Годвин, Уильям

gigatos | 21 октября, 2021

Post Views: 304

Суммури

Его женой была писательница Мэри Уоллстонкрафт, предтеча либерального феминизма и прав женщин, автор книги «Защита прав женщин» (The Vindication of Women»s Rights). От их брака родилась Мэри Годвин, известная после брака с поэтом Перси Байшем Шелли как Мэри Шелли, автор знаменитого романа «Франкенштейн».

Читайте также, биографии — Алкивиад

Молодежь

Уильям Годвин принадлежал к кальвинистской пуританско-пресвитерианской семье, а его отец был служителем культа в местной церкви в Густвике, Норфолк, и членом раскольнической общины. Годвин родился в Висбехе, Кембриджшир, в семье Джона и Анны Годвин, седьмым из тринадцати детей. Местные жители и его предки участвовали в Английской революции вместе с Оливером Кромвелем, помогая организовать движение независимых и прислушиваясь к учению левеллеров («левеллеров»), которые выступали за эгалитарное общество в рамках новой республики Содружества. Его отец умер молодым, без особой печали для Уильяма, у которого с ним были конфликтные отношения; с матерью, несмотря на значительные разногласия, всегда была большая привязанность, вплоть до ее смерти в преклонном возрасте.

В возрасте 11 лет он стал единственным учеником Сэмюэля Ньютона, который был учеником Роберта Сандемана. Годвин будет говорить о нем как о «знаменитом апостоле северной страны, который, после того как Кальвин проклял девяносто девять человек из ста, разработал систему проклятия девяноста девяти из ста последователей Кальвина». Ньютон был влиятельной фигурой среди инакомыслящих пуритан из Норвича, но Годвин также описывал его как «маленького тирана» и «как отставного мясника, готового проехать пятьдесят миль ради удовольствия убить быка». Неприятие насилия породило в Ньютоне ненависть к принуждению, которая осталась на всю жизнь.

Годвин посещал пресвитерианский колледж Хокстон, чтобы получить ту же профессию, что и его отец. Здесь он учился у биографа Эндрю Кипписа и доктора Абрахама Риса, одного из авторов «Циклопедии». Он начал практиковать как кальвинистский священник в Уэйре, Стоумаркете и Биконсфилде. В Стоумаркете он впервые прочитал авторов эпохи Просвещения, в частности Джона Локка, Дэвида Юма, Вольтера, Гельвеция, д»Ольбаха, Дидро и, прежде всего, Руссо, и был чрезвычайно впечатлен. Под влиянием прочитанного он отказался от веры и решил оставить церковную карьеру, чтобы посвятить себя журналистике и написанию трактатов. Ему грозил арест за критику премьер-министра Уильяма Питта Младшего. В религиозном отношении он был сначала кальвинистом, потом социнианистом, затем деистом, затем стал открыто неверующим и атеистом, и, наконец, в старости пришел к смутному внеконфессиональному теизму.

Годвин философ

В 1782 году Годвин переехал в Лондон, оставаясь номинально священником, с намерением возродить общество своим пером. Он принял принципы французских энциклопедистов, поставив целью полное ниспровержение всех существующих политических, социальных и религиозных институтов. Однако он считал, что только спокойная дискуссия необходима и полезна для осуществления перемен, и с самого начала и до конца своей карьеры он не одобрял никаких подходов к насилию. Отныне Годвин был радикальным философом в самом строгом смысле этого слова.

В своих ранних произведениях он все еще ссылается на религию: хотя он был атеистом, в речи одного из персонажей он говорит об этом: «Сам Бог не имеет права быть тираном». Представленный Эндрю Кипписом, он начал писать в 1785 году для «New Annual Register» и других периодических изданий, а также написал три романа, которые не получили распространения. Его основным вкладом в Ежегодный регистр были «Очерки английской истории», которые он писал ежегодно, ежегодные сводки внутренних и внешних политических дел. Он был членом клуба под названием «революционеры» вместе с лордом Стэнхоупом, Хорном Туком и Холкрофтом.

Он сблизился с левым крылом английской либеральной партии (вигов) и на волне эмоций, вызванных Французской революцией, почувствовал необходимость занять определенную позицию, написав и опубликовав в 1793 году знаменитый трактат An Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on General Virtue and Happiness, известный как An Enquiry Concerning Political Justice или «Политическая справедливость». Годвин задумал это эссе как поддержку «Прав человека» Томаса Пейна и критический ответ на «Размышления о революции во Франции» консервативного старого вига Эдмунда Берка. Будучи пацифистом, он поддерживал основные причины и достоинства Французской революции, но осуждал статизм якобинцев Максимилиана де Робеспьера, который закончился воцарением террора, и больше разделял идеи Жака Ру и Франсуа-Ноэля Бабефа, хотя и не соглашался с их методами. Он был глубоким знатоком мысли Томаса Пейна. В «Политической справедливости» содержится практически вся книга Уильяма Годвина.

