Эхнатон

gigatos | 14 ноября, 2021

Post Views: 287

Суммури

Ахенатен (произносится как ˌækəˈnɑːtən), Ахенатон (древнеегипетское: ꜣḫ-n-jtn, что означает «Эффективный для Атена») — древнеегипетский фараон, правивший ок. 1353-1336 гг. десятым правителем Восемнадцатой династии. До пятого года своего правления он был известен как Аменхотеп IV (древнеегипетское: jmn-ḥtp, что означает «Амун доволен», эллинизировано как Аменофис IV).

Как фараон, Ахенатен известен тем, что отказался от традиционного для Египта политеизма и ввел атенизм, или поклонение, сосредоточенное вокруг Атена. Мнения египтологов расходятся в том, следует ли рассматривать атенизм как форму абсолютного монотеизма, или же это была монолатрия, синкретизм или геотеизм. Этот культурный сдвиг в сторону от традиционной религии не был широко принят. После его смерти памятники Ахенатену были разобраны и спрятаны, его статуи уничтожены, а его имя исключено из списков правителей, составленных последующими фараонами. Традиционная религиозная практика постепенно восстанавливалась, в частности, при его ближайшем преемнике Тутанхамоне, который в начале своего правления сменил имя на Тутанхатен. Когда несколько десятков лет спустя правители, не имевшие четких прав наследования от Восемнадцатой династии, основали новую династию, они дискредитировали Ахенатена и его ближайших преемников и называли Ахенатена в архивных записях «врагом» или «тем преступником».

Ахенатен был практически потерян для истории до тех пор, пока в конце XIX века не была обнаружена Амарна, или Ахетатен, новая столица, которую он построил для поклонения Атену. Более того, в 1907 году из гробницы KV55 в Долине царей Эдвардом Р. Айртоном была найдена мумия, которая могла принадлежать Ахенатену. Генетическая экспертиза установила, что человек, похороненный в KV55, был отцом Тутанхамона, но его идентификация как Ахенатена с тех пор подвергается сомнению.

Повторное открытие Ахенатена и первые раскопки Флиндерса Петри в Амарне вызвали огромный интерес общественности к фараону и его царице Нефертити. Его описывали как «загадочного», «таинственного», «революционера», «величайшего идеалиста мира» и «первого человека в истории», а также как «еретика», «фанатика», «возможно, сумасшедшего» и «безумца». Интерес к нему вызван его связью с Тутанхамоном, уникальным стилем и высоким качеством изобразительного искусства, которому он покровительствовал, а также постоянным интересом к религии, которую он пытался основать.

Будущий Ахенатен родился Аменхотепом, младшим сыном фараона Аменхотепа III и его главной жены Тийе. У Ахенатена был старший брат, наследный принц Тхутмос, который был признан наследником Аменхотепа III. У Ахенатена также было четыре или пять сестер: Ситамун, Хенуттанеб, Исет, Небетах и, возможно, Бекетатен. Ранняя смерть Тхутмоса, возможно, около тридцатого года правления Аменхотепа III, означала, что Ахенатен стал следующим в очереди на трон Египта.

Ахенатен был женат на Нефертити, своей Великой царской жене. Точное время их брака неизвестно, но надписи на строительных проектах фараона позволяют предположить, что они поженились либо незадолго до, либо после того, как Ахенатен занял трон. Например, египтолог Димитрий Лабори предполагает, что брак состоялся в четвертый год правления Ахенатена. О второй жене Ахенатена по имени Кийя также известно из надписей. Некоторые египтологи предполагают, что она приобрела свое значение как мать Тутанхамона. Уильям Мурнан предполагает, что Кийя — это разговорное имя митаннийской принцессы Тадухипы, дочери митаннийского царя Тушратты, которая вышла замуж за Аменхотепа III, прежде чем стать женой Ахенатена. Другие засвидетельствованные супруги Ахенатена — дочь энишасского правителя Шатия и еще одна дочь вавилонского царя Бурна-Буриаша II.

