Плутарх

gigatos | 28 октября, 2021

Post Views: 326

Суммури

Плутарх родился в знатной семье в небольшом городке Херонея, расположенном примерно в 30 километрах (19 миль) к востоку от Дельф, в греческой области Беотия. Его семья была состоятельной. Имя отца Плутарха не сохранилось, но, исходя из распространенного греческого обычая повторять имя в последующих поколениях, вероятно, это был Никарх (Nίκαρχoς). Имя деда Плутарха было Ламприас, о чем он свидетельствует в «Моралиях» и в «Жизни Антония».

Его братья, Тимон и Ламприас, часто упоминаются в его эссе и диалогах, в которых о Тимоне, в частности, говорится в самых ласковых выражениях. Руальдус в своей работе «Жизнь Плутарха», изданной в 1624 году, восстановил имя жены Плутарха, Тимоксены, на основании внутренних свидетельств, содержащихся в его сочинениях. Сохранилось письмо Плутарха к жене, в котором он просил ее не слишком горевать из-за смерти их двухлетней дочери, которую назвали Тимоксеной в честь матери. В этом утешительном письме он намекает на веру в реинкарнацию.

Точное число его сыновей не установлено, хотя двое из них, Автобул и второй Плутарх, часто упоминаются. Им посвящен трактат Плутарха De animae procreatione in Timaeo, а женитьба его сына Автобула стала поводом для одного из званых обедов, записанных в «Застольной беседе». О другом человеке, Сокларе, говорят в выражениях, которые, кажется, подразумевают, что он был сыном Плутарха, но это нигде определенно не указано. В его трактате о вопросах брака, адресованном Эвридике и Поллиану, о первой говорится как о недавно жившей в его доме, но без каких-либо четких доказательств того, была ли она его дочерью или нет.

Плутарх был дядей Секста Херонейского, который был одним из учителей Марка Аврелия, и который, возможно, был тем же человеком, что и философ Секст Эмпирик.

Плутарх изучал математику и философию в Афинах у Аммония с 66 по 67 год.

Плутарх был вегетарианцем, хотя как долго и насколько строго он придерживался этой диеты, неизвестно. Он писал об этике мясоедения в двух рассуждениях в «Моралии».

В какой-то момент Плутарх получил римское гражданство. Как свидетельствует его новое имя, Луций Местрий Плутарх, его спонсором для получения гражданства был Луций Местрий Флор, римлянин с консульским статусом, которого Плутарх также использовал в качестве исторического источника для своей «Жизни Ото».

Большую часть своей жизни он прожил в Хаэронее и был посвящен в мистерии греческого бога Аполлона. В течение многих лет Плутарх служил одним из двух жрецов в храме Аполлона в Дельфах, где находился знаменитый Дельфийский оракул, в двадцати милях от его дома. Вероятно, он принимал участие в Элевсинских мистериях. Благодаря своим трудам и лекциям Плутарх стал знаменитостью в Римской империи, однако он продолжал жить там, где родился, и активно участвовал в местных делах, даже занимал пост мэра. В его загородном поместье собирались гости со всей империи для серьезных бесед, которыми руководил Плутарх, сидя в своем мраморном кресле. Многие из этих диалогов были записаны и опубликованы, а сохранившиеся 78 эссе и другие произведения известны сегодня под общим названием «Моралии».

Читайте также, биографии — Кук, Джеймс

Работа в качестве магистрата и посла

Помимо обязанностей жреца Дельфийского храма, Плутарх был также магистратом в Херонее, а в раннем зрелом возрасте представлял свой родной город в различных миссиях в зарубежные страны. Плутарх занимал должность архонта в своем родном муниципалитете, вероятно, только ежегодную, которую он, скорее всего, занимал не один раз. Он занимался всеми мелкими делами города и брал на себя самые скромные обязанности.

В средневековой греческой энциклопедии «Суда» говорится, что император Траян назначил Плутарха прокуратором Иллирии. Однако большинство историков считают это маловероятным, поскольку Иллирия не была прокураторской провинцией, а Плутарх, вероятно, не говорил на иллирийском языке.

Согласно историку VIII IX века Георгию Синцеллу, в конце жизни Плутарха император Адриан назначил его номинальным прокуратором Ахайи, что давало ему право носить одеяния и украшения консула.