Он принимал активное участие в дебатах Конституционного общества, а его дом часто посещали интеллектуалы и художники, включая Уильяма Вордсворта, Самуэля Тейлора Кольриджа и Вальтера Скотта.

Брак и смерть первой жены

В 1796 году он начал романтические отношения с писательницей-феминисткой Мэри Уоллстонкрафт, что вызвало скандал, поскольку она забеременела его дочерью Мэри.

Годвин познакомился с Воллстонкрафт несколькими годами ранее, когда она вмешалась в революционные дебаты против Берка с «Защитой прав мужчины», за которой последовала «Защита прав женщины». Уоллстонкрафт пережила тяжелый период, когда она пыталась покончить с собой, но была спасена. В итоге она избавилась от депрессии и вернулась к работе в издательстве Джонсона, а также к частому посещению старого интеллектуального кружка, где, в частности, были Мэри Хейс, Элизабет Инчбальд, Сара Сиддонс и Уильям Годвин. Годвин прочитал ее «Письма, написанные в Швеции, Норвегии и Дании» и отметил, что это «книга, которая может заставить читателя влюбиться в ее автора». Она говорит о своих горестях так, что это наполняет нас меланхолией, растапливает наши души нежностью и в то же время открывает гений, который требует всего нашего восхищения».

Они начали отношения и решили пожениться после того, как Мэри забеременела. Тот факт, что Мэри была «незамужней матерью» и вышла замуж, когда уже ждала ребенка, мог бы вызвать скандал в обществе того времени, но не у Годвина, который, не случайно, в своей книге «Политическая справедливость» высказался за отмену брака. Они поженились только для того, чтобы покончить, насколько это возможно, со сплетнями и остракизмом лондонского общества по отношению к Марии: фактически, после свадьбы, отпразднованной 29 марта 1797 года, они отправились жить в два соседних дома, чтобы каждый мог сохранить свою независимость.

Их союз продлился всего несколько месяцев: 30 августа 1797 года Мэри родила вторую дочь, Мэри Годвин Уоллстонкрафт, известную в будущем писательницу, но последствия родов оказались фатальными для матери, которая умерла 10 сентября от сепсиса. Уильям писал своему другу Томасу Холкрофту: «Я твердо уверен, что в мире не было женщины, подобной ей. Мы созданы для счастья, и теперь у меня нет ни малейшей надежды на то, что я когда-нибудь снова буду счастлив». Таким образом, Годвин остался один с маленькой Мэри и Фанни Имлей, старшей дочерью Уолстонкрафт от отношений с американцем Гилбертом Имлеем, которой он решил дать свою фамилию, воспитывая ее как собственную дочь. Через год после смерти жены Годвин опубликовал «Мемуары автора «Защиты прав женщины» (1798), в которых он намеревался отдать дань памяти своей жене. Однако содержание произведения было признано аморальным из-за внебрачных связей и незаконнорожденных детей Воллстонкрафт, что негативно сказалось на славе и творчестве автора. Мэри Годвин читала эти мемуары и произведения Мэри Уоллстонкрафт, что способствовало укреплению привязанности Мэри к памяти матери.

Семья Годвин

Овдовев, Годвин в 1801 году снова женился на Мэри Джейн Клэрмонт, у которой уже было двое детей, Джейн, позже известная как Клэр, и Чарльз, и от которой у него родился сын Уильям: Годвин часто влезал в долги и, убедившись, что не в состоянии самостоятельно заботиться о двух детях, изменил свое мнение о браке и решил вступить во второй. После двух неудачных предложений о браке двум знакомым, Годвин убедил в этом свою соседку Мэри Джейн Клермонт, домохозяйку с двумя незаконнорожденными детьми, вероятно, от двух разных партнеров, Чарльза Голина Клермонта и Клэр Клермонт. Чтобы содержать свою большую семью, он открыл издательский бизнес на Скиннер-стрит, испытывая значительные финансовые трудности.

