Хуан-ди

gigatos | 31 декабря, 2021

Post Views: 208

Суммури

Желтый император, также известный как Желтый Теарх, или его китайское имя Хуанди, — божество (шэнь) в китайской религии, один из легендарных китайских государей и культурных героев, включенных в мифо-исторические «Три государя и пять императоров» и космологические «Пять форм высшего божества» (пиньинь: Wǔfāng Shàngdì). Рассчитанные миссионерами-иезуитами на основе китайских хроник и позже принятые сторонниками универсального календаря XX века, начинающегося с Желтого императора, традиционные даты правления Хуанди — 2697-2597 или 2698-2598 гг. до н.э.

Культ Хуанди стал заметным в конце эпохи Воюющих государств и в начале династии Хань, когда его изображали как создателя централизованного государства, космического правителя и покровителя эзотерических искусств. Ему приписывалось большое количество текстов, таких как «Хуанди Нэйцзин», медицинская классика, и «Хуанди Сицзин», группа политических трактатов. Влияние Хуанди ослабевало на протяжении большей части имперского периода, но в начале XX века Хуанди стал объединяющей фигурой для ханьцев, пытавшихся свергнуть власть династии Цин, которую они считали чужой, поскольку ее императоры были маньчжурами. По сей день Желтый император остается мощным символом китайского национализма. Традиционно ему приписывают многочисленные изобретения и инновации — от лунного календаря (китайского календаря) до ранней формы футбола — Желтый император сегодня считается инициатором культуры Хань (позднее — китайской культуры).

Читайте также, история — Священный союз

«Хуанди»: Желтый император, желтый теарх

До 221 г. до н. э., когда Цинь Шихуанди из династии Цинь придумал титул хуанди (皇帝) — условно переводимый как «император» — для обозначения себя, иероглиф ди 帝 относился не к земным правителям, а к высшему богу пантеона династии Шан (ок. 1600-1046 гг. до н. э.). В период Воюющих государств (ок. 475-221 гг. до н.э.) термин ди сам по себе мог также обозначать божества, связанные с пятью Священными горами Китая и цветами. Хуанди (黃帝), «желтый ди», был одним из последних. Чтобы подчеркнуть религиозное значение ди в доимперские времена, историки раннего Китая обычно переводят имя бога как «Желтый Теарх», а титул первого императора как «Августейший Теарх», где «теарх» означает благочестивого правителя.

В конце периода Воюющих государств Желтый император был включен в космологическую схему Пяти фаз, в которой желтый цвет представляет земную фазу, Желтого дракона и центр. Соотношение цветов в связи с различными династиями упоминается в «Люши чуньцю» (конец III века до н.э.), где правление Желтого императора рассматривается как правление земли. Иероглиф huang 黃 («желтый») часто использовался вместо омофона huang 皇, который означает «августейший» (в смысле «выдающийся») или «сияющий», наделяя Хуанди атрибутами, близкими к атрибутам Шанди, верховного бога Шан.

Читайте также, битвы — Осада Кандии

Сюаньюань и Юйсян

В «Записях великого историка», составленных Сыма Цянем в первом веке до нашей эры, имя Желтого императора называется «Сюань Юань» (пиньинь: Xuān Yuán < древнекитайский (B-S) *qʰa). Ученый третьего века Хуанфу Ми, написавший труд о государях древности, отметил, что Сюаньюань — это название холма, на котором жил Хуанди и который он позже взял себе в качестве имени. В «Классике гор и морей» упоминается народ Сюаньюань, жители которого имеют человеческие лица, змеиные тела, хвосты, извивающиеся над головой; Юань Кэ (1916 — ), современный исследователь ранней китайской мифологии, «отметил, что внешний вид этих людей характерен для богов, и предположил, что они могут отражать облик самого Желтого Теарха». Ученый династии Цин Лян Юшэн (梁玉繩, 1745-1819) вместо этого утверждал, что холм был назван в честь Желтого императора. Сюаньюань — это также название звезды Регул на китайском языке, эта звезда ассоциируется с Хуанди в традиционной астрономии. Он также связан с более широкими созвездиями Льва и Рыси, последнее из которых, как говорят, представляет тело Желтого Дракона (黃龍 Huánglóng), животного облика Хуанди.

