândă pentru bani, nici pentru mâncare, nici pentru nimic din ceea ce se împrumută cu dobândă.

Cavalerii Templieri au împrumutat bani pentru tot felul de persoane și instituții: pelerini, cruciați, negustori, congregații monahale, clerici, regi și prinți. Aceasta era o modalitate acceptată de a evita interzicerea uzurii.

În timpul cruciadei lui Ludovic al VII-lea, regele Franței, la sosirea în Antiohia, a cerut ajutorul financiar al templierilor. Maestrul ordinului, Évrard des Barres, a făcut ceea ce era necesar. Regele Franței i-a scris intendentului său, referindu-se la templieri: „Nu ne putem imagina cum am fi putut supraviețui în aceste țări fără ajutorul și asistența lor. Vă anunțăm că ne-au împrumutat și au împrumutat în numele lor o sumă considerabilă. Această sumă trebuie să le fie returnată. Suma în cauză era de două mii de mărci de argint.

Citește și, biografii – Aleksandr Pușkin

Scrisoare de schimb

Activitatea financiară a Ordinului permitea persoanelor care plecau în pelerinaj la Ierusalim, la Santiago de Compostela sau la Roma să își depună bunurile. Templierii au inventat astfel bonul de depozit. Când un pelerin le încredința templierilor suma necesară pentru pelerinajul său, fratele trezorier îi dădea o scrisoare pe care era trecută suma depusă. Această scrisoare scrisă de mână și autentificată a devenit cunoscută sub numele de cambie. Astfel, pelerinul putea să călătorească fără bani asupra sa și era mai sigur. Când ajungea la destinație, își putea încasa integral banii în moneda locală de la alți templieri. Cavalerii Templieri au dezvoltat și instituționalizat serviciul de schimb de bani pentru pelerini.

Citește și, istorie – Perioada marilor descoperiri

Trezoreria Ordinului

Era un cufăr încuiat în care se păstrau bani, bijuterii, dar și arhive. Acest seif se numea „cușcă”. Maestrul Ordinului din Ierusalim a ținut contabilitatea înainte ca aceasta să fie transferată trezorierului Ordinului la sfârșitul secolului al XIII-lea. Trei articole din Regulamentul de retragere oferă informații privind funcționarea financiară a Ordinului. Maestrul putea autoriza împrumutul de bani (fără dobândă) cu sau fără acordul consilierilor săi, în funcție de mărimea sumei. Veniturile provenite din comandamentele occidentale erau vărsate în trezoreria sediului central al Ordinului din Ierusalim.

Toate donațiile de argint mai mari de o sută de besanți au fost concentrate în tezaurul Ordinului. Comandamentele de la Paris sau Londra serveau drept centre de depozitare pentru Franța și Anglia. Fiecare comandament a putut funcționa cu o trezorerie păstrată într-un seif. La momentul arestării templierilor, în 1307, a fost găsit un singur cufăr important, cel al vizitatorului Franței, Hugues de Pairaud. Banii din el au fost confiscați de rege și au intrat imediat în vistieria regală.

Faptul că suprimarea Ordinului de către Filip al IV-lea cel Frumos a avut ca scop recuperarea comorii templierilor este o ipoteză contestată, însă, deoarece tezaurul Templului era mult mai mic decât tezaurul regal. De fapt, regele și-a compensat dificultățile financiare încercând să instituie taxe regulate, taxându-i puternic pe evrei și pe bancherii lombarzi, uneori confiscându-le bunurile și practicând devalorizări monetare.

Citește și, biografii – Caligula

Custodie a comorilor regale

Totul a început în 1146, când Ludovic al VII-lea, în drum spre a doua cruciadă, a decis să lase tezaurul regal în custodia Templului din Paris. Această practică, care nu amesteca în niciun fel activitățile financiare ale Templului cu cele ale Coroanei, a luat sfârșit în timpul domniei lui Filip al IV-lea cel Frumos.

Mai târziu, acest lucru s-a dezvoltat într-o asemenea măsură încât mulți conducători aveau încredere în trezorierii Ordinului. O altă mare personalitate, Henric al II-lea al Angliei, a lăsat Templului custodia tezaurului regatului său. În plus, mulți templieri ai Casei Angliei au fost și consilieri regali.

Ordinul Templului avea două tipuri principale de patrimoniu construit: mănăstirile numite comandamente situate în Occident și cetățile situate în Orientul Apropiat și în Peninsula Iberică.

Citește și, biografii – John Lennon

Casa Templului din Ierusalim

Casa Templului din Ierusalim a fost sediul central al Ordinului de la înființarea sa în 1129 până în 1187, când Orașul Sfânt a fost cucerit de Saladin. Sediul central a fost apoi transferat la Sfântul Ioan din Acre, un oraș-port din Regatul Ierusalimului. În urma pierderii orașului în fața creștinilor în 1291, sediul Ordinului a fost din nou transferat în cea mai apropiată țară creștină, insula Cipru. În Cipru a locuit Jacques de Molay, ultimul maestru al Ordinului, înainte de a se întoarce în Franța pentru a fi arestat. Sediul Ordinului nu a fost niciodată stabilit în Occident.

