Templul lui Artemis din Efes
gigatos | martie 27, 2022
Rezumat
Coordonate: 37°56′59″N 27°21′50″E
Templul lui Artemis sau Artemision (în turcă: Artemis Tapınağı), cunoscut și sub numele de Templul Dianei, a fost un templu grec dedicat unei forme vechi, locale a zeiței Artemis (asociată cu Diana, o zeiță romană). Era situat în Efes (în apropierea orașului modern Selçuk din Turcia de astăzi). Până în anul 401 d.Hr. a fost ruinat sau distrus. La fața locului au rămas doar fundațiile și fragmente ale ultimului templu.
Cea mai veche versiune a templului (un temenos din Epoca Bronzului) a precedat cu mulți ani imigrația ionică. Callimachus, în Imnul său către Artemis, l-a atribuit amazoanelor. În secolul al VII-lea î.Hr. a fost distrus de o inundație. Reconstrucția sa, într-o formă mai grandioasă, a început în jurul anului 550 î.Hr. sub conducerea lui Chersiphron, arhitectul cretan, și a fiului său Metagenes. Proiectul a fost finanțat de către Croesus din Lidia și a durat 10 ani pentru a fi finalizat. Această versiune a templului a fost distrusă în 356 î.Hr. de Herostratus într-un act de incendiere.
Următoarea, cea mai mare și ultima formă a templului, finanțată chiar de către efeseni, este descrisă în lista celor șapte minuni ale lumii întocmită de Antipater din Sidon:
Am pus ochii pe zidul înalt al Babilonului, pe care se află un drum pentru care, pe statuia lui Zeus de lângă Alfeu, pe grădinile suspendate, pe colosul Soarelui, pe munca uriașă a piramidelor înalte și pe imensul mormânt al lui Mausolus; dar când am văzut casa lui Artemis care se înălța până la nori, celelalte minuni și-au pierdut strălucirea și am spus: „Iată, în afară de Olimp, Soarele nu a privit niciodată ceva atât de măreț”.
Templul lui Artemis (Artemision) era situat în apropierea orașului antic Efes, la aproximativ 75 de kilometri (47 de mile) la sud de orașul-port modern İzmir, în Turcia. În prezent, situl se află la marginea orașului modern Selçuk.
Locul sacru (temenos) din Efes era mult mai vechi decât Artemisionul însuși. Pausanias era convins că acesta era mai vechi cu mulți ani decât imigrația ionică, fiind mai vechi chiar decât sanctuarul oracular al lui Apollo de la Didyma. El spunea că locuitorii preionici ai orașului erau lelegi și lidieni. Callimachus, în Imnul său închinat lui Artemis, a atribuit cel mai vechi temenos din Efes amazoanelor, războinice legendare a căror practică religioasă și-a imaginat-o deja centrată pe o imagine (bretas) a lui Artemis, zeița lor matroană. Pausanias credea că templul era anterior amazoanelor.
Estimarea lui Pausanias cu privire la vechimea sitului pare întemeiată. Înainte de Primul Război Mondial, săpăturile efectuate pe sit de David George Hogarth păreau să identifice trei clădiri succesive ale templelor. Reexcavațiile din 1987-1988 și reevaluarea relatărilor lui Hogarth au confirmat că situl a fost ocupat încă din epoca bronzului, cu o secvență de descoperiri de ceramică care se extinde până în epoca geometrică mijlocie, când a fost construit un templu peripteral cu o podea din argilă compactă în a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr. Templul peripteral de la Efes oferă cel mai timpuriu exemplu de tip peripteral de pe coasta Asiei Mici și, probabil, cel mai vechi templu grecesc înconjurat de colonade de oriunde.