Поздний период: Жрец в Дельфах

Плутарх провел последние тридцать лет своей жизни, служа жрецом в Дельфах. Таким образом, он связал часть своей литературной деятельности со святилищем Аполлона, процессами прорицания и личностями, которые жили или путешествовали там. Одной из самых важных его работ является «Почему Пифия не дает прорицаний в стихах» («Περὶ τοῦ μὴ χρᾶν ἔμμετρα νῦν τὴν Πυθίαν»). Еще более важным является диалог «Об «Е» в Дельфах» («Περὶ τοῦ Εἶ τοῦ ἐν Δελφοῖς»), в котором участвуют Аммоний, философ-платоник и учитель Плутарха, и Ламбрий, брат Плутарха.

Согласно Аммонию, буква «Е», написанная на храме Аполлона в Дельфах, произошла от следующего факта: мудрецов древности, чьи изречения также были написаны на стенах притвора храма, было не семь, а пять: Хилон, Солон, Фалес, Биас и Питтакос. Однако тираны Клеобулос и Периандрос использовали свою политическую власть, чтобы быть включенными в этот список. Таким образом, буква «Е», которая использовалась для обозначения числа 5, означала признание того, что дельфийские изречения на самом деле исходили только от пяти истинных мудрецов.

Портрет

Портрет философа, выставленный на выходе из Археологического музея Дельф, датируется II веком; из-за надписи в прошлом его отождествляли с Плутархом. Мужчина, хотя и бородатый, изображен в относительно молодом возрасте: его волосы и борода переданы грубыми объемами и тонкими разрезами. Взгляд глубокий, благодаря тяжелым векам и разрезанным зрачкам. Считается, что портрет больше не изображает Плутарха.

τοῖς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενοι».

Сохранившиеся работы Плутарха предназначались для носителей греческого языка по всей Римской империи, а не только для греков.

Читайте также, биографии — Дуглас, Кирк

Первыми биографическими работами Плутарха были «Жизни римских императоров от Августа до Вителлия». Из них сохранились только «Жизни Гальбы и Ото». Жития Тиберия и Нерона сохранились только в виде фрагментов, предоставленных Дамасием (Житие Тиберия, ср. его Житие Исидора) и самим Плутархом (Житие Нерона, ср. Гальба 2.1) соответственно. Биографии этих ранних императоров, вероятно, были опубликованы при династии Флавиев или во время правления Нервы (96-98 гг. н.э.).

Есть основания полагать, что два дошедших до нас «Жития», Гальбы и Ото, «следует рассматривать как единое произведение». Поэтому они не входят в плутархианский канон отдельных биографий, представленный Жизнью Арата Сикионского и Жизнью Артаксеркса II (биографии Гесиода, Пиндара, Кратеса и Дайфанта были утеряны). В отличие от этих биографий, в «Гальба-Ото» индивидуальные характеры изображаемых лиц не изображаются ради них самих, а служат иллюстрацией абстрактного принципа, а именно приверженности или неприверженности морально обоснованному идеалу Плутарха править как принцепс (Moralia 328D-E).

Гальба-Ото передавалась по разным каналам. Его можно найти в приложении к «Параллельным жизням» Плутарха, а также в различных рукописях «Моралии», особенно в издании Максима Планудеса, где Гальба и Ото фигурируют как опера XXV и XXVI. Таким образом, представляется разумным утверждать, что Гальба-Ото с самого начала рассматривался как иллюстрация морально-этического подхода, возможно, даже самим Плутархом.

Параллельные жизни

Самым известным произведением Плутарха являются «Параллельные жизни» — серия биографий прославленных греков и римлян, расположенных попарно, чтобы осветить их общие моральные добродетели и пороки, таким образом, это скорее прозрение человеческой природы, чем исторический рассказ. Сохранившиеся Жития содержат 23 пары, каждая из которых состоит из одного греческого и одного римского Жития, а также четыре непарных одиночных Жития.

Как объясняется во вступительном абзаце «Жизни Александра», Плутарха интересовала не столько история, сколько влияние характера, хорошего или плохого, на жизнь и судьбы людей. Если иногда он едва касался эпохальных событий, то много места уделял очаровательным анекдотам и случайным мелочам, считая, что это зачастую говорит о его подопечных гораздо больше, чем даже их самые известные достижения. Он стремился к созданию округлых портретов, уподобляя свое ремесло ремеслу художника; действительно, он прилагал огромные усилия (часто приводящие к непрочным сравнениям), чтобы провести параллели между внешностью и моральным обликом. Во многих отношениях его следует причислить к самым ранним философам морали.