Citește și, biografii – Tahmasp I

Cetăți de est

Pentru a compensa slăbiciunea numărului lor, cruciații au început să construiască cetăți în statele latine din Orient. Templierii au participat la acest proces prin construirea de noi castele pentru nevoile lor. De asemenea, s-au angajat să reconstruiască cele care fuseseră distruse de Saladin în jurul anului 1187 și au fost de acord să le ocupe pe cele pe care seniorii orientali (sau spanioli) le dădeau pentru că nu le puteau întreține. Unele dintre ele au fost folosite pentru a securiza traseele folosite de pelerinii creștini în jurul Ierusalimului. Servind ca unitate militară, economică și politică a Ordinului, fortăreața a reprezentat un centru de dominație creștină pentru populațiile musulmane. Templierii au ocupat un număr mai mare de fortărețe în Peninsula Iberică în timpul participării lor la Reconquista.

În secolul al XII-lea, după căderea orașului Ierusalim în fața forțelor lui Saladin în 1187, templierii au reușit să reziste timp de câteva luni în unele dintre fortărețele lor, dar au pierdut treptat majoritatea acestora.

Abia la sfârșitul celei de-a treia cruciade, condusă de regii Franței, Angliei și de împăratul Germaniei, templierii și-au reconstituit prezența militară în Țara Sfântă.

În secolul al XIII-lea, în regatul Ierusalimului, templierii posedau patru fortărețe: castelul Pilgrim construit în 1217-1218, cetatea Safed reconstruită în 1240-1243, castelul Sidon și fortăreața Beaufort, ambele cedate de Iulian, stăpânul Sidonului, în 1260.

În comitatul Tripoli, au făcut să fie reconstruit în 1212 castelul Tortosa, Arima și Chastel Blanc.

În nord, în principatul Antiohiei, fortărețele templierilor erau Baghras (Gaston), recuperată în 1216, Roche de Roissel și Roche-Guillaume, pe care le mai dețineau, Saladin renunțând să le cucerească în 1188.

Citește și, biografii – John Henry Newman

Cetăți iberice

Încă din 1128, Ordinul a primit prima sa donație în Portugalia de la contesa domnească a Portugaliei, Teresa de León, văduva lui Henric de Burgundia: castelul Soure și dependințele sale. În 1130, Ordinul a primit 19 proprietăți funciare. În jurul anului 1160, Gualdim Pais a finalizat castelul de la Tomar, care a devenit sediul Templului din Portugalia.

În 1143, Raimond-Berenger al IV-lea, conte de Barcelona, le-a cerut cavalerilor templieri să apere Biserica occidentală din Spania, să lupte împotriva maurilor și să exalte credința creștină. Cavalerii Templieri au acceptat cu reticență, dar s-au limitat la apărarea și pacificarea granițelor creștine și la colonizarea Spaniei și Portugaliei. O nouă populație creștină se stabilise în jurul castelelor date Cavalerilor Templieri, pe măsură ce regiunea era pacificată. Reconquista a fost un război regal. Ca urmare, ordinele cavalerești erau mai puțin autonome decât în Orient. Acestea trebuiau să furnizeze armatei regale un număr variabil de luptători, proporțional cu amploarea operațiunii militare în curs.

Astfel, templierii spanioli au luat parte la bătălia de la Las Navas de Tolosa din 1212, la reunirea insulei Mallorca cu regatul Aragonului în 1229, la cucerirea Valenciei în 1238, a Tarifa în 1292, la cucerirea Andaluziei și a regatului Granada. În Portugalia, templierii au luat parte la capturarea Santarém (1146) și Alcácer do Sal (1217).

Prin urmare, acțiunea Ordinului Templului în Peninsula Iberică era secundară, deoarece Ordinul dorea să acorde prioritate activităților sale din Țara Sfântă. Cu toate acestea, a avut mult mai multe fortărețe în Peninsula Iberică decât în Orient. Într-adevăr, există cel puțin șaptezeci și două de situri numai în Spania și cel puțin șase în Portugalia (în Est există doar aproximativ douăzeci de fortărețe). Tot în această zonă se află și clădirile care au rezistat cel mai bine testului timpului (sau care au beneficiat de restaurare), cum ar fi castelele din Almourol, Miravet, Tomar și Peñíscola.

După dispariția, în 1238, a Ordinului Dobrin (recunoscut oficial de Papa Grigore al IX-lea ca Cavalerii lui Hristos din Prusia), care efectuase primele convertiri, Cavalerii Templieri au fost invitați oficial să se stabilească în Europa de Est. În acest scop, Ordinul a primit trei sate de-a lungul râului Boug și fortăreața Łuków (care le-a fost încredințată în 1257, împreună cu misiunea de a apăra prezența creștină în această regiune). Pe parcursul secolului al XIII-lea, prezența Cavalerilor Templieri în Europa de Est a crescut, existând până la paisprezece așezări și două cetăți templiere.

Cu toate acestea, Templierii (ca și Ospitalierii, care erau prezenți și în Europa de Est) au cedat curând locul Ordinului Teutonic în lupta împotriva păgânismului care domina aceste regiuni îndepărtate. Ambele ordine au fost reticente în a deschide un al treilea front pe lângă cele din Țara Sfântă și Peninsula Iberică, în timp ce ideea principală a acestei mutări la frontierele creștinismului a fost aceea de a diversifica sursele de venit pentru a finanța continuarea activităților principale ale ordinului în Țara Sfântă.