Хуанди также называли «Юйсян» (Yǒuxióng). Это имя интерпретировалось либо как название местности, либо как название клана. По мнению британского синолога Герберта Аллена Джайлса (1845-1935), это имя было «заимствовано у Уильяма Ниенхаузера, современного переводчика «Записей Великого историка», который утверждает, что Хуанди изначально был главой клана Юйсян, который жил недалеко от нынешнего Синьчжэна в Хэнани». Реми Матье, французский историк китайских мифов и религии, переводит «Youxiong» как «обладатель медведей» и связывает Хуанди с более широкой темой медведя в мировой мифологии. Е Шусянь также связал Желтого императора с легендами о медведях, распространенными среди народов северо-восточной Азии, а также с легендой о Дангуне.

Другие названия

В «Записях великого историка» Сыма Цяня родовое имя Желтого императора описывается как Гунсунь (公孫).

В текстах династии Хань Желтый император также называется «Желтым богом» (黃神 Huángshén). Некоторые источники трактуют его как воплощение «Желтого бога Северной Медведицы» (黄神北斗 Huángshén Běidǒu), другого имени вселенского бога (Shangdi 上帝 или Tiandi 天帝). Согласно определению в апокрифических текстах, связанных с Хету 河圖, Желтый император «исходит из сущности Желтого бога».

Как космологическое божество, Желтый император известен как «Великий император Центрального пика» (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì), а в Шицзи как «Желтый император с четырьмя лицами» (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn). В старых историях Желтый император идентифицируется как божество света (и его имя объясняется в «Шуовэнь цзеци» как происходящее от guāng 光, «свет») и грома, и как одно и то же с «Богом грома» (雷神 Léishén), который в свою очередь, как более поздний мифологический персонаж, выделяется как главный ученик Желтого императора, например, в «Хуанди Нэйцзин».

Китайский историк Сыма Цянь — и большая часть китайской историографии после него — считал Желтого императора более исторической фигурой, чем более ранние легендарные личности, такие как Фу Си, Нюва и Шэньнун. Книга Сыма Цяня «Записи великого историка» начинается с Желтого императора, минуя остальных.

На протяжении большей части истории Китая Желтый император и другие древние мудрецы считались историческими личностями. Их историчность начала подвергаться сомнению в 1920-х годах такими историками, как Гу Цзеган, один из основателей школы «Сомневающихся в древности» в Китае. В своих попытках доказать, что самые ранние фигуры китайской истории были мифологическими, Гу и его последователи утверждали, что эти древние мудрецы изначально были богами, которых рационалистически настроенные интеллектуалы периода Воюющих государств позже изобразили в виде людей. Ян Куан, представитель того же историографического течения, отмечал, что только в период Воюющих государств Желтого императора стали называть первым правителем Китая. Таким образом, Ян утверждал, что Хуанди был более поздней трансформацией Шанди, верховного бога пантеона династии Шан.

Также в 1920-х годах французские ученые Анри Масперо и Марсель Гране опубликовали критические исследования китайских сказаний о высокой древности. Например, в своей работе «Danses et légendes de la Chine ancienne» Гране утверждал, что эти сказания были «историзированными легендами», которые больше говорили о времени, когда они были написаны, чем о времени, которое они пытались описать.

Большинство ученых сейчас согласны с тем, что Желтый император возник как бог, который позже был представлен как историческое лицо. К.К. Чанг рассматривает Хуанди и других культурных героев как «древние религиозные фигуры», которые были «эвгемеризированы» в конце эпохи Воюющих государств и Хань. Историк древнего Китая Марк Эдвард Льюис говорит о «ранней природе Желтого императора как бога», а Роэль Стеркс, профессор Кембриджского университета, называет Хуанди «легендарным культурным героем».

Происхождение мифологии Хуанди неясно, но историки сформулировали несколько гипотез на этот счет. Ян Куан, член школы сомневающихся в древности (1920-40-е годы), утверждал, что Желтый император произошел от Шанди, высшего бога династии Шан. Янг реконструирует этимологию следующим образом: Shangdi 上帝 → Huang Shangdi 皇上帝 → Huangdi 皇帝 → Huangdi 黄帝, в которой он утверждает, что huang 黃 («желтый») либо был вариантом китайского иероглифа huang 皇 («августейший»), либо использовался как способ избежать табу на имя последнего. Мнение Янга было раскритиковано Митараи Масару

Историк Марк Эдвард Льюис согласен с тем, что huang 黄 и huang 皇 часто были взаимозаменяемы, но, не соглашаясь с Яном, он утверждает, что huang, означающее «желтый», появилось первым. Основываясь на, как он признает, «новой этимологии», уподобляющей huang 黄 фонетически близкому wang 尪 («сожженный шаман» в шанских ритуалах вызывания дождя), Льюис предполагает, что «Huang» в «Huangdi» могло первоначально означать «шаман, вызывающий дождь» или «ритуал вызывания дождя». Ссылаясь на поздние версии мифа о Хуанди времен Воюющих государств и ранней Хань, он утверждает, что фигура Желтого императора возникла в древних ритуалах вызывания дождя, в которых Хуанди представлял силу дождя и облаков, тогда как его мифический соперник Чиеу (или император Янь) олицетворял огонь и засуху.