Некоторые жития, такие как жития Геракла, Филиппа II Македонского, Эпаминондаса, Сципиона Африканского, Сципиона Эмилиана и, возможно, Квинта Цецилия Метелла Нумидикуса, больше не существуют; многие из оставшихся житий усечены, содержат явные пробелы или были подделаны более поздними авторами. Дошедшие до нас «Жития» включают жития Солона, Фемистокла, Аристида, Агесилая II, Перикла, Алкивиада, Никии, Демосфена, Пелопида, Филопомена, Тимолеона, Диона Сиракузского, Евмена, Александра Великого, Пирра Эпирского, Ромул, Нума Помпилий, Кориолан, Тесей, Аэмилий Полл, Тиберий Гракх, Гай Гракх, Гай Марий, Сулла, Серторий, Лукулл, Помпей, Юлий Цезарь, Цицерон, Катон Старший, Марк Антоний и Марк Юний Брут.

Плутарх уделяет много места стремлениям и желаниям Александра, пытаясь определить, насколько они были заложены в его юности. Он также широко использует работы Лисиппа, любимого скульптора Александра, чтобы дать, вероятно, самое полное и точное описание внешности завоевателя. Когда речь заходит о его характере, Плутарх подчеркивает необычную степень самообладания и презрение к роскоши: «Он желал не удовольствий и богатства, а только совершенства и славы». Однако по мере развития повествования тема вызывает все меньше восхищения у своего биографа, а деяния, о которых он рассказывает, становятся менее пикантными. С этой целью обычно приводится убийство Клита Черного, о котором Александр немедленно и глубоко сожалел.

Наряду с «Двенадцатью цезарями» Суетония, а также трудами самого Цезаря «de Bello Gallico» и «de Bello Civili», это «Житие» является основным рассказом античных историков о подвигах Юлия Цезаря. Плутарх начинает с рассказа о дерзости Цезаря и его отказе уволить дочь Цинны, Корнелию. Другими важными частями являются те, которые содержат его военные подвиги, рассказы о сражениях и способности Цезаря вдохновлять солдат.

Его солдаты проявили такую добрую волю и рвение в службе ему, что те, кто в предыдущих кампаниях ни в чем не превосходил других, стали непобедимыми и неотразимыми в противостоянии любой опасности, чтобы преумножить славу Цезаря. Таким человеком, например, был Ацилий, который во время морского боя при Массалии взошел на борт вражеского корабля и получил мечом отсечение правой руки, но другой рукой ухватился за щит и, ударив им в лица врагов, разбил их всех и овладел судном. Таким человеком был и Кассий Скейва, которому в битве при Диррахии стрелой выбили глаз, одним копьем пронзили плечо, другим — бедро, а на щит обрушили сто тридцать ударов. В таком положении он подозвал к себе врагов, как бы желая сдаться. Двое из них, подойдя, отрубили мечом плечо одному, другого он ударил в лицо и обратил в бегство, а сам с помощью своих товарищей благополучно спасся. Опять же в Британии, когда враг обрушился на передовых центурионов, погрузившихся в водяное болото, один солдат, в то время как Цезарь лично наблюдал за сражением, бросился в гущу схватки, проявил множество выдающихся подвигов смелости и спас центурионов, после того как варвары были разбиты. Затем он сам, с трудом пробираясь вслед за остальными, погрузился в мутный поток и, наконец, без щита, частично вплавь, частично вброд, выбрался на берег. Цезарь и его рота были поражены и с радостными криками вышли навстречу воину, но тот в великом унынии и со слезами бросился к ногам Цезаря, прося прощения за потерю щита. Снова в Африке Сципион захватил корабль Цезаря, на котором плыл Граний Петро, назначенный квестором. Остальных пассажиров Сципион сделал добычей, но сказал квестору, что предлагает ему свою жизнь. Однако Граний, заметив, что у солдат Цезаря было принято не принимать, а предлагать милость, убил себя ударом меча.

Однако в этой «Жизни» мало различий между трудом Суетония и собственными работами Цезаря (см. De Bello Gallico и De Bello Civili). Иногда Плутарх приводит прямые цитаты из De Bello Gallico и даже рассказывает о тех моментах, когда Цезарь диктовал свои произведения.