Многие друзья Годвина презирали его новую жену, часто описывая ее как жестокого и ссорящегося человека, но Годвин был предан ей, и брак оказался удачным; маленькая Мэри Годвин, с другой стороны, ненавидела свою мачеху. Биограф Годвина, К. Кеган Пол, предположил, что, возможно, миссис Годвин отдавала предпочтение своим собственным детям, а не детям Уолстонкрафт.

В 1805 году, по предложению своей жены, мистер и миссис Годвин основали детское издательство «Ювенильная библиотека», в котором были опубликованы такие произведения, как «Mounseer Nongtongpaw» (приписываемое Мэри Шелли) и «Рассказы из Шекспира» Чарльза Лэмба, а также собственные произведения Годвина, написанные под псевдонимом Болдуин. Однако издательство не приносило прибыли, и Годвин был вынужден занять значительную сумму денег, чтобы свести концы с концами. Годвин продолжал занимать деньги, пытаясь компенсировать свои долги, тем самым ухудшая свое финансовое положение. К 1809 году его бизнес потерпел крах, и он почувствовал, что «близок к отчаянию». От тюрьмы его спасли сторонники его философских теорий, в том числе Фрэнсис Плейс, который одолжил ему значительную сумму денег. С этого момента Годвин почти полностью посвятил себя образованию дочери. Хотя Мэри Годвин получила мало формального образования, ее отец способствовал ее образованию в различных других областях. Он часто брал своих детей в образовательные поездки, предоставлял им свободный доступ к домашней библиотеке и организовывал для них посещения таких интеллектуалов, как Сэмюэл Тейлор Кольридж (Мэри и Клэр присутствовали при чтении им «Баллады старого моряка») и будущий вице-президент США Аарон Берр.

Годвин призналась, что она не согласна с образовательными взглядами Мэри Уоллстонкрафт, изложенными в «Защите прав женщины» (хотя Мэри Годвин получила необычное и продвинутое образование для девушки своего времени. У нее была гувернантка, воспитатель и возможность читать рукописи детских книг отца по греческой и римской истории. В 1811 году Мэри в течение шести месяцев посещала колледж в Рамсгейте. В возрасте пятнадцати лет отец описывал ее как «удивительно смелую, довольно властную и активную духом». Ее стремление к знаниям велико, а упорство во всем, за что она берется, почти непобедимо».

В июне 1812 года Годвин отправил Мэри жить в радикальную семью своего друга Уильяма Бакстера недалеко от Данди в Шотландии. Бакстеру он написал: «Я хочу, чтобы она выросла (…) философом, или, скорее, циником». Различные ученые предполагают, что причина этой поездки была связана с проблемами со здоровьем Мэри (Мюриэл Спарк в своей биографии Мэри Шелли предполагает, что слабость в руке, от которой Мэри страдала в определенное время, могла быть вызвана нервозностью, вызванной ее плохими отношениями с Клермонтом), с желанием увезти ее от неприятного финансового положения семьи или познакомить ее с радикальными политическими идеями. Мэри Годвин хорошо провела время в доме Бакстеров, но ее пребывание там прервалось, когда летом 1813 года она вернулась домой с одной из дочерей Бакстера, но через семь месяцев Мэри вернулась со своей подругой и осталась еще на десять месяцев.

Читайте также, биографии — Гоббс, Томас

Годвин и Шелли

Политические идеи Годвина оказали решающее влияние на некоторых современных авторов, таких как великие поэты-романтики Перси Байше Шелли и лорд Байрон. Шелли, бунтарь и нонконформист, автор книги «Необходимость атеизма», переложил философию Годвина в поэзию в таких произведениях, как «Озимандиас», «Восстание ислама», «Прометей развязанный», «Ода интеллектуальной красоте», «Ода западному ветру» и многих других. Он стал близким другом Шелли, но их отношения стали напряженными после того, как он влюбился в его 16-летнюю дочь Мэри и сбежал с ней (Мэри была беременна дочерью, которая умерла вскоре после рождения, а Шелли был уже женат, имел двух маленьких детей, один из которых родился почти одновременно с дочерью Мэри), и после того, как он не вернул Годвину несколько полученных им кредитов (хотя сам Шелли одолжил Годвину несколько сумм). Годвин, некогда сторонник свободной любви, некоторое время не хотел иметь отношений со своей дочерью и будущим зятем, чувствуя разочарование от того, что его покинули Мария и ее ученик.