Не соглашаясь с гипотезой Ян Куана, Сара Аллан также считает маловероятным, что такой популярный миф, как миф о Желтом императоре, мог произойти от запретного персонажа. Вместо этого она утверждает, что дошаньская «история», включая историю Желтого императора, «может быть понята как более поздняя трансформация и систематизация шаньской мифологии». По ее мнению, Хуанди изначально был безымянным «владыкой подземного мира» (или «Желтых источников»), мифологическим аналогом шанского небесного божества Шанди. В то время правители Шан утверждали, что их мифические предки, отождествляемые с «Владыкой свыше» (т.е. Шанди), победили более ранний народ, связанный с «подземным миром, драконами, западом». После того, как династия Чжоу свергла династию Шан в одиннадцатом веке до нашей эры, чжоуские лидеры переосмыслили шанские мифы как означающие, что Шан победил реальную политическую династию, которая в итоге была названа династией Ся. Во времена Хань — как видно из рассказа Сыма Цяня в «Шицзи» — Желтый император, который как владыка подземного мира был символически связан с Ся, стал историческим правителем, чьи потомки, как считалось, основали Ся.

Учитывая, что самое раннее сохранившееся упоминание о Желтом императоре содержится в китайской бронзовой надписи четвертого века до нашей эры, утверждающей, что он был предком царского дома государства Ци, Лотар фон Фалькенхаузен предполагает, что Хуанди был придуман в качестве родоначальника в рамках стратегии, направленной на то, чтобы заявить, что все правящие кланы в «сфере культуры династии Чжоу» имели общих предков.

Читайте также, биографии — Абебе Бикила

Самое раннее упоминание

Явные упоминания о Желтом императоре начали появляться в китайских текстах периода Воюющих государств. «Самым древним сохранившимся упоминанием» о Хуанди является надпись на бронзовом сосуде, сделанном в первой половине четвертого века до нашей эры царской семьей (по фамилии Тянь 田) государства Ци, могущественного восточного государства.

Историк Гарвардского университета Майкл Пуэтт пишет, что надпись на бронзе Ци была одной из нескольких ссылок на Желтого императора в четвертом и третьем веках до нашей эры в рассказах о создании государства. Отмечая, что многие из мыслителей, которые впоследствии были названы предшественниками Хуан-Лао — «Хуанди и Лаоцзы» — происходили из государства Ци, Робин Д. С. Йейтс предполагает, что Хуан-Лао возник в этом регионе.

Читайте также, биографии — Франц II

Период Воюющих государств

Культ Хуанди стал очень популярным в период Воюющих государств (V век — 221 год до н.э.), период острой конкуренции между соперничающими государствами, который закончился объединением царства государством Цинь. Помимо роли предка, он стал ассоциироваться с «централизованным государственным управлением» и превратился в фигуру, парадигматическую для императорской власти.

Государство Цинь

В своем труде «Шицзи» Сыма Цянь утверждает, что государство Цинь начало поклоняться Желтому императору в пятом веке до нашей эры вместе с Яньди, Огненным императором. Алтари были установлены в Юн 雍 (около современного уезда Фэнсян в провинции Шэньси), который был столицей Цинь с 677 по 383 год до нашей эры. Ко времени царя Чжэна, который стал царем Цинь в 247 году до н.э. и первым императором объединенного Китая в 221 году до н.э., Хуанди стал самым важным из четырех «теархов» (ди 帝), которым поклонялись в Юне.

Версия Шицзи

Фигура Хуанди спорадически появлялась в текстах Воюющих государств. Книга Сыма Цяня «Шицзи» (или «Записи великого историка», завершенные около 94 года до н.э.) стала первым произведением, превратившим эти фрагменты мифов в систематическое и последовательное повествование о «карьере» Желтого императора. Изложение «Шицзи» оказало огромное влияние на формирование взглядов китайцев на происхождение своей истории.