În secolul al VII-lea î.Hr., o inundație a distrus templul, depunând peste o jumătate de metru de nisip și resturi de deșeuri peste podeaua de lut originală. Printre resturile inundației se aflau rămășițele unei plăci de fildeș sculptate cu un grifon și Arborele Vieții, aparent din Siria de Nord, și câteva picături de chihlimbar perforate în formă de lacrimă cu secțiune eliptică. Probabil că acestea îmbrăcau odinioară o efigie de lemn (xoanon) a Doamnei din Efes, care trebuie să fi fost distrusă sau recuperată în urma inundației. Bammer notează că, deși situl a fost predispus la inundații și a fost ridicat de depozite de nămol cu aproximativ doi metri între secolele al VIII-lea și al VI-lea și cu încă 2,4 m între secolele al VI-lea și al IV-lea, utilizarea sa continuă „indică faptul că menținerea identității locației actuale a jucat un rol important în organizarea sacră”.
Noul templu a fost sponsorizat, cel puțin în parte, de către Croesus, care a fondat imperiul Lidiei și a fost stăpânul Efesului. A fost proiectat și construit începând din jurul anului 550 î.Hr. de arhitectul cretan Chersiphron și de fiul său Metagenes. Avea o lungime de 115 m și o lățime de 46 m și se presupune că a fost primul templu grec construit din marmură. Coloanele sale peripterale aveau o înălțime de aproximativ 13 m (40 ft), în rânduri duble care formau un pasaj ceremonial larg în jurul cella care adăpostea imaginea de cult a zeiței. Treizeci și șase dintre aceste coloane erau, potrivit lui Pliniu, decorate cu sculpturi în relief. O nouă statuie de cult din lemn de abanos sau lemn de viță-de-vie înnegrit a fost sculptată de Endoios, iar un naiskos pentru a o adăposti a fost ridicat la est de altarul în aer liber.
Citește și, biografii – Johannes Gutenberg
Depozit de fundație
Un bogat depozit de fundație din această epocă, numit și „depozitul Artemision”, a dat peste o mie de obiecte, inclusiv ceea ce ar putea fi primele monede realizate din aliaj de argint și aur, electrum. Depozitul conține unele dintre cele mai timpurii monede inscripționate, cele ale lui Phanes, datate între 625-600 î.Hr. din Efes, cu legenda ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (sau altele similare) („Eu sunt insigna lui Phanes”) sau purtând doar numele ΦΑΝΕΟΣ („de Phanes”).
Fragmentele de basorelief de pe tamburii cei mai de jos ai coloanelor templului, păstrate la British Museum, arată că coloanele îmbogățite ale templului de mai târziu, din care au supraviețuit câteva (ilustrația de mai jos), erau versiuni ale acestei caracteristici anterioare. Pliniu cel Bătrân, care pare să nu fie conștient de continuitatea străveche a locului sacru, susține că arhitecții noului templu au ales să îl construiască pe un teren mlăștinos, ca măsură de precauție împotriva cutremurelor, cu straturi inferioare de fundație din fleici și cărbune pisat.
Templul a devenit o atracție importantă, fiind vizitat de negustori, regi și turiști, mulți dintre aceștia aducându-i un omagiu lui Artemis sub formă de bijuterii și diverse bunuri. De asemenea, acesta oferea sanctuar celor care fugeau de persecuții sau pedepse, o tradiție legată în mit de amazoanele care au fugit de două ori acolo căutând protecția zeiței împotriva pedepselor, mai întâi de Dionisos și, mai târziu, de Heracles. Diogenes Laertius susține că filosoful mizantrop Heraclitus, dezaprobând complet viața civilă din Efes, a jucat knucklebones în templu cu băieții, iar mai târziu și-a depus acolo scrierile.