В заключительной части «Жизни» Плутарх рассказывает подробности убийства Цезаря. Книга заканчивается рассказом о судьбе его убийц, сразу после подробного описания сцены, когда Бруту ночью явился призрак.

Жизнь Пирра» Плутарха является ключевым текстом, поскольку это основной исторический отчет по римской истории за период с 293 по 264 гг. до н.э., для которого тексты Дионисия и Ливия утрачены.

Читайте также, биографии — Моне, Клод

Моралия

Остальные сохранившиеся работы Плутарха собраны под названием «Моралии» (в свободном переводе — «Обычаи и нравы»). Это эклектичная коллекция из семидесяти восьми эссе и записанных речей, включая «О братской привязанности» — рассуждение о чести и привязанности братьев и сестер друг к другу, «Об удаче или добродетели Александра Македонского» — важное дополнение к его «Жизни великого царя», О поклонении Исиде и Осирису (важнейший источник информации о египетских религиозных обрядах), наряду с более философскими трактатами, такими как Об упадке оракулов, Об отсрочках божественного возмездия, О душевном покое и более легкими, такими как Одиссей и Гриллс, юмористический диалог между гомеровским Одиссеем и одной из заколдованных Цирцеей свиней. Моралии были написаны первыми, а написание Жизни заняло большую часть последних двух десятилетий жизни самого Плутарха.

В четвертой книге «Моралий» содержатся римские и греческие вопросы (Αἰτίαι Ῥωμαϊκαί и Αἰτίαι Ἑλλήνων). Обычаи римлян и греков освещаются в небольших эссе, в которых ставятся такие вопросы, как «Почему патрициям не разрешалось жить на Капитолии?». (№ 91), а затем предлагаются ответы на них.

В книге «О злонамеренности Геродота» Плутарх критикует историка Геродота за всевозможные предрассудки и искажения. Это сочинение называют «первым в литературе примером «режущей рецензии». Английский историк XIX века Джордж Грот считал это сочинение серьезной атакой на труды Геродота и говорит о «благородной откровенности, с которой Плутарх называет его злобу».

Плутарх делает несколько ощутимых выпадов, уличив Геродота в различных ошибках, но также вероятно, что это было просто риторическое упражнение, в котором Плутарх играет в адвоката дьявола, чтобы посмотреть, что можно сказать против столь любимого и известного писателя. По мнению Барроу (1967), настоящей неудачей Геродота в глазах Плутарха было то, что он вообще не выступил с критикой городов-государств, которые спасли Грецию от Персии. Барроу заключил, что «Плутарх фанатично предубежден в пользу греческих городов; они не могут сделать ничего плохого».

Другие произведения

Симпозиумы (Convivium Septem Sapientium.

Диалог о любви (латинское название = Amatorius.

Потерянные работы

Утраченные произведения Плутарха определяются по ссылкам на них в его собственных текстах и по ссылкам других авторов с течением времени. Части «Жизни» и то, что можно считать частями «Моралий», были утеряны. В «Каталоге Ламприаса», древнем списке произведений, приписываемых Плутарху, перечислены 227 произведений, из которых до нас дошли 78.

Римляне любили «Жития». На протяжении веков было выписано достаточно копий, так что до наших дней дошли копии большинства житий, но сохранились следы еще двенадцати житий, которые теперь утеряны. Общая процедура составления «Житий» Плутарха заключалась в том, что он писал жизнь выдающегося грека, затем подыскивал подходящую римскую параллель и заканчивал кратким сравнением греческой и римской жизни. В настоящее время только 19 параллельных житий заканчиваются сравнением, хотя, возможно, когда-то все они заканчивались сравнением. Также отсутствуют многие из его Жизней, которые появляются в списке его трудов: Жизни Геракла, первая пара Параллельных Жизней, Сципиона Африканского и Эпаминондаса, а также компаньоны к четырем сольным биографиям. Даже жизни таких важных фигур, как Август, Клавдий и Нерон, не были найдены и могут быть утеряны навсегда.

Среди утраченных произведений, которые могли бы войти в состав «Моралий», — «Обречен ли на бездействие тот, кто приостанавливает суждение обо всем», «О десяти способах Пирра» и «О различии между пирронианцами и академиками».