Шицзи» начинает свой хронологический рассказ о китайской истории с жизни Хуанди, которого он представляет как мудреца-государя древности. В ней рассказывается, что отцом Хуанди был Шаодянь У Желтого императора было четыре жены. Его первая жена Лэйцзу из Силинга родила ему двух сыновей. Тремя другими женами были его вторая жена Фэнлэй (封嫘), третья жена Тунъюй (彤魚) и четвертая жена Мому (嫫母). Всего у императора было 25 сыновей, 14 из которых дали начало собственным фамилиям и кланам. Самым старшим был Шао Хао или Сюань Сяо, который жил в Цинъяне у реки Янцзы. Чан И, самый младший, жил у реки Руо. Когда Желтый император умер, его сменил сын Чан И, Чжуань Сюй.

Хронологические таблицы, содержащиеся в 13 главе «Шицзи», представляют всех прошлых правителей — легендарных, таких как Яо и Шунь, первопредков династий Ся, Шан и Чжоу, а также основателей основных правящих домов в сфере Чжоу — как потомков Хуанди, создавая впечатление, что история Китая — это история одной большой семьи.

Читайте также, биографии — Ибн Сина

Имперская эпоха

Желтому императору приписывают огромное количество культурного наследия и эзотерических учений. Хотя на Западе даосизм часто рассматривается как возникший благодаря Лаоцзы, китайские даосы утверждают, что Желтый император сформулировал многие из их наставлений. В его честь был назван Внутренний канон Желтого императора (黃帝內經 Huángdì Nèijīng), который представляет собой доктринальную основу традиционной китайской медицины. Ему также приписывают составление «Четырех книг Желтого императора» (黃帝四經 Huángdì Sìjīng), «Книги скрытых символов Желтого императора» (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng) и «Поэмы четырех времен года Желтого императора», включенной в гадательный альманах «Тун Син».

«Сюаньюань (+ число)» — это также китайское название Регула и других звезд созвездий Льва и Рыси, последняя из которых, как говорят, представляет тело Желтого Дракона. В Зале Высшей Гармонии в Запретном городе Пекина также есть зеркало, которое называется «Зеркало Сюаньюань».

В даосизме

Во втором веке нашей эры роль Хуанди как божества была снижена из-за появления обожествленного Лаоцзы. Государственное жертвоприношение, приносимое «Хуан-лао цзюнь», приносилось не Хуанди и Лаоцзы, как означало бы понятие «Хуан-лао» несколькими веками ранее, а «желтому Лаоцзы». Тем не менее, Хуанди продолжали считать бессмертным: его рассматривали как мастера техники долголетия и как бога, который мог открывать своим земным последователям новые учения — в виде текстов, таких как «Хуанди Иньфуцзин» VI века.

Двадцатый век

Желтый император стал мощным национальным символом в последнее десятилетие правления династии Цин (1644-1911) и оставался доминирующим в китайском националистическом дискурсе на протяжении всего республиканского периода (1911-49). В начале двадцатого века Желтый император был впервые назван предком всего китайского народа.

Начиная с 1903 года, радикальные издания начали использовать предполагаемую дату его рождения в качестве первого года китайского календаря. Интеллектуалы, такие как Лю Шипэй (1884-1919), считали эту практику необходимой для «сохранения расы» (baozhong 保種) как от господства маньчжуров, так и от иностранного вторжения. Революционеры-антиманьчжуры, такие как Чэнь Тяньхуа (1875-1905), Цзоу Жун (1885-1905) и Чжан Бинлинь (1868-1936), пытались развить расовое сознание, которое, по их мнению, отсутствовало у их соотечественников, и таким образом изображали маньчжуров как расово неполноценных варваров, неспособных управлять ханьцами. В широко распространенных памфлетах Чэнь утверждалось, что «раса Хань» составляет одну большую семью, происходящую от Желтого императора. В первом номере (ноябрь 1905 года) журнала «Минбао 民報» («Народный журнал»), который был основан в Токио революционерами из «Тунмэнхуэй», на обложке был изображен Желтый император, а Хуанди назывался «первым великим националистом мира». Это был один из нескольких националистических журналов, на обложке которых в начале ХХ века был изображен Желтый император. Тот факт, что Хуанди означал «желтый» император, также служил подтверждением теории о том, что он был родоначальником «желтой расы».

