Игнатий де Лойола

gigatos | 9 января, 2022

Post Views: 223

Суммури

Игнатий Лойола (Игнасио Лойолакоа по-баскски, Иньиго Лопес де Лойола по-испански), родившийся в 1491 году в Лойоле и умерший 31 июля 1556 года в Риме, был баскско-испанским священником и богословом. Он был одним из основателей и первым генеральным настоятелем Общества Иисуса — на латыни сокращенно «SJ» от Societas Jesu — католической конгрегации, признанной Папой Павлом III в 1540 году и имевшей большое значение в реакции Римско-католической церкви в XVI и XVII веках на потрясения, вызванные протестантской реформой.

Автор «Духовных упражнений», он был выдающимся руководителем совести. Игнатианская духовность является одним из основных источников религиозного самоанализа и профессионального различения в католицизме. Будучи главой иезуитов, он стал ярым сторонником тридентинской реформы, которую также называют контрреформацией. Он направил свою паству на миссионерскую работу, особенно в Ост-Индии, Африке и испанских колониях в Южной Америке.

Энеко (Íñigo на кастильском языке) родился в замке Лойола в округе Лойола (Азпейтия), в 25 километрах к юго-западу от Сан-Себастьяна в провинции Гипускоа, в Стране Басков (имя Игнатий было принято позже, когда он жил в Риме.

Младший из тринадцати детей, Игнатий вырос в семье мелкого баскского дворянства, традиционного союзника Кастильского дома. Ему было всего 7 лет, когда умерла его мать, Марина Саенс де Ликона-и-Бальда, и он установил прочные отношения со своим отцом, доном Бельтраном Яньесом де Оньяс-и-Лойолой. Он испытал на себе образование великого испанского века, зарождавшегося в конце XV столетия.

Лишившись отца в пятнадцать лет, Игнатий покинул Лойолу и в 1506 году стал пажом при дворе короля Арагона Фердинанда Католического, а затем, уже будучи взрослым дворянином, работал секретарем на службе у родственника своей матери, Хуана Веласкеса де Куэльяра, генерального казначея (contador mayor) королевы Кастилии Изабеллы Католической. В течение десяти лет он вел придворную жизнь, как он пишет в своей «Автобиографии»: «До двадцать шестого года своей жизни он был человеком, преданным суете мира, и в основном наслаждался упражнением с оружием. Он подружился с инфантой Екатериной Кастильской, сестрой Карла V, которая была похищена своей матерью Жанной Безумной в Тордесильясе.

В 1516 году смерть Фердинанда Арагонского, которому наследовал Карл V, привела к увольнению Хуана Веласкеса и, следовательно, к отъезду Игнатия. В 1517 году Игнатий присоединился к армии герцога Лара, вице-короля Наварры, которая недавно стала частью королевства Кастилия (1512). 20 мая 1521 года, когда ему было тридцать лет, он принял участие в осаде Памплоны (Наварра), города, который он защищал от франко-наваррских войск, поддерживаемых Франциском I, который пытался вернуть корону Наварры для семьи виконта Беарнского, Генриха Альбретского. Подавленные численностью, испанцы хотели сдаться, но Игнатий призвал их сражаться. Раненный в одну ногу и сломавший другую пушечным ядром, он был доставлен в свой замок и «прооперирован», но его правая нога осталась короче на несколько сантиметров до конца его жизни, что навсегда лишило его возможности вернуться в испанскую армию.

Конверсия

Во время своего выздоровления, не имея возможности найти знаменитые рыцарские романы того времени, он читал многочисленные религиозные книги, такие как четырехтомник «Жизнь Иисуса» Людольфа Саксонского или богато иллюстрированную «Золотую легенду» Джеймса де Ворагина, повествующую о деяниях святых. В порыве страсти и тревоги он увидел во сне «Богоматерь с младенцем Иисусом» и отверг «свою прошлую жизнь и особенно дела плоти».

Его единственной мыслью было принять жизнь отшельника и следовать наставлениям святого Франциска Ассизского и других великих монашеских примеров. Он решил полностью посвятить себя обращению мусульманских неверных в Святой Земле, намереваясь обратить их всех в христианство. Более того, Игнатий в знак искупления хотел отправиться в паломничество и всю свою жизнь искал места, посвященные христианской преданности. Он стал паломником в средневековой традиции, «el pelegrino», как он называет свои воспоминания, надиктованные Луису Гонсалвешу де Камара в конце жизни.