O altă regiune din Europa de Est, dar mai sudică, Ungaria, ca și Polonia, a trebuit să facă față invaziilor devastatoare ale mongolilor în jurul anului 1240. Cavalerii Templieri au fost și ei prezenți acolo și au trimis informații regilor occidentali, dar nu au reușit să-i alerteze suficient pentru a declanșa o reacție voluntară și eficientă.

Citește și, biografii – Juan Perón

Comandamentele

O comanderie era o mănăstire în care trăiau frații ordinului din Occident. Acesta a servit ca bază din spate pentru a finanța activitățile ordinului în Orient și pentru a asigura recrutarea și pregătirea militară și spirituală a fraților ordinului. Acesta a fost construit din donații de terenuri și proprietăți. Termenul de preceptorat este folosit în mod incorect: „Prin urmare, este absurd să vorbim de un „preceptorat”, când cuvântul francez corect este „commanderie”; și este, de asemenea, ridicol să facem distincția între două structuri diferite, preceptorat și comandament.

În primii ani de existență a Ordinului, donațiile de terenuri i-au permis să se stabilească în întreaga Europă. Apoi, au existat trei valuri principale de donații între 1130 și 1140, între 1180 și 1190 și între 1210 și 1220. În primul rând, se poate observa că toți bărbații care se alăturau Ordinului puteau dona o parte din proprietățile lor Templului. În al doilea rând, donațiile puteau proveni de la toate categoriile sociale, de la rege la laici. De exemplu, regele Henric al II-lea al Angliei a donat Templului casa fortificată Sainte-Vaubourg și dreptul său de trecere peste Sena la Val-de-la-Haye, în Normandia. Un alt exemplu este donarea, în 1255, de către canonul Étienne Collomb de la catedrala Saint-Etienne d”Auxerre a unui impozit perceput în orașul Saint-Amatre.

Deși majoritatea donațiilor au fost făcute sub formă de proprietăți funciare sau venituri din terenuri, donațiile de rente sau venituri comerciale nu au fost neglijabile. De exemplu, în 1143-1144, Ludovic al VII-lea a acordat o rentă de douăzeci și șapte de lire sterline pe tarabele schimbătorilor de bani din Paris.

Donațiile pot fi de trei tipuri diferite:

După ce a primit aceste daruri, a rămas ca Ordinul Templului să organizeze și să adune totul într-un ansamblu coerent. Pentru a face acest lucru, templierii au efectuat o serie de schimburi sau vânzări pentru a-și structura comandamentele și pentru a aduna terenurile în vederea optimizării veniturilor care puteau fi obținute din acestea. Procesul de regrupare poate fi văzut ca fiind paralel, cel puțin în ceea ce privește gruparea teritoriilor în jurul sau sub o comanderie.

În esență, toate țările Occidentului creștin din Evul Mediu pot fi menționate ca fiind ținuturi de stabilire a Ordinului Templului. Astfel, astăzi existau comandamente templiere în următoarele țări: Franța, Anglia, Spania, Portugalia, Scoția, Irlanda, Polonia, Ungaria, Germania, Italia, Belgia și Țările de Jos. De asemenea, existau comandamente în Est.

Potrivit lui Georges Bordonove, numărul comandamentelor templierilor din Franța poate fi estimat la 700. Foarte puțini au reușit să își păstreze toate clădirile. Unele comandamente au fost complet distruse și nu mai există decât în stare arheologică, cum este cazul, de exemplu, al comandamentului de Payns din fieful fondatorului Ordinului. În Franța, trei comandamente deschise publicului prezintă un ansamblu complet: în nord, comandamentul de Coulommiers, în regiunea centrală, comandamentul de Arville, iar în sud, comandamentul de La Couvertoirade.

Numai documentele de arhivă, și în special cartelele Ordinului Templului, pot atesta originea templieră a unei clădiri.

Căderea Ordinului Templului este, de asemenea, un subiect de controversă. Cu toate acestea, motivele pentru care Ordinul a fost eliminat sunt mult mai complexe, iar cele prezentate mai jos sunt probabil doar o parte din poveste.

Citește și, biografii – Camille Pissarro

Motive

La 28 mai 1291, cruciații au pierdut Sfântul Ioan din Acre după un asediu sângeros. Creștinii au fost forțați să părăsească Țara Sfântă, iar ordinele religioase, cum ar fi Cavalerii Templieri și Ospitalierii, nu au scăpat de acest exod. Conducerea Ordinului a fost mutată în Cipru. Cu toate acestea, odată expulzat din Țara Sfântă, în condițiile în care era aproape imposibil de recucerit, s-a pus problema utilității Ordinului Templului, care fusese creat inițial pentru a-i apăra pe pelerinii care mergeau la Ierusalim la mormântul lui Hristos. După ce au pierdut Țara Sfântă și, prin urmare, însăși rațiunea existenței lor, o parte a Ordinului s-a pervertit.

De mai multe decenii, poporul îi percepea pe cavaleri ca pe niște domni mândri și lacomi care duceau o viață dezordonată (expresiile populare „bea ca un templier” sau „înjură ca un templier” sunt revelatoare în acest sens): încă din 1274, la cel de-al doilea conciliu de la Lyon, aceștia au fost nevoiți să prezinte un memoriu pentru a-și justifica existența.