Многие историки интерпретируют эту внезапную популярность Желтого императора как реакцию на теории французского ученого Альбера Террьена де Лакупери (1845-94), который в книге «Западное происхождение ранней китайской цивилизации с 2300 года до н.э. до 200 года н.э.» (1892) утверждал, что китайская цивилизация была основана около 2300 года до н.э. вавилонскими переселенцами. «Китайско-вавилонский подход» Лакупери утверждал, что Хуанди был вождем месопотамского племени, который возглавил массовую миграцию своего народа в Китай около 2300 года до н.э. и основал то, что позже стало китайской цивилизацией. Европейские синологи быстро отвергли эти теории, но в 1900 году два японских историка, Сиракава Дзиро и Кокубу Танэнори, опустили эти критические замечания и опубликовали длинное резюме, в котором представили взгляды Лакупери как самую передовую западную науку о Китае. Китайских ученых быстро привлекла «историзация китайской мифологии», за которую выступали два японских автора.

Антиманьчжурские интеллектуалы и активисты, искавшие «национальную сущность» Китая (guocui 國粹), приспособили китайско-вавилонское направление к своим нуждам. Чжан Бинлинь объяснил битву Хуанди с Чи Ты как конфликт между вновь прибывшими цивилизованными месопотамцами и отсталыми местными племенами, битву, которая превратила Китай в одно из самых цивилизованных мест в мире. Новая интерпретация Чжаном рассказа Сыма Цяня «подчеркнула необходимость вернуть славу раннего Китая». Лю Шипэй также представил эти ранние времена как золотой век китайской цивилизации. Помимо привязки китайцев к древнему центру человеческой цивилизации в Месопотамии, теории Лакупери предполагали, что Китаем должны были править потомки Хуанди. В спорном эссе под названием «История желтой расы» (1873-1935) утверждал, что «раса Хань» является истинным хозяином Китая, поскольку происходит от Желтого императора. Подкрепленное ценностями сыновней почтительности и китайского патрилинейного клана, расовое видение, отстаиваемое Хуанди и другими, превращало месть маньчжурам в долг перед предками.

Желтый император продолжал почитаться и после Синьхайской революции 1911 года, свергнувшей династию Цин. В 1912 году, например, банкноты с изображением Хуанди были выпущены новым республиканским правительством. Однако после 1911 года Желтый император как национальный символ превратился из родоначальника расы Хань в родоначальника всего многонационального населения Китая. Согласно идеологии «Пять рас под единым союзом», Хуанди стал общим предком ханьцев, маньчжуров, монголов, тибетцев и хуэйцев, которые, как утверждалось, образовали «Чжунхуа минцзу», широко понимаемую китайскую нацию. В период с 1911 по 1949 год было проведено шестнадцать государственных церемоний в честь Хуанди как «предка-основателя китайской нации» (中華民族始祖) и даже «предка-основателя человеческой цивилизации» (人文始祖).

Современное значение

Культ Желтого императора был запрещен в Китайской Народной Республике до конца Культурной революции. Запрет был приостановлен в 1980-х годах, когда правительство пошло на попятную и воскресило «культ Желтого императора». Начиная с 1980-х годов, культ был возрожден, и фразы, относящиеся к «потомкам Яня и Хуана», иногда использовались китайским государством, когда речь шла о людях китайского происхождения. Например, в 1984 году Дэн Сяопин выступал за воссоединение Китая, говоря: «Тайвань уходит корнями в сердца потомков Желтого императора», а в 1986 году КНР провозгласила китайско-американского астронавта Тейлора Вана первым из потомков Желтого императора, совершившим полет в космос. В первой половине 1980-х годов в партии велись внутренние дебаты о том, не вызовет ли такое использование этого слова у этнических меньшинств чувство изоляции. После консультаций с экспертами из Пекинского университета, Китайской академии общественных наук и Центрального института национальностей, 27 марта 1985 года Центральный отдел пропаганды рекомендовал партии в официальных заявлениях говорить о Чжунхуа Минцзу — «китайской нации» в широком понимании, но использовать фразу «сыновья и внуки Яньди и Желтого императора» в неофициальных заявлениях партийных лидеров и в «отношениях с соотечественниками из Гонконга и Тайваня и зарубежными китайскими соотечественниками».