После выздоровления, в феврале 1522 года он покинул семейный дом и отправился в Иерусалим. По дороге, прибыв в бенедиктинский монастырь Монтсеррат, недалеко от Барселоны, он исповедался французскому патеру, отцу Шанону, и провел три дня в молитве. В ночь на 24 марта 1522 года, в знак разрыва с прежней жизнью солдата, он повесил свою военную одежду и оружие перед статуей Черной Девы. И вот, облачившись в простую одежду, своего рода холщовую рясу, с веревкой в качестве пояса, он отправился в Барселону.

Но, измученный путешествием, плохо заживающими ранами, аскетизмом, и, как говорят одни, заблокированный чумой, свирепствовавшей в Барселоне, другие, чтобы избежать процессии нового папы Адриана VI, направлявшегося из Мадрида в Рим, он провел несколько месяцев в пещере недалеко от города Манреса (Манрес по-французски) в Каталонии, где практиковал самый строгий аскетизм.

До начала 1523 года он вел жизнь отшельника, во время которой начал писать то, что впоследствии стало «Духовными упражнениями». После своего «обращения» Игнатий стал записывать в блокнот наиболее яркие выдержки из прочитанных текстов. Во время своего пребывания в Манресе он взял за правило записывать свои переживания в блокнот, своего рода дневник, который станет одной из ключевых книг игнатианской духовности.

Паломничество в Святую Землю

Затем он отправился в путь на Святую землю в качестве «пилигрима Божьего» и 20 марта 1523 года отплыл в Италию. Благословленный в Риме папой Адрианом VI, он продолжил свое путешествие в Венецию и достиг Иерусалима, где пробыл всего три недели в сентябре 1523 года, после чего францисканские монахи попросили его покинуть страну. Вернувшись в Италию, через которую проходили испанская и французская армии, он оказался в Венеции и убедился в абсолютной необходимости учиться на учителя. После религиозного метода, разработанного в «Упражнениях», убежденность в роли учебы должна была стать еще одной характерной чертой будущего иезуитского проекта. Он вернулся в Барселону в марте 1524 года.

Исследования

Следующие одиннадцать лет он потратил на учебу — более трети того времени, что ему оставалось жить. Он прошел базовые курсы (грамматика и латынь) в Барселоне и к 1526 году знал достаточно, чтобы пройти курсы философии и теологии в университете Алькала-де-Энарес. Блестящий интеллектуальный центр Кастилии, этот университет объединил всех выпускников и conversos, которые формировали духовный климат того времени. В конце 1527 года, подстрекаемый Алонсо де Фонсека, архиепископом Толедо, он поступил в самый престижный из всех: Университет Саламанки. Однако яростные нападки, которым он подвергался, особенно со стороны инквизиции и доминиканцев, заставили его в феврале 1528 года уехать в Париж, где он прожил семь лет.

Его прогресс в понимании механизмов обучения и способность доминировать над интеллектуалами даже более эрудированными, чем он сам, с помощью «проницательности», выделяли его среди других. Однако его строгая и полная личность и его реформаторская позиция породили множество врагов. В Барселоне он был жестоко избит, а его спутник убит по наущению знати, которая была расстроена тем, что его больше не принимают в монастырь, который Игнатий недавно реформировал. В Алькала инквизитор, великий викарий Фигероа, постоянно преследовал его по подозрению в иллюминизме, дошло до того, что он был заключен в тюрьму на несколько недель. В Париже его испытания были разнообразны: бедность, болезни, благотворительность, дисциплина в колледже, особенно суровая в колледже Монтегю, где он жил, потому что был слишком беден и невежественен, а затем перешел в более «либеральный» колледж Святой Варвары, где был публично обвинен ректором колледжа Диогу де Гувейя (en) в нарушении правил, но он энергично защищался и добился публичного извинения.

В Парижском университете Игнатий оказался «в котле Возрождения», в самом центре того, что Жан Лакутюр называет прославленным десятилетием, которое началось в 1525 году с полемики между Эразмом (De libero arbitrio) и Лютером (De servo arbitrio), затем последовало создание Коллеж де Франс в 1530 году, публикация «Пантагрюэля» Рабле (1532) и, наконец, публикация «Институции христианской религии» Кальвина (1536). 13 марта 1533 года ему была присвоена степень магистра искусств. В это время, начав изучать богословие, он получил лиценциат в 1534 году, но не смог получить докторскую степень — проблемы со здоровьем заставили его покинуть Париж в марте 1535 года.