A existat, de asemenea, o dispută între regele Filip al IV-lea cel Frumos al Franței și papa Bonifaciu al VIII-lea, care afirmase superioritatea puterii papale asupra puterii temporale a regilor prin emiterea unei bula papale în 1302, Unam Sanctam. Răspunsul regelui Franței a venit sub forma unei cereri de convocare a unui consiliu pentru a-l detrona pe papă, care, în schimb, l-a excomunicat pe Filip cel Frumos și întreaga sa familie prin bula Super Patri Solio. Bonifaciu al VIII-lea a murit la 11 octombrie 1303, la scurt timp după atacul de la Anagni. Succesorul său, Benedict al XI-lea, a avut un pontificat foarte scurt, întrucât a murit la rândul său la 7 iulie 1304. Clement al V-lea a fost ales ca succesor la 5 iunie 1305.

După căderea Sfântului Ioan de Acre, templierii s-au retras în Cipru și apoi s-au întors în Occident pentru a-și ocupa comandamentele. Templierii posedau o avere imensă (unii trăiau într-un lux ostentativ, deși făcuseră un jurământ de sărăcie), mărită de redevențe (taxe (octroi, taxe de drum, vamă, banalități etc.) și de profiturile obținute din munca comandamentelor lor (creșterea animalelor, agricultură etc.). De asemenea, aceștia dețineau o putere militară echivalentă cu cincisprezece mii de oameni, dintre care cincisprezece sute de cavaleri antrenați în luptă, o forță dedicată în întregime papei: o astfel de forță nu putea decât să se dovedească a fi o rușine pentru puterea conducătoare. Trebuie adăugat că legiștii regali, formați în dreptul roman, au căutat să exalte puterea suveranității regale, iar prezența Templului ca jurisdicție pontificală a limitat foarte mult puterea regelui asupra propriului său teritoriu.

Atacul asupra lui Anagni este unul dintre reflexele acestei lupte a legiștilor pentru a se asigura că puterea regelui este cât mai puțin limitată. Poziția legistilor, în special a lui Guillaume de Nogaret, în calitate de consilieri ai regelui, a avut cu siguranță o influență asupra lui Filip cel Frumos.

În cele din urmă, unii istorici îi atribuie responsabilitatea pentru pierderea Ordinului lui Jacques de Molay, Maestru al Templului ales în 1293 în Cipru, după pierderea Sfântului Ioan din Acre. Într-adevăr, în urma acestei înfrângeri, un proiect de cruciadă s-a născut din nou în mintea unor regi creștini, dar mai ales în mintea papei Clement al V-lea. Papa dorea, de asemenea, o fuziune a celor mai puternice două ordine militare din Țara Sfântă și a făcut cunoscut acest lucru într-o scrisoare trimisă lui Jacques de Molay în 1306. Maestrul a răspuns că se opune ideii, temându-se că Ordinul Templului ar fi fuzionat cu Ospitalierii, fără a fi categoric. Cu toate acestea, argumentele pe care le-a prezentat pentru a-și susține propriile opinii au fost foarte subțiri. În cele din urmă, Jacques de Molay a dat dovadă de lipsă de diplomație atunci când a refuzat ca regele să fie făcut cavaler de onoare al Templului.

Astăzi, implicarea papei în arestarea templierilor poate fi controversată. Unii istorici vorbesc despre trei întâlniri între Filip cel Frumos și Clement al V-lea, între 1306 și 1308, în timpul cărora s-a discutat soarta templierilor.

Cu toate acestea, acești istorici se bazează pe un cronicar italian pe nume Giovanni Villani, care este singura sursă contemporană care indică o întâlnire în 1305 între rege și papă, despre care susține că a avut loc pentru a discuta despre suprimarea Ordinului. Alți istorici consideră că această sursă este îndoielnică, deoarece italienii aveau un resentiment puternic împotriva lui Clement al V-lea, papa francez, la acea vreme. Aceiași istorici atestă o întâlnire între regele Franței și papa în mai 1307, cu câteva luni înainte de arestare. Un an mai târziu, avocații regali au invocat această întâlnire, afirmând că Papa îi dăduse atunci regelui autorizația de a efectua această arestare.

Prin bula Faciens misericordiam, Clement al V-lea a numit în 1308 comisii pontificale pentru a cerceta Ordinul, în marja procedurilor laice inițiate de regele Franței, Filip al IV-lea cel Frumos.

Citește și, istorie – Războiul de Succesiune Austriacă

Arestarea templierilor

Ideea de a distruge Ordinul Templului era deja prezentă în mintea regelui Filip al IV-lea cel Frumos, dar îi lipseau dovezile și mărturisirile pentru a iniția procedurile. Acest lucru a fost realizat grație unui important bun descoperit de Guillaume de Nogaret în persoana unui fost templier renegat: Esquieu de Floyran (cunoscut și sub numele de „Sequin de Floyran” sau „Esquieu de Floyrac”). Potrivit tezei oficiale, Esquieu de Floyran (un burghez din Béziers sau stareț din Montfaucon) a fost încarcerat pentru crimă și a împărțit celula cu un templier condamnat la moarte care i-a mărturisit renegarea lui Hristos, practicile obscene ale riturilor de intrare în Ordin și sodomia.