После отступления на Тайвань в конце 1949 года по окончании гражданской войны в Китае Чан Кайши и Гоминьдан (КМТ) постановили, что Китайская Республика (КР) будет продолжать отдавать дань уважения Желтому императору 4 апреля, в Национальный день зачистки могил, но ни он сам, ни три сменивших его президента никогда не отдавали дань лично. В 1955 году КМТ, во главе которой стояли люди, говорящие на мандаринском языке и все еще настроенные отвоевать материк у коммунистов, спонсировала производство фильма «Дети Желтого императора» (Huangdi zisun 黃帝子孫), который был снят в основном на тайваньском языке хоккиен и демонстрировал обширные фрагменты тайваньской народной оперы. Режиссер Бай Кэ (1914-1964), бывший помощник Юань Мучжи, пытался убедить носителей тайюйского языка в том, что они связаны общей кровью с жителями материка. В 2009 году Ма Инцзю стал первым президентом РПЦ, который лично отпраздновал ритуал Дня зачистки гробницы Хуанди и провозгласил, что китайская культура и общее происхождение от Желтого императора объединяют жителей Тайваня и материка. Позднее в том же году Лиен Чан — бывший вице-президент Китайской Республики, ныне почетный председатель Гоминьдана — и его жена Лиен Фан Юй отдали дань уважения в мавзолее Желтого императора в Хуанлин, Яньань, в материковом Китае.

Исследователь гей-исследований Луис Кромптон процитировал сообщение Цзи Юня в его популярных «Записках из Юэвейского Эрмитажа» (1800) о том, что некоторые утверждали, что Желтый император был первым китайцем, взявшим в постель мужчину, что Цзи Юнь отверг. Цзи Юнь утверждал, что это, вероятно, ложная атрибуция.

Как и в любом мифе, существует множество версий истории Хуанди, подчеркивающих различные темы и по-разному интерпретирующих значение главного героя.

Рождение

Согласно Хуанфу Ми (215-282 гг.), Желтый император родился в Шоу Цю («Холм долголетия»), который сегодня находится на окраине города Цюйфу в Шаньдуне. В начале своей жизни он жил со своим племенем у реки Цзи — Эдвин Пуллибланк утверждает, что «кажется, нет никаких записей о реке Цзи вне мифа» — а позже перебрался в Чжуолу на территории современного Хэбэя. Затем он стал фермером и приручил шесть различных особых зверей: медведя (羆), пи (貔) и сиу (貅) (которые позже объединились в мифического пиксиу), свирепого чу (貙) и тигра (虎).

Иногда говорят, что Хуанди был плодом необычного рождения, поскольку его мать Фубао зачала его, когда во время прогулки за городом ее разбудила молния с Большой Медведицы. Она родила своего сына на горе Шоу (Долголетия) или горе Сюаньюань, в честь которой он и был назван.

Достижения

В традиционных китайских рассказах Желтому императору приписывается улучшение условий жизни кочевых охотников его племени. Он учит их строить жилища, приручать диких животных и выращивать пять злаков, хотя по другим источникам последнее приписывается Шеннонгу. Он изобретает повозки, лодки и одежду.

Среди других изобретений, приписываемых императору, — китайская диадема (冠冕), тронные залы (宮室), праща для лука, ранняя китайская астрономия, китайский календарь, математические расчеты, свод звуковых законов (音律) и цуцзюй, ранняя китайская версия футбола. Иногда говорят, что он также частично ответственен за изобретение цитры гуцинь, хотя другие приписывают императору Янь изобретение инструментов для композиций Линг Луна.

Согласно традиционным рассказам, он также побуждает историка Канцзе создать первую китайскую иероглифическую письменность — костяную письменность оракула, а его главная жена Лейцзу изобретает шелководство и учит свой народ ткать шелк и красить одежду.

В один из моментов своего правления Желтый император якобы посетил мифическое Восточное море и встретил говорящего зверя по имени Бай Цзэ, который научил его знанию обо всех сверхъестественных существах. Это чудовище объяснило ему, что существует 11 522 (или 1 522) вида сверхъестественных существ.

Сражения

Желтый император и император Янь оба были вождями племени или комбинации двух племен вблизи Желтой реки. Император Янь был родом из другой области вокруг реки Цзян, которую географический труд под названием «Шуйцзинчжу» определяет как поток около Цишаня на территории, которая была родиной Чжоу до победы над Шан. Оба императора жили в период военных действий. Если император Янь оказался не в состоянии контролировать беспорядки в своем царстве, то Желтый император взялся за оружие, чтобы установить свое господство над различными враждующими фракциями.