В тот же период его приемная дочь Фанни умерла самоубийством, отравившись лауданумом, но Годвин распространил информацию о том, что она умерла от болезни в Ирландии. Радикальные идеи Годвина теперь противоречили его стремлению к «буржуазной респектабельности», которую он демонстрировал по случаю помолвки Мэри и смерти Фанни. В действительности идеи Годвина не сильно изменились, но он чувствовал, что ему необходимо держаться в тени и хорошо выглядеть в обществе, поскольку консерваторы не упускали случая дискредитировать его и его труды, оставив его без средств к существованию с семьей. Более того, поскольку в то время самоубийство считалось преступлением, Годвин хотел защитить репутацию своей падчерицы и избежать юридических проблем для семьи, сделав фиктивное заявление и удалив имя «Фанни Годвин» из предсмертной записки (по мнению других, это была сама Фанни, которая, по крайней мере, удалила свою фамилию из уважения к Годвину и семье). Другая падчерица, Клэр, также сбежала с Мэри и Перси, и у нее должна была родиться дочь Альба, позже названная Аллегра, от другого молодого друга Годвина, лорда Байрона. В 1816-1817 годах Мэри написала готический роман, опубликованный в следующем году под именем Перси, «Франкенштейн или современный Прометей», посвященный самому Годвину.

Годвин окончательно примирился с Шелли после рождения их внука Уильяма, названного в его честь, вскоре после возвращения двух молодых людей из поездки на континент. После самоубийства своей жены Гарриет, которая была найдена утонувшей в озере Гайд-парка, поскольку она не разделяла идеал свободной любви Перси и была оставлена им, Шелли женился на Мэри — поступок, который ему посоветовали совершить, чтобы получить право опеки (чтобы избежать проблем для Шелли, самоубийство Гарриет (возможно, в то время она была снова беременна) также не было публично раскрыто. Церемония бракосочетания между Мэри и Перси прошла в присутствии мистера и миссис Годвин. Во время второго и более длительного путешествия на континент, в Италии, Уильям и Клара Эверина (вторая дочь Мэри, недавно родившаяся), двое внуков Годвина, умерли от болезней (Клара в 1818 году, а Уильям в 1819 году), а сама Мэри рисковала жизнью из-за выкидыша. Перси Флоренс, единственный сын Мэри и Шелли, переживший своих родителей, родился во Флоренции в 1819 году.

Последние несколько лет

8 июля 1822 года Перси Шелли умер, утонув в море недалеко от Виареджо, и Мэри вернулась в Англию в следующем году, став очень близкой к отцу: в 1823 году она и ее сын недолго жили на Стрэнде, 195, в квартире Годвина и его жены. Последние годы жизни Годвина, продолжавшего литературную деятельность, были спокойными, несмотря на смерть его сына Уильяма-младшего в 1832 году, проведенные со второй женой и частые визиты Мэри и его внука Перси Флоренса, который унаследует титул баронета от своего деда по отцовской линии. Клэр, чья дочь, доверенная отцу лорда Байрона, давно умерла в итальянском монастыре, тоже вернулась жить в Лондон (сам Байрон закончил свою жизнь в Миссолонги, Греция, заболев малярией). Его пасынок Чарльз Клермонт, напротив, стал литератором и преподавателем и был одним из воспитателей будущего австрийского императора Франца Иосифа. Уильям Годвин умер в возрасте восьмидесяти лет от бронхита 7 апреля 1836 года и был похоронен, как он и просил, рядом с Мэри Уоллстонкрафт в церковном дворе Старого Сент-Панкраса в Лондоне. Несколько лет спустя (1851), по просьбе его племянника Перси Флоренса и его жены Мэри Сент-Джон, останки супругов были перенесены на церковный двор Борнмута и похоронены рядом с их дочерью Мэри Шелли, которая умерла в том же году.

Разочаровавшись во Французской революции и якобинской диктатуре, он разработал социальный порядок, основанный на административной и судебной децентрализации, создании свободных независимых сообществ и упразднении центрального правительства: постепенное освобождение общества от государства, основанное на созревании этики, которая является одновременно индивидуалистической и коммунитарной.

Разум как руководство к действию

Основой его мышления является Просвещение: Разум — это свет, освещающий путь человека, и маяк, за которым нужно следовать. Фундаментальное политическое предположение заключается в том, что все формы власти не основаны на разуме и навязывают законы, которые не рождены свободной волей членов общества: даже самая лучшая форма правления (демократия) основана на силе числа, а значит, на демагогии.