Esquieu de Floyran, după ce nu a reușit să vândă zvonurile sale lui Iacob al II-lea de Aragon, a reușit să facă acest lucru în 1305, regele Franței, Guillaume de Nogaret plătindu-l ulterior pe Esquieu de Floyran pentru a răspândi în rândul populației ideile de „negare a lui Hristos și scuiparea pe cruce, relații carnale între frați, sărutări obscene ale cavalerilor templieri”. Filip cel Frumos i-a scris papei pentru a-l informa despre conținutul acestor mărturisiri.

În același timp, Jacques de Molay, la curent cu aceste zvonuri, a cerut o anchetă papală. Papa a acordat acest lucru la 24 august 1307. Cu toate acestea, Filip cel Frumos nu a așteptat rezultatele anchetei și s-a pregătit să-l aresteze la mănăstirea Notre-Dame-La-Royale, lângă Pontoise, în ziua sărbătorii înălțării Sfintei Cruci. La 14 septembrie 1307, a trimis mesageri tuturor senectuților și executorilor săi judecătorești, dându-le instrucțiuni să confiște toate bunurile mobile și imobile ale templierilor și să îi aresteze în masă în Franța în aceeași zi, vineri, 13 octombrie 1307. Scopul unei acțiuni desfășurate în câteva ore era de a profita de faptul că templierii erau împrăștiați în toată țara și de a-i împiedica astfel pe aceștia, alarmați de arestarea unora dintre frații lor, să se regrupeze și să devină greu de arestat.

În dimineața zilei de 13 octombrie 1307, Guillaume de Nogaret și oamenii de arme au intrat în Templul din Paris, unde se afla maestrul ordinului, Jacques de Molay. Văzând decretul regal care justifica acest raid, templierii s-au lăsat duși fără să opună rezistență. La Paris, au fost luați 138 de prizonieri, pe lângă maestrul ordinului.

Un scenariu identic a avut loc în același timp în toată Franța. Majoritatea templierilor din comandamente au fost arestați. Ei nu au opus nicio rezistență. Câțiva au reușit să scape înainte sau în timpul arestărilor. Prizonierii au fost închiși în cea mai mare parte la Paris, Caen, Rouen și în castelul Gisors. Toate bunurile lor au fost inventariate și încredințate în custodia Trezoreriei Regale.

Cei care în 1306 îl găzduiseră pe Filip al IV-lea cel Frumos în timpul revoltelor din Paris se aflau acum încarcerați în așteptarea procesului.

Întrucât toți templierii din regatul Franței fuseseră arestați, Filip al IV-lea cel Frumos a ordonat conducătorilor europeni (Spania și Anglia) să procedeze la fel. Toți au refuzat, deoarece se temeau de mânia papei. Regele Franței nu s-a lăsat descurajat de acest lucru și, prin urmare, a deschis procesul templierilor.

Cu toate acestea, Ordinul Templului era un ordin religios și, ca atare, nu putea fi supus justiției laice. Prin urmare, Filip cel Frumos i-a cerut confesorului său, William de Paris, care era și Marele Inchizitor al Franței, să îi interogheze pe cei 138 de templieri arestați la Paris. Dintre acești cavaleri, treizeci și opt au murit sub tortură, dar procesul de „mărturisire” a fost pus în mișcare, ceea ce a dus la acuzații de erezie și idolatrie. Printre cele mai des mărturisite păcate, Inchiziția a înregistrat negarea Sfintei Cruci, negarea lui Hristos, sodomia, „sărutul murdar” și închinarea la idoli (numit Baphomet). Trei templieri au rezistat torturii și nu au mărturisit niciun comportament obscen.

În încercarea de a proteja Ordinul Templului, Papa Clement al V-lea a emis bula Pastoralis preeminentie, care ordona suveranilor europeni să îi aresteze pe templierii care locuiau pe teritoriile lor și să le plaseze bunurile sub administrarea Bisericii. Pentru a obține legitimitate în numele poporului și pentru a-l impresiona pe Papă, regele a convocat Statele Generale din 1308 la Tours, care au aprobat condamnarea Ordinului, deși Papa întrerupsese procedura regală inițiată de Filip cel Frumos. Mai mult, Papa a cerut să îi audieze el însuși pe templieri la Poitiers. Cu toate acestea, deoarece majoritatea demnitarilor erau închiși în Chinon, regele Filip cel Frumos a pretins că prizonierii (șaptezeci și doi în total, trimiși de regele însuși) erau prea slabi pentru a face călătoria. Papa a delegat apoi doi cardinali pentru a merge să-i asculte pe martorii din Chinon. Manuscrisul sau pergamentul de la Chinon care se referă la acest subiect indică faptul că Papa Clement al V-lea a acordat absolvirea liderilor Ordinului cu această ocazie.