Citește și, biografii – Stephen Hawking
Distrugere
În anul 356 î.Hr., templul a ars. Diferite surse descriu acest lucru ca fiind un incendiu premeditat, provocat de un bărbat, Herostratus, care a dat foc la grinzile de lemn ale acoperișului, căutând faima cu orice preț; de aici și termenul de faimă herostratică. Pentru acest ultraj, efesenii l-au condamnat pe făptaș la moarte și au interzis nimănui să-i mai pomenească numele; dar Theopompus l-a notat mai târziu. Meteorologia lui Aristotel descrie conflagrația templului, dar nu și cauza ei. În tradiția istorică greacă și romană, distrugerea templului a coincis cu nașterea lui Alexandru cel Mare (în jurul anului 20
Participarea lui Herostratus la distrugerea templului a fost pusă sub semnul întrebării de cercetătorii moderni. Stefan Karweise notează că orice piroman ar fi avut nevoie de acces la structura de lemn a acoperișului;: 57 Dieter Knibbe scrie despre un „corp întreg” de gardieni și custozi ai templului atestați..: 88-89 Incendiul ar fi putut fi provocat chiar în mod deliberat și ascuns de către administratorii templului, conștienți de faptul că fundația templului se scufunda, dar împiedicați de constrângerile religioase să îl reamplaseze în altă parte;: 89 Bammer a remarcat conservarea locației sacre originale de-a lungul reconstrucțiilor succesive, în ciuda problemelor continue cu inundațiile și fundațiile. Karwiese pune sub semnul întrebării motivația lui Herostratus, deoarece acesta și-a divulgat scopul doar sub tortură, ceea ce nu se potrivește unui om care caută faima. îl consideră pe Herostratus un „idiot util în slujba preoțimii”: 89
Alexandru s-a oferit să plătească pentru reconstruirea templului; efesenii au refuzat cu tact, spunând că „ar fi nepotrivit ca un zeu să construiască un templu pentru un alt zeu” și, în cele din urmă, l-au reconstruit după moartea sa, pe cheltuiala lor. Lucrările au început în 323 î.Hr. și au continuat timp de mulți ani. Cel de-al treilea templu era mai mare decât al doilea; 137 m lungime, 69 m lățime și 18 m înălțime, cu peste 127 de coloane. Atenagora din Atena îl numește pe Endoeus, un elev al lui Dedalus, ca sculptor al principalei imagini de cult a lui Artemis.
Pausanias (c. secolul al II-lea d.Hr.) raportează o altă imagine și un altar în templu, dedicat lui Artemis Protothronia (Artemis „a primului loc”) și o galerie de imagini deasupra acestui altar, inclusiv o figură antică a lui Nyx (zeița primordială a nopții) realizată de sculptorul Rhoecus (secolul al VI-lea î.Hr.). Pliniu descrie imagini ale Amazoanelor, fondatoarele legendare ale Efesului și protectoarele inițiale ale Artemidei din Efes, sculptate de Scopas. Sursele literare descriu împodobirea templului prin picturi, coloane aurite cu aur și argint și lucrări religioase ale renumiților sculptori greci Polyclitus, Pheidias, Cresilas și Phradmon.
Această reconstrucție a supraviețuit timp de 600 de ani și apare de mai multe ori în relatările creștine timpurii despre Efes. Potrivit Noului Testament, apariția primului misionar creștin în Efes i-a făcut pe localnici să se teamă pentru dezonorarea templului. Faptele lui Ioan, din secolul al II-lea, include o poveste apocrifă despre distrugerea templului: apostolul Ioan s-a rugat în public în templul lui Artemis, exorcizându-i demonii, iar „dintr-o dată altarul lui Artemis s-a despicat în multe bucăți… și jumătate din templu a căzut”, convertindu-i instantaneu pe efeseni, care au plâns, s-au rugat sau au luat-o la fugă.
Împotriva acestui fapt, un edict roman din 162 d.Hr. recunoaște importanța Artemesionului, festivalul anual din Efes dedicat lui Artemis, și îl extinde oficial de la câteva zile sfinte în martie-aprilie la o lună întreagă, „unul dintre cele mai mari și mai magnifice festivaluri religioase din calendarul liturgic al Efesului”.