Читайте также, биографии — Макс Планк

Против либерального контрактуализма

Годвин оспаривает договорную теорию либеральной школы: изначально заключенный договор имеет тенденцию становиться вечным, так что последующие поколения вынуждены подчиняться воле предшествующих, и даже если сегодняшние граждане призваны возобновить договор, «договоры и обещания не являются основой морали» и не гарантируют успех разума.

Поддержание порядка и антиавторитаризм

Годвин критикует принцип власти настолько радикально, что противопоставляет ему противоположный принцип анархии: «каждый человек достаточно мудр, чтобы управлять собой» и «ни один удовлетворительный критерий не может поставить одного человека или группу людей в подчинение всем остальным». Институты должны лишь ограничивать зло, поскольку человек не совершенен: совершенствование общества, создание цивилизации свободных и равных людей, однако, постепенно устранит «причины преступности», делая репрессивные институты излишними, поскольку характер человека задается не природой, а обществом (так называемая «совершенность человека»). Годвин завершает свою либертарианскую криминологию, предвосхищая антиломброзианскую криминологию Пьетро Гори, не призывая к немедленной отмене полиции, а к постепенному преодолению ее с помощью менее принудительной охраны, до тех пор, пока она необходима, но утверждая, что злодеев следует сажать в тюрьму только в качестве временной меры и обращаться с ними с максимально возможным уважением и вежливостью.

Прямая демократия

Между тем, поскольку полное преодоление любого правительства может произойти только при условии созревания высокого гражданского самосознания, необходимо искать социальную систему, основанную на народном участии.

Годвин начинает с этого момента теоретизировать о прямой демократии, децентрализации и федерализме, отстаивая форму коммунитаризма: рецепт, применимый к любому обществу, поскольку объединяющим началом, общим для всех, является разум; патриотическая любовь, следовательно, обманчива, поскольку она произвольно разделяет людей и ставит интересы одного против интересов другого. Точно так же наступательная война и колониализм аморальны, как и эксплуатация рабочих.

Человеческое существование и этика

Для Годвина Разум, Справедливость и Счастье совпадают: поскольку разум универсален, из этого следует универсальность справедливости, которая, в свою очередь, ведет к индивидуальному и коллективному счастью и истинной свободе. Он также придерживается сенсимонизма и утилитаризма и выступает за либертарную педагогику, частично заимствованную у Руссо. Подтверждая центральную роль личности как субъекта прав, из которого вытекают все права общества, он также выступал за филантропию. В последние годы жизни он также посвятил себя научной фантастике, выдвигая гипотезы о научных открытиях, способных сделать человека бессмертным; считается, что интерес Годвина к этим темам также повлиял на его дочь Мэри Шелли при написании романа «Франкенштейн». Годвин и его интеллектуальный круг (Шелли в первых рядах) также интересовались правами животных и вегетарианством.

Политическая справедливость

Годвин начал думать о «Расследовании политической справедливости» в 1791 году, после публикации «Прав человека» Томаса Пейна в ответ на «Размышления о революции во Франции» Эдмунда Берка (1790). Однако, в отличие от большинства работ, появившихся вслед за работами Берка во время так называемых революционных споров, в работе Годвина речь шла не о конкретных событиях того времени, а об основополагающих философских принципах. Его объем и цена (он стоил более 1 фунта стерлингов) сделали его недоступным для популярной аудитории «Прав человека» и, вероятно, защитили Годвина от преследований, которым подвергались другие писатели, такие как Пейн. Тем не менее, Годвин стал почитаемой фигурой среди радикалов и прогрессистов и считался интеллектуальным лидером среди их групп. Одним из способов, с помощью которых это произошло, были многочисленные неавторизованные копии текста, выдержки, напечатанные в радикальных газетах, и лекции, прочитанные Джоном Телволлом на основе его идей.

Хотя «Политическая справедливость» была опубликована во время Французской революции, революционных войн во Франции и событий, предшествовавших суду над изменой в Великобритании в 1794 году, она утверждает, что человечество неизбежно будет прогрессировать, выступая за совершенствование и просвещение человека. МакКанн объясняет, что «политическая справедливость — это … прежде всего, критика политических институтов. Его взгляд на человеческое совершенство анархичен, поскольку он рассматривает правительство и связанные с ним социальные практики, такие как монополия на собственность, брак и монархия, как сдерживающие человеческий прогресс». Годвин считает, что правительство «проникает в наши личные наклонности и незаметно передает его дух нашим частным сделкам». Вместо этого Годвин предлагает общество, в котором люди используют свой разум для принятия решений о наилучших действиях. Само существование правительств, даже основанных на консенсусе, показывает, что люди еще не могут регулировать свое поведение в соответствии с велениями разума.