Prima comisie pontificală a avut loc la 12 noiembrie 1309 la Paris. Scopul său a fost de a judeca Ordinul Templului ca entitate juridică și nu ca indivizi. În acest scop, la 8 august, a trimis o circulară tuturor episcopatelor, cerându-le să îi aducă pe templierii arestați pentru a se prezenta în fața comisiei. Un singur frate a denunțat mărturisirile făcute sub tortură: Ponsard de Gisy, preceptor al comandamentului de Payns. La 6 februarie 1310, cincisprezece templieri din șaisprezece și-au susținut nevinovăția. În curând au fost urmați de majoritatea fraților lor.

Regele Franței a dorit atunci să câștige timp și a făcut să fie numit la arhiepiscopia de Sens un arhiepiscop care îi era total devotat, Philippe de Marigny, fratele vitreg al lui Enguerrand de Marigny.

La 12 mai 1310, el a trimis la rug cincizeci și patru de templieri care își renegaseră mărturisirile făcute sub tortură în 1307 și care, prin urmare, erau recidiviști. Toate interogatoriile au fost finalizate la 26 mai 1311.

Citește și, batalii – Bătălia de la Sekigahara

Consiliul de la Viena

Conciliul de la Viena, care a avut loc la 16 octombrie 1311 în catedrala Sfântul Maurice din Viena, a avut trei obiective: să decidă soarta Ordinului, să discute reforma Bisericii și să organizeze o nouă cruciadă.

Cu toate acestea, în timpul consiliului, unii templieri au decis să se prezinte: erau în număr de șapte și doreau să apere Ordinul. Regele, care dorea să pună capăt Ordinului Templului, a plecat la Viena cu oamenii săi de arme pentru a face presiuni asupra lui Clement al V-lea. A sosit la 20 martie 1312. La 22 martie 1312, Papa a emis bula Vox in excelso, prin care a ordonat desființarea definitivă a Ordinului. În ceea ce privește soarta templierilor și a bunurilor lor, Papa a emis alte două bulații:

Cu toate acestea, soarta demnitarilor Ordinului Templului a rămas în mâinile papei.

Citește și, biografii – Henric al III-lea al Franței

Soarta demnitarilor

O comisie papală a fost numită la 22 decembrie 1313. Aceasta era formată din trei cardinali și avocații regelui Franței și urma să se pronunțe asupra soartei celor patru demnitari ai Ordinului. În fața acestei comisii, ei și-au reiterat mărturisirile. La 11 sau 18 martie 1314, cei patru templieri au fost aduși în piața din fața Notre-Dame de Paris pentru a li se citi sentința. Acolo, Jacques de Molay, Maestru al Ordinului Templului, Geoffroy de Charnay, preceptor al Normandiei, Hugues de Pairaud, vizitator al Franței, și Geoffroy de Goneville, preceptor al Poitou-Aquitaine, au aflat că au fost condamnați la închisoare pe viață.

Cu toate acestea, Jacques de Molay și Geoffroy de Charnay și-au susținut nevinovăția. Prin urmare, aceștia i-au mințit pe judecătorii Inchiziției, au fost declarați recidiviști și au fost predați brațului laic (în acest caz, justiției regale). Guillaume de Nangis, un cronicar al vremii, a descris acest lucru în cronica sa latină: „Dar tocmai când cardinalii credeau că au pus capăt afacerii, brusc și pe neașteptate, doi dintre ei, Marele Maestru și Maestrul de Normandia, s-au apărat cu încăpățânare împotriva cardinalului care ținuse predica și împotriva lui Philippe de Marigny, arhiepiscopul de Sens, retrăgându-și mărturisirea și tot ceea ce mărturisiseră.

A doua zi, Filip cel Frumos și-a convocat consiliul și, ignorându-i pe cardinali, i-a condamnat pe cei doi templieri la rug. Au fost duși la Insula Evreilor pentru a fi arși de vii. Geoffrey (sau Godfrey) de Paris a fost martor ocular la această execuție. El a scris în Cronica sa metrică (1312-1316), cuvintele Maestrului Ordinului: „Îmi văd judecata aici, unde a muri mi se potrivește liber; Dumnezeu știe cine a greșit, cine a păcătuit. Dumnezeu știe cine a greșit, cine a păcătuit. Vai de cei care ne-au condamnat pe nedrept: Dumnezeu va răzbuna moartea noastră. Proclamându-și până la capăt nevinovăția sa și a Ordinului, Jacques de Molay s-a referit, așadar, la justiția divină și i-a chemat în fața tribunalului divin pe cei de pe Pământ care l-au judecat. Blestemul legendar al lui Jacques de Molay, „Veți fi blestemați cu toții până la a treisprezecea generație”, care a fost mai târziu inventat de ezoteriști și istorici, a inspirat romanul Les Rois maudits al lui Maurice Druon. Cei doi condamnați au cerut să se întoarcă cu fața spre Catedrala Notre-Dame pentru a se ruga. Au murit cu cea mai mare demnitate. Guillaume de Nangis a adăugat: „Au fost văzuți atât de hotărâți să se supună chinului focului, cu o asemenea voință, încât au stârnit admirația tuturor celor care au asistat la moartea lor…”.

Decizia regală a fost atât de rapidă, încât s-a descoperit ulterior că mica insulă pe care fusese ridicat țărușul nu se afla sub jurisdicție regală, ci sub cea a călugărilor din Saint-Germain-des-Prés. Prin urmare, regele a trebuit să confirme în scris că execuția nu încălca în niciun fel drepturile lor asupra insulei.