Плутарх был платоником, но был открыт для влияния перипатетиков, а в некоторых деталях даже для стоицизма, несмотря на критику их принципов. Полностью он отвергал только эпикурейство. Он не придавал большого значения теоретическим вопросам и сомневался в возможности когда-либо их решить. Его больше интересовали моральные и религиозные вопросы.

В противовес стоическому материализму и эпикурейскому атеизму он лелеял чистую идею Бога, которая больше соответствовала Платону. Он принял второй принцип (Диада) для объяснения феноменального мира. Этот принцип он искал, однако, не в какой-либо неопределенной материи, а в злой мировой душе, которая с самого начала была связана с материей, но при творении была наполнена разумом и упорядочена им. Так она превратилась в божественную душу мира, но продолжала действовать как источник всего зла. Он возвысил Бога над конечным миром, и поэтому демоны стали для него проводниками влияния Бога на мир. Он решительно отстаивает свободу воли и бессмертие души.

Платоническо-перипатетическая этика отстаивалась Плутархом против противоположных теорий стоиков и эпикурейцев. Наиболее характерной чертой этики Плутарха является, однако, ее тесная связь с религией. Как бы чисто ни было представление Плутарха о Боге и как бы ярко он ни описывал пороки и разврат, которые порождает суеверие, его теплые религиозные чувства и недоверие к человеческим способностям познания заставляли его верить, что Бог приходит к нам на помощь через прямые откровения, которые мы воспринимаем тем яснее, чем более полно мы воздерживаемся в «энтузиазме» от всякого действия; это позволило ему оправдать народную веру в гадание способом, который издавна был обычным у стоиков.

Его отношение к народной религии было аналогичным. Боги разных народов — это всего лишь разные имена для одного и того же божественного существа и сил, которые ему служат. Мифы содержат философские истины, которые могут быть истолкованы аллегорически. Таким образом, Плутарх стремился объединить философское и религиозное видение вещей и оставаться как можно ближе к традиции.

Плутарх был учителем Фаворина.

Труды Плутарха оказали огромное влияние на английскую и французскую литературу. Шекспир перефразировал части перевода избранных «Житий» Томаса Норта в своих пьесах, а иногда цитировал их дословно.

Жан-Жак Руссо приводит цитаты из Плутарха в «Эмиле, или О воспитании», написанном в 1762 году, трактате о воспитании всего человека в духе гражданственности. Руссо приводит отрывок из Плутарха в поддержку своей позиции против употребления мяса: «Вы спрашиваете меня, — сказал Плутарх, — почему Пифагор воздерживался от употребления плоти зверей…».

Ральф Уолдо Эмерсон и трансценденталисты находились под большим влиянием «Моралий», и в своем восторженном предисловии к пятитомному изданию 19 века он назвал «Жизни» «библией для героев». Он также считал, что невозможно «читать Плутарха без прилива крови; и я принимаю изречение китайского Менсиуса: «Мудрец — наставник ста веков». Когда о манерах Лоо узнают, глупые становятся умными, а колеблющиеся — решительными».

Эссе Монтеня в значительной степени опираются на «Моралии» Плутарха и сознательно построены по образцу непринужденных и дискурсивных расспросов грека о науке, нравах, обычаях и верованиях. В «Эссе» содержится более 400 ссылок на Плутарха и его произведения.

Джеймс Босуэлл процитировал Плутарха о написании жизней, а не биографий, во введении к своей «Жизни Сэмюэля Джонсона». Среди его почитателей были Бен Джонсон, Джон Драйден, Александр Гамильтон, Джон Мильтон, Луи Л»амур и Фрэнсис Бэкон, а также такие несхожие фигуры, как Коттон Мазер и Роберт Браунинг.

Влияние Плутарха уменьшилось в XIX и XX веках, но он по-прежнему присутствует в популярных представлениях о греческой и римской истории. Одна из самых известных его цитат, которую он включил в одну из своих ранних работ. «Мир человека лучше всего передается через жизнь тех, кто творил историю».

Существуют переводы с греческого оригинала на латынь, английский, французский, немецкий, итальянский, польский и иврит.

Британский исследователь классической литературы Х. Дж. Роуз пишет: «Одно из преимуществ для современного читателя, не очень хорошо знакомого с греческим языком, заключается в том, что, будучи умеренным стилистом, Плутарх почти так же хорош в переводе, как и в оригинале».