Согласно традиционным рассказам, император Янь встретился с войском «Девяти Ли» (九黎) под предводительством бронзового вождя Чи Ю и его 81 рогатого и четырехглазого брата и потерпел решительное поражение. Он бежит в Чжуолу и просит Желтого императора о помощи. Во время последующей битвы при Чжуолу Желтый император использует своих прирученных животных, а Чи Ты затемняет небо, выдыхая густой туман. Это заставляет императора разработать южноконечную колесницу, с помощью которой он выводит свою армию из тумана. Затем он призывает демона засухи Нюба, чтобы тот рассеял бурю Чи Ты. Затем он уничтожает Девять Ли и побеждает Чи Ю. Позже он вступает в битву с императором Янь, побеждает его при Баньцюане и заменяет его главным правителем.

Смерть

Считается, что Желтый император прожил более ста лет, после чего встретил феникса и цилиня, а затем умер. В Шэньси были построены две гробницы в мавзолее Желтого императора, а также другие в Хэнани, Хэбэе и Ганьсу.

Современные китайцы иногда называют себя «потомками Янь и Желтого императора», хотя неханьские меньшинства в Китае могут иметь свои собственные мифы или не считаться потомками императора.

Символ центра Вселенной

Как Желтое божество с четырьмя лицами (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn) он представляет собой центр вселенной и видение единства, которое контролирует четыре направления. В «Хуанди сицзин» («Четыре писания Желтого императора») объясняется, что регулирование «сердца внутри приводит к порядку снаружи». Чтобы царствовать, нужно «уменьшить себя», отказавшись от эмоций, «высохнуть, как труп», никогда не позволяя себе увлечься, как, согласно мифу, делал сам Желтый император во время своего трехлетнего пребывания на горе Боуанг, чтобы найти себя. Эта практика создает внутреннюю пустоту, где собираются все жизненные силы творения, и чем более неопределенными они остаются, тем более могущественными они будут.

Именно из этого центра исходят равновесие и гармония, равновесие жизненно важных органов, которое становится гармонией между человеком и окружающей средой. Как властитель центра, Желтый Император — это образ концентрации или перецентрации «я». Благодаря самоконтролю и управлению собственным телом человек становится могущественным снаружи. Центр также является жизненно важной точкой в микрокосмосе, с помощью которой создается внутренняя вселенная, рассматриваемая как алтарь. Тело — это вселенная, и, уйдя в себя и включив в себя фундаментальные структуры вселенной, мудрец получит доступ к вратам Неба, уникальной точке, где может происходить общение между Небом, Землей и человеком. Центр — это слияние внутреннего и внешнего, сжатие хаоса в точке, равноудаленной от всех направлений. Это место, которое не является местом, где рождается и умирает все творение.

Великое божество Центрального пика (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì) — еще один эпитет, представляющий Хуанди как центр творения, axis mundi (в китайской мифологии это Куньлунь), который является проявлением божественного порядка в физической реальности, что открывает путь к бессмертию.

Как предок

На протяжении истории несколько государей и династий претендовали (или претендовали) на происхождение от Желтого императора. В «Шицзи» Сыма Цяня Хуанди представлен как предок двух легендарных правителей Яо и Шуня, а также прослеживаются различные линии происхождения от Хуанди до основателей династий Ся, Шан и Чжоу. Он утверждал, что Лю Бан, первый император династии Хань, был потомком Хуанди. Он считал, что правящий дом династии Цинь также происходил от Желтого императора, но, утверждая, что Цинь Шихуан на самом деле был ребенком циньского канцлера Люй Бувэя, он, возможно, хотел оставить первого императора вне потомства Хуанди.

Заявление о происхождении от прославленных предков оставалось распространенным инструментом политической легитимности в последующие века. Ван Манг (ок. 45 г. до н. э. — 23 г. н. э.), представитель недолговечной династии Синь, утверждал, что происходит от Желтого императора, чтобы оправдать свое свержение Хань. Как он заявил в январе 9 года н.э.: «Я не обладаю никакими достоинствами, я потомок моего величественного первопредка, Желтого императора…». Примерно двести лет спустя специалист по ритуалам по имени Дун Ба 董巴, работавший при дворе Цао Вэй, которая недавно сменила Хань, продвигал идею, что семья Цао происходит от Хуанди через императора Чжуансюя.