În anul 268 d.Hr., templul a fost distrus sau deteriorat în timpul unui raid al goților, un trib germanic din est, în timpul împăratului Gallienus: „Respa, Veduc și Thuruar, conducătorii goților, au luat o corabie și au navigat peste strâmtoarea Hellespontului spre Asia. Acolo au devastat multe orașe populate și au dat foc renumitului templu al Dianei din Efes”, a relatat Jordanes în Getica. Cu toate acestea, nu se știe în ce măsură a fost afectat templul.
Oricare ar fi fost amploarea rănilor suferite de clădire, se pare că aceasta a fost reconstruită sau reparată, deoarece se știe că templul a fost folosit pentru cult în timpul creștinismului și a fost închis ca urmare a persecuției păgânilor din timpul Imperiului Roman târziu. Cu toate acestea, istoria templului între 268 și închiderea sa de către persecuțiile creștine nu este bine cunoscută și nu se poate confirma cât de mari au fost pagubele din 268 și exact în ce an a fost închis de către creștini. Ammonius din Alexandria comentează închiderea templului în comentariul său la Faptele Apostolilor de la mijlocul secolului al V-lea, în care lasă impresia că închiderea templului a avut loc în memoria sa vie. Se presupune că închiderea Templului lui Artemis a avut loc cândva în cursul începutului până la mijlocul secolului al V-lea, anul 407 fiind o dată timpurie. Închiderea templului a fost urmată de ștergerea numelui lui Artemis din inscripțiile din jurul orașului Efes.
Citește și, istorie – Sacco di Roma
Distrugere finală
Nu se știe cât timp a rezistat clădirea după închiderea templului de către creștini. Cel puțin o parte din pietrele din templu au fost folosite în cele din urmă la construcția altor clădiri. O legendă medievală târzie susține că unele dintre coloanele din Hagia Sophia au fost luate de la Templul lui Artemis din Efes, dar nu există niciun adevăr în această poveste.
Principalele surse primare pentru Templul lui Artemis din Efes sunt Istoria naturală a lui Pliniu cel Bătrân, Pomponius Mela i:17 și Viața lui Alexandru a lui Plutarh (care face referire la incendierea Artemiseumului).
Chiril al Alexandriei l-a creditat pe arhiepiscopul de Constantinopol Ioan Hrisostom cu distrugerea templului, referindu-se la el ca fiind „distrugătorul demonilor și răsturnatorul templului Dianei”. Un arhiepiscop ulterior al Constantinopolului, Proclus, a remarcat realizările lui Ioan, spunând că „În Efes, el a despovărat arta lui Midas”, deși există puține dovezi care să susțină această afirmație.
După șase ani de căutări, locul templului a fost redescoperit în 1869 de o expediție condusă de John Turtle Wood și sponsorizată de British Museum. Aceste săpături au continuat până în 1874. Alte câteva fragmente de sculptură au fost găsite în timpul săpăturilor din 1904-1906, conduse de David George Hogarth. Fragmentele de sculptură recuperate în timpul reconstrucției din secolul al IV-lea și câteva din templul anterior, care au fost folosite în umplutura de moloz pentru reconstrucție, au fost asamblate și expuse în „Sala Efes” a British Museum. În plus, muzeul deține o parte din posibilul cel mai vechi ghiveci de monede din lume (600 î.Hr.), care fusese îngropat în fundațiile templului arhaic.
Astăzi, situl templului, care se află chiar lângă Selçuk, este marcat de o singură coloană construită din fragmente disociate descoperite la fața locului.