Клятва на Монмартре

Во Франции Игнатий Лойола собрал вокруг себя качественных студентов из разных слоев общества, но всех их объединяло общее увлечение Игнатием. В частности, он встретил своих первых двух товарищей в Коллеж Сент-Барбе, которыми были савойец Пьер Фавр и наваррец Франсиско Яссу де Аспилькуэта-и-Ксавьер, известный как Франсуа Ксавьер; затем к нему присоединились Диего Лаинес и Алонсо Сальмерон, знавшие его репутацию в Алькала; и, наконец, Николас Бобадилья и португалец Симон Родригес де Азеведо.

Игнатий постепенно изменил свое отношение к себе и дисциплину. Учитывая критику, полученную в Алкале и Саламанке по поводу практики крайней бедности и моциона, он приспособился к жизни в городе, направив все усилия на учебу и духовные упражнения. Он очень сильно сблизился со своими спутниками, объединенными великим идеалом жить в Святой Земле той же жизнью, что и Христос.

15 августа 1534 года, в конце мессы, отслуженной на Монмартре в крипте мученичества Сен-Дени Пьером Фавром, рукоположенным в священники тремя месяцами ранее, семеро дали два обета бедности и целомудрия и третий — отправиться в паломничество в Иерусалим в течение двух лет, чтобы обратить «неверных» по окончании обучения. Объединенные харизмой Игнатия, новые друзья решили не расставаться. В 1535 и 1536 годах семеро возобновили свои обеты, и к ним присоединились три новых компаньона: Клод Ле Джей, Пашас Броет и Жан Кодур.

Чтобы добраться до Игнатия в Венеции, девять его спутников отправились в путь в ноябре 1536 года.

С марта по июнь 1539 года, согласно протоколу, составленному Пьером Фавром, они обсуждали форму, в которую следует облечь свои действия, обязанность послушания, сплоченность группы, когда миссионерская деятельность рассеивала иезуитов, роль в образовании… В августе 1539 года Игнатий, Кодур и Фавр написали prima Societatis Jesu instituti summa, набросок конституции Общества с некоторыми сильными сторонами: послушание генеральному префекту, возвышение бедности, отказ от монастырских церемоний, в частности, от коллективной молитвы и смертных мук. Игнатий Лойола передал этот текст через кардинала Контарини Павлу III, который провел лето в Рокка Пиа в Тиволи и утвердил его содержание 3 сентября 1539 года.

Несмотря на некоторое противодействие со стороны Курии, создание Общества Иисуса было принято Папой Павлом III 27 сентября 1540 года в его булле Regimini militantis ecclesiae, которая приняла формулу instituti, ограничив число исповедуемых шестьюдесятью. Это ограничение было быстро устранено с обнародованием буллы Injunctum nobis от 14 марта 1543 года.

22 апреля 1541 года Игнатий, несмотря на свое нежелание, был избран первым генеральным настоятелем Общества Иисуса, а затем, вместе со своими спутниками, совершил свое исповедание в базилике Святого Павла Вне стен. После этого был учрежден Орден.

В 1542 году Игнатий основал Дом Святой Марты для приема и реабилитации проституток. Ему пришлось защищать свой фонд от клеветы. Он прошел по улицам Рима, чтобы набрать кандидатов в местах проституции того времени. В отличие от монастырей кающихся женщин, он позволяет проституткам выбирать брак.

Структурирование Ордена

В 1541 году Игнатию было поручено разработать правила организации новой компании — Конституции, но он приступил к работе только в 1547 году, постепенно вводя обычаи, которые со временем стали законами. В 1547 году Хуан де Поланко стал его секретарем, и с его помощью он подготовил первый проект Конституций между 1547 и 1550 годами, одновременно добиваясь папского одобрения на новое издание Formula Instituti. Папа Юлий III принял его в булле Exposcit Debitum 21 июля 1550 года.

В то же время большое количество отцов пересмотрели первый текст, но, хотя в нем предлагалось мало изменений, следующая версия, подготовленная Игнатием в 1552 году, была совершенно иной. Эта версия была опубликована и стала законом Общества. Незначительные поправки вносились Игнатием до самой его смерти.

При новом генерале Жаке Лайнезе Первая Генеральная Конгрегация Общества решила напечатать текст, который оставался неизменным до изменений, внесенных XXXIV Конгрегацией в 1995 году.

Он отправил своих сподвижников в качестве миссионеров в Европу, чтобы создать сеть школ, колледжей и семинарий. Хуан де Вега, посол Карла V в Риме, был знаком с Игнатием там. Он высоко ценил его и его иезуитов, и когда его назначили вице-королем Сицилии, он привлек их туда. Первый колледж был основан в 1548 году в Мессине; он быстро стал очень успешным, и его правила и методы были затем воспроизведены повсеместно.

Параллельно с Обществом Иисуса Игнатий основал в Риме в 1547 году Общество Пресвятого Таинства Церкви Двенадцати Апостолов вокруг группы мирян.