Во время правления династии Тан правители неханьских государств также заявляли о своем происхождении от Желтого императора, ради личного и национального престижа, а также для того, чтобы связать себя с Тан. Большинство знатных семей Китая также заявляли о своем происхождении от Хуанди. Эта практика была хорошо распространена во времена Тан и Сун, когда сотни кланов заявляли о своем происхождении. Главной поддержкой этой теории — как записано в «Тундянь» (801 г. н.э.) и «Тунчжи» (середина XII века) — было утверждение «Шицзи» о том, что 25 сыновей Хуанди получили 12 различных фамилий, и что эти фамилии диверсифицировались во все китайские фамилии. После того как император Чжэньцзун (р. 997-1022) из династии Сун увидел во сне фигуру, которая, как ему сказали, была Желтым императором, императорская семья Сун начала утверждать, что Хуанди был ее первопредком.

Некоторые зарубежные китайские кланы, ведущие генеалогию, также ведут свой род в конечном итоге от Хуанди, объясняя свои различные фамилии изменениями имен, которые, как утверждается, произошли от четырнадцати фамилий потомков Хуанди. Многие китайские кланы, как за границей, так и в Китае, считают Хуанди своим предком, чтобы укрепить свое чувство принадлежности к китайскому роду.

Гун, Юй, Жуаньсюй, Чжун, Ли, Шуцзюнь и Юцян — это различные императоры, боги и герои, предком которых также считался Хуанди. Считалось, что народы Хуаньтоу, Мяомин и Цюаньронг происходят от Хуанди.

Хотя традиционный китайский календарь не отмечал годы непрерывно, некоторые астрономы династии Хань пытались определить годы жизни и правления Желтого императора. В 78 году до н.э., во времена правления императора Чжао из Хань, чиновник по имени Чжан Шоуван (суд отклонил его предложение о реформе, заявив, что прошло всего 3 629 лет. В пролептическом юлианском календаре расчеты суда поместили бы Желтого императора в конец 38-го века до нашей эры, а не в 27-й век до нашей эры, как это принято в настоящее время.

Во время своей миссии в Китае в семнадцатом веке иезуиты пытались определить, какой год следует считать эпохой китайского календаря. В своей «Sinicae historiae decas prima» (впервые опубликованной в Мюнхене в 1658 году) Мартино Мартини (1614-1661) датировал царское восхождение Хуанди 2697 годом до н.э., но начал китайский календарь с правления Фукси, которое, по его утверждению, началось в 2952 году до н.э. Филипп Купле (1686) также дал такую же дату для Желтого императора. Даты иезуитов вызвали большой интерес в Европе, где их использовали для сравнения с библейской хронологией. Современная китайская хронология в целом приняла даты Мартини, за исключением того, что она обычно помещает правление Хуанди в 2698 г. до н.э. (см. следующий параграф) и опускает предшественников Хуанди Фукси и Шэньнона, которые считаются «слишком легендарными, чтобы их включать».

Хельмер Аслаксен, математик, преподающий в Национальном университете Сингапура и специализирующийся на китайском календаре, объясняет, что те, кто использует 2698 год до н.э. в качестве первого года, вероятно, делают это потому, что хотят иметь «0 год в качестве отправной точки», или потому, что «они предполагают, что Желтый император начал свой год с зимнего солнцестояния 2698 года до н.э.», отсюда и разница с 2697 годом до н.э., рассчитанным иезуитами.

Начиная с 1903 года, радикальные издания начали использовать предполагаемую дату рождения Желтого императора в качестве первого года китайского календаря. Разные газеты и журналы предлагали разные даты. Например, газета «Цзянсу» считала 1905 год 4396 годом (2491 год до н.э. стал первым годом китайского календаря), а «Минбао» (орган «Тунмэньхуэй») считал 1905 год 4603 годом (первый год: 2698 год до н.э.). Лю Шипэй (1884-1919) создал календарь Желтого императора, чтобы показать непрерывную преемственность ханьской расы и ханьской культуры с древнейших времен. Нет никаких доказательств того, что этот календарь использовался до 20 века. Календарь Лю начинался с рождения Желтого императора, которое датировалось 2711 годом до нашей эры. Когда 2 января 1912 года Сунь Ятсен провозгласил основание Китайской Республики, он постановил, что это 12-й день 11-го месяца 4609 года (эпоха: 2698 год до н.э.), но теперь государство будет использовать солнечный календарь и считать 1912 год первым годом Республики. Хронологические таблицы, опубликованные в издании «Цихай» 1938 года (эта хронология сейчас «широко воспроизводится, с небольшими изменениями».

Читайте также, биографии — Хаббл, Эдвин

Источники

Источники