Templul arhaic de sub templele de mai târziu adăpostea în mod clar o formă de „Mare Zeiță”, dar nu se știe nimic despre cultul ei. Relatările literare care o descriu ca fiind „amazoniană” se referă la miturile fondatoare de mai târziu ale emigranților greci care au dezvoltat cultul și templul lui Artemis Ephesia. Bogăția și splendoarea templului și a orașului au fost luate ca dovadă a puterii lui Artemis Ephesia și au stat la baza prestigiului ei local și internațional: în ciuda traumelor succesive ale distrugerii templului, fiecare reconstrucție – un dar și omagiu adus zeiței – a adus și mai multă prosperitate. Un număr mare de oameni veneau la Efes în martie și la începutul lunii mai pentru a asista la procesiunea principală a lui Artemis.
Sanctuarele, templele și festivalurile (Artemisia) lui Artemis puteau fi găsite în întreaga lume greacă, dar Artemis din Efes era unică. Efesenii o considerau ca fiind a lor și se împotriveau oricăror pretenții străine de a-i asigura protecția. Odată ce Persia l-a înlăturat și înlocuit pe stăpânul lor lidian Croesus, efesenii au minimalizat contribuția acestuia la restaurarea templului. În general, perșii s-au purtat corect cu Efesul, dar au îndepărtat unele artefacte religioase din templul lui Artemis din Sardes și au adus preoți persani în cultul ei efescian; acest lucru nu a fost iertat. Când Alexandru i-a cucerit pe perși, oferta sa de a finanța a doua reconstrucție a templului a fost refuzată politicos, dar ferm. Artemis din Efes a conferit diplomației orașului ei un puternic avantaj religios.
Sub dominația elenă și, mai târziu, sub cea romană, festivalul Artemisia din Efes a fost din ce în ce mai mult promovat ca un element cheie în circuitul festivalier pan-elen. Era parte a unei identități politice și culturale definitiv grecești, esențială pentru viața economică a regiunii și o ocazie excelentă pentru tinerii greci necăsătoriți de ambele sexe de a-și căuta parteneri de căsătorie. În numele zeiței se organizau jocuri, concursuri și spectacole de teatru, iar Pliniu descrie procesiunea ei ca pe un magnific spectacol care atrăgea mulțimile; aceasta a fost prezentată într-una dintre cele mai bune picturi ale lui Apelles, care înfățișa imaginea zeiței purtată pe străzi și înconjurată de fecioare. În epoca imperială romană, împăratul Commodus și-a împrumutat numele pentru jocurile festivalului și este posibil să le fi sponsorizat.
Din punctul de vedere al grecilor, Artemis din Efes este o formă distinctivă a zeiței lor Artemis. În cultul și mitul grecesc, Artemis este sora geamănă a lui Apollo, o vânătoare virgină care a suplinit-o pe Titanul Selene ca zeiță a Lunii. La Efes, o zeiță pe care grecii o asociau cu Artemis era venerată într-o imagine de cult arhaică, preelenă, care era sculptată în lemn (un xoanon) și păstrată decorată cu bijuterii. Trăsăturile sunt cele mai asemănătoare cu zeitățile din Orientul Apropiat și Egiptul și cele mai puțin asemănătoare cu cele grecești. Corpul și picioarele sunt închise într-un termen conic asemănător unui stâlp, din care ies picioarele zeiței. Pe monedele bătute la Efes, zeița poartă o coroană murală (precum zidurile unui oraș), un atribut al lui Cybele ca protectoare a orașelor (vezi polos).