Giovanni Villani, un contemporan al Cavalerilor Templieri, dar care nu a fost prezent la locul faptei, a adăugat în lucrarea sa Nova Cronica că „regele Franței și fiii săi au fost foarte rușinați de acest păcat” și că „în noaptea de după ce maestrul și tovarășul său au fost martirizați, cenușa și oasele lor au fost colectate ca relicve sacre de către frați și alți oameni religioși și duse în locuri consacrate”. Această mărturie este însă suspectă, deoarece Villani este florentin și și-a scris lucrarea la un interval de timp între un deceniu și două decenii după evenimente.

Citește și, istorie – Evul Mediu

Absent din partea papei

Pergamentul original din Chinon a fost găsit în 2002 de istoricul Barbara Frale în Arhivele Apostolice ale Vaticanului și publicat în 2007, împreună cu toate documentele referitoare la proces.

Aceasta indică faptul că Papa Clement al V-lea i-a absolvit în cele din urmă în secret pe liderii Ordinului. Prin urmare, condamnarea lor și arderea pe rug au fost responsabilitatea regelui Filip cel Frumos și nu a Papei sau a Bisericii, contrar unei concepții greșite larg răspândite. Cei patru demnitari care au mărturisit au fost cu toții absolviți, dar numai cei doi care și-au negat ulterior mărturisirile au fost executați.

Dizolvarea ordinului la Consiliul de la Viena și apoi moartea lui Jacques de Molay au marcat sfârșitul oficial al Ordinului Templului. Bunurile templierilor, în special comandamentele, au fost transferate în cea mai mare parte, prin bula papală Ad providam, către Ospitalierii Ordinului Sfântului Ioan de Ierusalim. Cu toate acestea, nu toți cavalerii, frații și slujitorii templieri au fost executați, mulți dintre ei revenind la viața civilă sau fiind preluați de alte ordine religioase.

Citește și, biografii – Bob Marley

Templieri în Franța

Ordinul a fost declarat dispărut în 1312, iar Papa Clement al V-lea a ordonat ca toți templierii din provincii să fie convocați și judecați de consiliile provinciale. Dacă erau absolviți, puteau primi o pensie din bunurile Ordinului. În Catalonia, de exemplu, ultimul cuvânt a fost dat de arhiepiscopul de Tarragona, Guillem de Rocabertí, care a declarat nevinovăția tuturor templierilor catalani la 4 noiembrie 1312. Comenduirea Mas Deu, care devenise o posesiune spitalicească, plătea pensii cavalerilor, dar și celor care nu erau nobili și fraților servitori.

În decembrie 1318, Papa Ioan al XXII-lea s-a adresat episcopilor din Franța, avertizându-i că unii frați din fostul Ordin al Templului „s-au îmbrăcat în haine laice” și le-a cerut să retragă pensiile fraților care nu se conformau acestui avertisment.

Întrucât Filip cel Frumos dorea să pună mâna pe o parte din proprietățile templierilor, Ospitalierii nu au încetat să pună în aplicare deciziile papale și au ajuns să obțină aproape peste tot unde s-a decis devoluția proprietăților templierilor.

Citește și, evenimente-importante – Erupția vulcanului Krakatau din 1883

Templierii din Regatul de Aragon

În regatul Aragonului, templierii au fost împărțiți în diferite ordine, în principal în Ordinul Montesa, creat în 1317 de regele Iacob al II-lea de Aragon, din ramura templierilor găsiți nevinovați în procesul din 1312 din Franța. Bunurile Templului i-au fost transferate în 1319, dar și Ordinului Sfântului Gheorghe din Alfama, creat în aceeași perioadă prin fuziunea Ordinului de Calatrava și a templierilor francezi care se refugiaseră în Spania.

În regatul Aragonului și în comitatul Barcelonei, bunurile templierilor urmau să revină Spitalului, atunci când templierii nu le vânduseră deja unor persoane de încredere, iar în regatul Valenciei, bunurile templierilor și cele ale Ospitalierilor urmau să fie contopite în noul Ordin de Montesa.

Citește și, biografii – Benito Mussolini

Templierii din Portugalia

În Portugalia, au trecut la Ordinul lui Hristos. Succesorul „legitim” al Templului, Miliția lui Hristos a fost fondată în 1319 de regele Denis I și de Papa Ioan al XXII-lea. Proprietatea templierilor a fost „rezervată” la inițiativa regelui pentru Coroana portugheză din 1309 și transferată Ordinului lui Hristos în 1323. Numeroase influențe ale Ordinului lui Hristos pot fi găsite încă de la începutul „Marilor Descoperiri” portugheze, a căror cruce poate fi văzută pe pânzele corăbiilor lui Vasco da Gama atunci când acesta a trecut Capul Bunei Speranțe în 1498 (în timp ce pânzele corăbiilor lui Cristofor Columb, atunci când acesta a traversat Atlanticul în 1492, poartă mai degrabă crucea Ordinului Calatrava).