Потомство Игнатия

Когда он умер 31 июля 1556 года в Риме, Общество Иисуса уже насчитывало более тысячи членов в двенадцати провинциях, семьдесят две резиденции и семьдесят девять домов и колледжей.

Игнатий Лойола был беатифицирован 19 апреля 1609 года, в день Пасхи (объявление было сделано 3 декабря предыдущего года).

Игнатий Лойола был канонизирован 12 марта 1622 года, вместе с Франциском Ксавером, Терезой Авильской, Филиппом Нери и Исидором Рабочим.

Духовные упражнения» — это труд по медитации и молитве, который считается духовным шедевром Игнатия Лойолы, основанным на его собственном духовном опыте, особенно в Манресе. Все учение Игнатия Лойолы ориентировано на различение, потому что для него каждое человеческое решение — это место встречи с Господом. Объем книги составляет около 200 страниц. Она призвана стать «книгой мастера», которая направляет духовного наставника во время ретрита продолжительностью около 30 дней.

Медитации написаны так, чтобы достоверно отражать католическую духовность, но акцент на личной встрече ретританта с Богом привлекает и христиан других конфессий.

Святой Игнатий не является «великим писателем» в обычном смысле этого слова. Его труды носят функциональный (духовное руководство или управление Обществом) или личный характер (духовный дневник). Критическое издание всех его трудов можно найти в MHSI: Monumenta Ignatiana (22 тома).

Читайте также, биографии — Гоген, Поль

Духовные упражнения

Духовные упражнения» предлагают медитации и созерцания, организованные в течение четырех недель, позволяющие продвинуться в понимании себя и тайн жизни Христа, чтобы усвоить их. За каждую медитацию дается всего несколько «баллов», каждый раз очень трезво. В духе святого Игнатия, «духовные упражнения» всегда выполняются с проводником, роль которого должна быть ненавязчивой, ибо «он должен позволить Творцу действовать без посредничества с творением, а творению с его Творцом и Господом» (ЭС, № 15).

Духовный дневник

Это сугубо личный дневник, который велся в 1544 и 1545 годах и в котором он ежедневно отмечает внутренние движения своей души во время и после празднования мессы (переживания утешения и опустошения). Сохранилась лишь часть этого дневника. Эта тетрадь была впервые опубликована в 19 веке.

Читайте также, биографии — Клавдий

Автобиография

Повесть паломника» (так Игнатий называет себя в этом рассказе) — это автобиографическая история Игнатия Лойолы, рассказанная им между 1553 и 1555 годами другому иезуиту, отцу Луису Гонсалвесу да Камара. В конце своей жизни он отвечал на просьбу нескольких компаньонов написать духовное завещание в форме повествования. Игнатий долго колебался, прежде чем рассказать свою историю, хотя он обещал сделать это в 1551 году.

Согласно Луису Гонсалвешу да Камара, именно 4 августа 1553 года Игнатий принял решение выполнить свое обещание. После разговора на тему тщеславия, отец да Камара рассказывает: «Во время трапезы с Хуаном де Поланко и мной, наш отец сказал, что много раз мастер Надаль и другие члены Общества просили его о чем-то, но он никогда не решался сделать это; но после разговора со мной и размышлений в своей комнате, он почувствовал большую преданность и склонность к этому и полностью решил сделать это».

Затем этот текст хранился в архивах иезуитов в течение 150 лет, вплоть до XVIII века. Затем болландисты опубликовали его в Acta Sanctorum от 31 июля, в день литургического празднования памяти святого.

Читайте также, биографии — Аршил Горки

Письма

Известно 6 815 писем и распоряжений, написанных им самим или — по его поручению — его секретарем Хуаном де Поланко. Письма духовного руководства (самое старое датируется 1524 годом) и управления, поощрения и порицания. Инструкции для тех, кто собирается основать колледж или участвовать в работе Совета Трента. Эти письма адресованы коллегам-иезуитам, важным людям, благотворителям Общества или родителям послушников, духовных сыновей или дочерей.

Конституции

Конституции — это первый основополагающий законодательный текст Общества Иисуса, подготовленный с помощью Хуана де Поланко и регулярно пересматриваемый в свете опыта первых иезуитов. Строго говоря, Лойола не был автором Конституций, поскольку он оставил обнародование Конституций первой Генеральной Конгрегации (которая собралась в 1558 году, после его смерти).

Библиография

Музыка: Апофеоз Святого Игнатия и Святого Франциска Ксаверия, опера на латыни, созданная в Риме (1622) по случаю его канонизации.

Источники