Французские переводы

Переводы Жака Амио принесли труды Плутарха в Западную Европу. Он отправился в Италию и изучил ватиканский текст Плутарха, с которого он опубликовал французский перевод «Жизни» в 1559 году и «Моралии» в 1572 году, которые были широко прочитаны образованной Европой. Переводы Амиота произвели такое же глубокое впечатление в Англии, как и во Франции, потому что Томас Норт позже опубликовал английский перевод «Жизни» в 1579 году, основываясь на французском переводе Амиота вместо греческого оригинала.

В 1683 году Джон Драйден начал работу над жизнью Плутарха и выполнил перевод «Жития», выполненный в несколько рук и основанный на оригинальном греческом языке. Этот перевод неоднократно перерабатывался и пересматривался, последний раз в XIX веке английским поэтом и классиком Артуром Хью Клафом (впервые опубликован в 1859 году). Одним из современных издателей этой версии является Modern Library. Другой — Encyclopædia Britannica в ассоциации с Чикагским университетом, ISBN 0-85229-163-9, 1952, LCCN 55-10323.

В 1770 году английские братья Джон и Уильям Лэнгхорны опубликовали «Житие Плутарха с оригинального греческого, с критическими и историческими примечаниями, а также новую жизнь Плутарха» в 6 томах и посвятили его лорду Фолкстону. Их перевод был заново отредактирован архидиаконом Врангемом в 1819 году.

С 1901 по 1912 год американский классик Бернадот Перрин сделал новый перевод «Жизни» для Loeb Classical Library. Моралии также включены в серию Loeb в переводах различных авторов.

Penguin Classics начал серию переводов различных ученых в 1958 году с книги «Падение Римской республики», в которую вошли шесть «Житий» в переводе Рекса Уорнера. Penguin продолжает пересматривать эти тома.

Итальянские переводы

Примечание: приведены только основные переводы второй половины XV века.

Латинские переводы

Существует множество переводов «Параллельных жизней» на латынь, в частности, перевод под названием «Pour le Dauphin» (по-французски «для принца»), написанный писцом при дворе Людовика XV Французского, и перевод Ульриха Хана 1470 года.

Немецкие переводы

В 1519 году Иероним Эмсер перевел «De capienda ex inimicis utilitate (wie ym eyner seinen veyndt nutz machen kan, Leipzig)».

Биографии были переведены Готтлобом Бенедиктом фон Ширахом (1743-1804) и напечатаны в Вене Францем Хаасом (1776-1780).

Житие и моралии Плутарха были переведены на немецкий язык Иоганном Фридрихом Саломоном Кальтвассером:

Во втором томе «Жизни греков», впервые опубликованном в 1971 году, представлены переводы А. А. Халеви биографий Ликурга, Аристида, Кимона, Перикла, Никиаса, Лисандра, Агесилая, Пелопидаса, Диона, Тимолеона, Демосфена, Александра Великого, Евмена и Фокиона. Еще три биографии, представленные в этом томе, — Солона, Фемистокла и Алкивиада — были переведены М. Х. Бен-Шамаем.

В третьем томе «Греческие и римские жизни», опубликованном в 1973 году, представлены остальные биографии и параллели в переводе Халеви. В него включены биографии Деметрия, Пирра, Агиса и Клеомена, Арата и Артаксеркса, Филопомена, Камилла, Марцелла, Фламинина, Аэмилия Павла, Гальбы и Ото, Тесея, Ромула, Нумы Помпилия и Попликола. Он завершает перевод известных оставшихся биографий. В предисловии к третьему тому Халеви объясняет, что первоначально Институт Бялика намеревался опубликовать только подборку биографий, опустив мифологические фигуры и биографии, не имеющие параллелей. Таким образом, чтобы соответствовать первому тому по объему, второй том пошел по тому же пути, и потребовался третий том.

Некоторые издания «Моралий» включают несколько работ, которые, как теперь известно, были ошибочно приписаны Плутарху. Среди них «Жизнь десяти ораторов», серия биографий аттических ораторов, основанная Цецилием Калактом; «О мнениях философов», «О судьбе» и «О музыке». Все эти работы приписываются одному неизвестному автору, которого называют «Псевдо-Плутарх». Псевдо-Плутарх жил где-то между третьим и четвертым веками нашей эры. Несмотря на ложное приписывание, эти работы по-прежнему считаются исторически ценными.

Источники