Citește și, biografii – Salvador Dalí

Templierii din Anglia

În Anglia, regele Eduard al II-lea a refuzat inițial să-i aresteze pe templieri și să le confiște bunurile. L-a convocat pe seneschalul său de Guyenne și i-a cerut socoteală, după care a scris scrisori papei și regilor Portugaliei, Castiliei, Aragonului și Neapolei la 30 octombrie și 10 decembrie 1307. În ele i-a apărat pe cavalerii templieri și i-a încurajat să facă același lucru. La 14 decembrie, a primit confirmarea din partea papei de a-i aresta pe templieri. La 8 ianuarie 1308, a ordonat ca toți membrii ordinului prezenți în țara sa să fie capturați și plasați în arest la domiciliu, fără a recurge la tortură.

În 1309 a fost înființat un tribunal care, în cele din urmă, i-a absolvit pe templierii pocăiți în 1310. Transferul proprietăților templierilor către Ospitalieri, ordonat prin bula papală a lui Clement al V-lea în 1312, nu a fost realizat decât în 1324. În această perioadă, Temple Church, sediul templierilor din Londra, a fost transferat la Ospitalieri, înainte de a reveni coroanei engleze în 1540, când regele Henric al VIII-lea a dizolvat ordinul Ospitalierilor, a confiscat proprietățile acestora și l-a numit pe preotul Temple Church „Maestrul Templului”.

Citește și, biografii – Samuel Taylor Coleridge

Templierii din Scoția

În Scoția, ordinul lui Clement al V-lea de a confisca toate proprietățile templierilor nu a fost pus în aplicare în totalitate, mai ales că Robert I al Scoției fusese excomunicat și nu mai asculta de papă. William de Lamberton, episcop de St Andrew”s, a acordat protecție templierilor în Scoția în 1311. În 1312, au fost chiar absolviți în Anglia și Scoția de către Eduard al II-lea și împăcați cu Biserica. Apoi, în 1314, se spune că templierii l-ar fi ajutat pe Robert de Bruce să câștige bătălia de la Bannockburn împotriva englezilor, dar prezența lor în această bătălie este ipotetică. Pe de altă parte, multe urme templieri au rămas în Scoția mult după 1307, de exemplu în cimitirul din Kilmartin sau în satul Kilmory.

Citește și, biografii – Sandro Botticelli

În lumea germanică

În Europa Centrală, proprietățile Ordinului au fost confiscate și redistribuite, unele către Ospitalieri, iar altele către Ordinul Teutonic. Dar în această provincie s-au făcut puține arestări și niciun templier nu a fost executat.

Mulți dintre prinții germani, laici și ecleziastici, au trecut de partea templierilor. Ordinul, care se simțea susținut de nobilime și de prinți, nu pare să se fi preocupat prea mult de acest aparat judiciar: sinodul provinciei ecleziastice de Mainz i-a achitat pe toți cei din districtul său. Sinodul provinciei Trier a fost convocat și, după o anchetă, a pronunțat și el o sentință de absolvire. Încurajați de aceste două hotărâri, templierii au încercat să se mențină pe malurile Rinului, în Luxemburg și în dieceza de Trier și, probabil, și în ducat de Lorena.

Rămânând sub protecția familiilor lor și a lorzilor locali, mulți dintre cavaleri primeau o rentă viageră, iar Ospitalierii plăteau chiar și mari despăgubiri ca și compensații pentru bunurile confiscate, până într-acolo încât uneori erau nevoiți să vândă bunurile care tocmai le fuseseră date.

Istoricul și arhiepiscopul William de Tyr a scris Historia rerum in partibus transmarinis gestarum începând cu anul 1167, o lucrare în care inițial a fost favorabil Cavalerilor Templieri, dar care a devenit din ce în ce mai critic la adresa acestora pe măsură ce creșteau în putere (privilegii pontificale, precum scutirea de zeciuială și excomunicare, dreptul de a face colecte în biserici și obligația de a da socoteală exclusiv papei). Încetul cu încetul, spune el, membrii ordinului au devenit aroganți și lipsiți de respect față de ierarhia ecleziastică și laică: Guillaume de Tyr se află astfel la originea primelor legende despre cavalerii templieri, uneori apologetice (legenda celor nouă cavaleri care au rămas singuri timp de nouă ani), alteori critice, acuzându-i în special în mai multe rânduri că i-au trădat pe creștini pentru bani.

Sfârșitul tragic al Cavalerilor Templieri a contribuit la generarea de legende despre ei. Printre altele, presupusa lor căutare a Sfântului Graal, existența unei comori ascunse (cum ar fi cea prevăzută la Rennes-le-Château, de exemplu), posibila lor descoperire a unor documente ascunse sub Templul lui Irod, anumite ipoteze privind legăturile lor cu francmasonii. Mai mult, anumite grupuri sau societăți secrete (cum ar fi rozicrucienii) sau anumite secte, cum ar fi Ordinul Templului Solar (și supraviețuitorii săi, cum ar fi Militia Templi sau Ordo Templi Orientis) vor pretinde ulterior că sunt înrudite cu Ordinul, afirmându-și filiația bazându-se pe supraviețuirea secretă a Ordinului, fără a putea dovedi acest lucru, sau chiar prin prezentarea de documente false.

Citește și, biografii – Stieg Larsson

Bibliografie

Document utilizat ca sursă pentru acest articol.

Citește și, biografii – El Greco

Legături externe

sursele

1. Ordre du Temple
2. Ordinul Templierilor