Годвин утверждал, что связь между политикой и моралью была разорвана, и хотел восстановить ее. МакКанн объясняет, цитируя фразы из эссе, что, по мнению Годвина, «по мере развития общественного мнения в соответствии с велениями разума, должны меняться и политические институты, пока, в конце концов, они полностью не исчезнут, позволяя народу организоваться в то, что будет прямой демократией». Годвин верил, что общество может быть рациональным; он писал: «Мнение — самый мощный двигатель, который можно ввести в сферу политического общества. Ложное мнение, суеверие и предрассудки до сих пор были истинными защитниками узурпации и деспотизма. Исследование и совершенствование человеческого разума сейчас до основания сотрясают те оплоты, которые так долго держали человечество в рабстве».

Годвин не был революционером в духе Джона Телволла и Лондонского корреспондентского общества. Философский анархист, он верил, что перемены придут постепенно и что нет необходимости в насильственной революции. Он утверждал, что «задача, которая в настоящее время должна занимать первое место в мыслях друга человека, — это поиск, общение, обсуждение». Таким образом, Годвин верил в желание людей искренне и правдиво рассуждать друг с другом. В XX веке Юрген Хабермас развил эту идею дальше.

Однако парадоксы и противоречия проявляются на протяжении всей «Политической справедливости». Как отмечает МакКанн, «вера в способность общественного мнения продвигаться к просвещению, основываясь на собственном разуме, постоянно подрывается реальными формами общественных действий и политической жизни, которые для Годвина опасно заканчиваются включением индивида в коллектив». Например, Годвин критикует публичные речи, потому что они апеллируют к чувствам, а не к разуму, и прессу, потому что она может просвещать, но также и увековечивать догмы.

Прием мысли

Самым большим распространителем мыслей Годвина был его зять Перси Шелли с его поэзией. Этот английский мыслитель оказал влияние на работы Герберта Спенсера.

В романе его дочери Мэри «Франкенштейн или современный Прометей» (тема романтического титанизма очевидна уже в названии) также отмечается сильное влияние ее отца и его анархистских идей: Уильям Годвин в «Политической справедливости» утверждает, что такие институты, как правительство, закон или брак, хотя и являются позитивными, имеют тенденцию оказывать деспотическое влияние на жизнь людей; он стремится к новому социальному порядку, основанному на всеобщей доброжелательности, противоречащему представлениям Томаса Гоббса XVII века об эгоистичном обществе. В стиле Руссо, именно институты и поведение других людей делают человека, по большей части, жертвой злых инстинктов. Существо, полностью отчужденное от общества, считает себя злым демоном и требует справедливости в годвиновском смысле: «Выполни свой долг по отношению ко мне». (Франкенштейн отказывается, и Монстр, как он обещал в случае отказа (и как он уже сделал после того, как был покинут и отвергнут всеми), отомстит, убив своих друзей и семью, а затем приведет самого ученого к смерти; в конце концов, однако, он совершит самоубийство из-за угрызений совести. Не случайно эпиграфом является цитата из Адама из «Потерянного рая» Джона Мильтона (радикального христианского революционера, как и предки Годвина): «Просил ли я тебя, Создатель, сделать меня человеком из глины? Разве я просил тебя вывести меня из тьмы?».

В целом, во «Франкенштейне» есть реминисценция стиля и персонажей из репертуара Годвина, а также мораль, которая подразумевает возвращение причиненного зла или упущенного добра в качестве наказания виновного, рано или поздно; Монстр на самом деле рождается добрым (щедрым, разумным и даже вегетарианцем, своего рода добрым дикарем), но становится чрезвычайно злым из-за презрения людей к нему; сам Франкенштейн, создавший его вопреки законам природы и затем отвергнувший его, несмотря на то, что он его «сын», несет за это ответственность. Таким образом, Монстр превращается в своего рода свирепого мстителя за самого себя:

Роберт Оуэн также возьмет на вооружение свои концепции. Прудон, с другой стороны, упоминает Годвина только один раз, и Бакунин также не делает много ссылок на него. Маркс, читатель Шелли, игнорирует его как мыслителя-утописта в его собственном представлении. Интерес к его мысли возродится только в XX веке, хотя некоторые его идеи уже можно было найти среди революционеров Парижской коммуны, несмотря на то, что Годвин выступал против восстаний. Его мыслями также интересовались Петр Алексеевич Кропоткин и, вне анархистской сферы, Джон Стюарт Милль.

Источники