Interpretarea tradițională a obiectelor ovale care acoperă partea superioară a Artemidei din Efes este că acestea reprezintă sânii multipli, simbolizând fertilitatea. Această interpretare a început în antichitatea târzie și a dus la desemnarea zeiței din Efes ca Diana Efesia Multimammia și alte descrieri conexe. Această interpretare își avea rădăcinile în Minucius Felix și în atacurile creștine ale lui Ieronim asupra religiei populare păgâne, iar studiile moderne au pus la îndoială interpretarea tradițională conform căreia statuia înfățișează o zeiță cu mulți sâni. Dovezile sugerează că obiectele ovale nu au fost destinate să descrie deloc o parte din anatomia zeiței. În unele versiuni ale statuii, pielea zeiței a fost vopsită în negru (probabil pentru a imita lemnul învechit al originalului), în timp ce hainele și vestimentația ei, inclusiv așa-numiții „sâni”, au fost lăsate nevopsite sau turnate în culori diferite. Robert Fleischer a sugerat că, în loc de sâni, obiectele ovale erau decorațiuni care ar fi fost atârnate în mod ceremonial pe statuia originală din lemn (posibil ouă sau sacii scrotului taurilor sacrificați) și care au fost încorporate ca elemente sculptate pe copiile ulterioare. Se pare acum că „sânii” Doamnei din Efes se bazau probabil pe picături de chihlimbar în formă de dovleac, cu secțiune eliptică și găurite pentru agățare, care au fost redescoperite în timpul săpăturilor arheologice din 1987-1988. Aceste obiecte au rămas în locul în care statuia antică din lemn a zeiței fusese surprinsă de o inundație din secolul al VIII-lea. Prin urmare, această formă de bijuterie fusese deja dezvoltată în perioada geometrică.
Pe monede, ea își sprijină unul dintre brațe pe un toiag format din șerpi împletiți sau dintr-un teanc de ouroboroi, șarpele etern cu coada în gură. În unele relatări, Doamna din Efes era asistată de preoți eunuci numiți „Megabyzoi”; acesta ar fi putut fi un nume propriu sau un titlu. Practica autoemasculării rituale ca o calificare pentru a sluji o divinitate este de obicei identificată cu preoții mendicanți eunuci ai lui Cybele, Galli. Megabyzoii lui Artemis din Efes erau asistați de fete tinere și virgine (korai).
O inscripție votivă menționată de Florence Mary Bennett, care datează probabil din jurul secolului al III-lea î.Hr. și care o asociază pe Artemis din Efes cu Creta: „Pentru Vindecătorul de boli, pentru Apollo, Dătătorul de Lumină pentru muritori, Eutyches a așezat-o ca ofrandă votivă pe Doamna cretană din Efes, Purtătoarea de Lumină”.
Obiceiurile grecești de sincretism asimilau toți zeii străini sub o formă sau alta a panteonului olimpian care le era familiar – în interpretatio graeca – și este clar că la Efes, identificarea cu Artemis pe care coloniștii ionieni o făceau cu „Doamna din Efes” era subțire. Cu toate acestea, grecii și romanii de mai târziu au identificat-o atât cu Artemis, cât și cu Diana, iar în Roma antică exista o tradiție care o identifica și cu zeița Isis.
Abordarea creștină era în contradicție cu abordarea sincretistă a păgânilor față de zeii care nu erau ai lor. O inscripție creștină de la Efes sugerează de ce au rămas atât de puține lucruri în acest sit:
Distrugând imaginea înșelătoare a demonului Artemis, Demeas a ridicat acest simbol al Adevărului, al Dumnezeului care alungă idolii, și Crucea preoților, semn nemuritor și victorios al lui Hristos.
Afirmația că efesenii au crezut că imaginea lor de cult a căzut din cer, deși era un mit de origine cunoscut în alte locuri, este cunoscută la Efes doar din Fapte 19:35:
Ce om este acela care nu știe cum că cetatea Efesenilor este închinătoare la marea zeiță Diana și la ceea ce a căzut de la Jupiter?
Lynn LiDonnici observă că cercetătorii moderni sunt probabil mai preocupați de originile Doamnei din Efes și de iconologia ei decât au fost adepții ei la un moment dat și sunt înclinați să creeze o relatare sintetică a Doamnei din Efes prin reunirea unor documente care se întind pe mai mult de un mileniu în ceea ce privește originile sale, creând o imagine falsificată, unitară, ca a unei icoane neschimbătoare.
Citește și, mitologie – Odiseu
Lucrări citate
sursele