Судя по надписям, у Ахенатена могло быть семь или восемь детей. Египтологи с достаточной уверенностью говорят о шести его дочерях, которые хорошо известны по современным изображениям. Среди его шести дочерей Меритатен родилась в первый или пятый год правления, Мекетатен — в четвертый или шестой год, Анхесенпаатен, впоследствии царица Тутанхамона, — до пятого или восьмого года, Нефернеферуатен Ташерит — в восьмой или девятый год, Нефернеферуре — в девятый или десятый год и Сетепенре — в десятый или одиннадцатый год. Тутанхамон, рожденный Тутанхатеном, скорее всего, был сыном Ахенатена от Нефертити или другой жены. Менее определенны отношения Ахенатена со Сменхкаре, корегентом или преемником Ахенатена и мужем его дочери Меритатен; он мог быть старшим сыном Ахенатена от неизвестной жены или младшим братом Ахенатена.

Некоторые историки, такие как Эдвард Венте и Джеймс Аллен, предполагают, что Ахенатен взял некоторых из своих дочерей в жены или сексуальные супруги, чтобы стать отцом наследника мужского пола. Хотя это спорно, существуют некоторые исторические параллели: Отец Ахенатена Аменхотеп III женился на своей дочери Ситамун, а Рамзес II женился на двух или более своих дочерях, хотя их браки могли быть просто церемониальными. В случае с Ахенатеном его старшая дочь Меритатен записана как Великая царская жена Сменхкаре, но также указана на шкатулке из гробницы Тутанхамона вместе с фараонами Ахенатеном и Нефернеферуатеном как Великая царская жена. Кроме того, в письмах, написанных Ахенатену от иностранных правителей, Меритатен упоминается как «хозяйка дома». Египтологи начала XX века также считали, что Ахенатен мог иметь ребенка от своей второй по старшинству дочери Мекетатен. Смерть Мекетатен, возможно, в возрасте десяти-двенадцати лет, зафиксирована в царских гробницах в Ахетатене примерно в тринадцатом или четырнадцатом царском году. Ранние египтологи связывают ее смерть с родами, поскольку в ее гробнице изображен младенец. Поскольку о муже Мекетатен ничего не известно, предполагалось, что его отцом был Ахенатен. Эйдан Додсон считает это маловероятным, поскольку не было найдено ни одной египетской гробницы, в которой бы упоминалась или упоминалась причина смерти владельца гробницы. Кроме того, Якобус ван Дийк предполагает, что ребенок является изображением души Мекетатена. Наконец, различные памятники, первоначально предназначенные для Кийи, были заново надписаны для дочерей Ахенатена — Меритатен и Анхесенпаатен. В пересмотренных надписях указаны Меритатен-ташерит («младшая») и Анхесенпаатен-ташерит. По мнению одних, это указывает на то, что Ахенатен был отцом собственных внуков. Другие считают, что, поскольку эти внуки не засвидетельствованы в других местах, они являются фикцией, придуманной для заполнения места, первоначально отведенного ребенку Кийи.

Египтологи очень мало знают о жизни Ахенатена в качестве принца Аменхотепа. Дональд Б. Редфорд датирует его рождение до 25-го года правления его отца Аменхотепа III, ок. 1363-1361 гг. до н.э., основываясь на рождении первой дочери Ахенатена, которая, вероятно, родилась довольно рано в период его собственного правления. Единственное упоминание его имени, как «сына царя Аменхотепа», было найдено на винном досье во дворце Аменхотепа III в Малкате, где, по мнению некоторых историков, родился Ахенатен. Другие утверждают, что он родился в Мемфисе, где на его детство повлияло поклонение богу солнца Ра, практиковавшееся в близлежащем Гелиополисе. Редфорд и Джеймс К. Хоффмайер утверждают, однако, что культ Ра был настолько распространен и устоялся по всему Египту, что Ахенатен мог попасть под влияние поклонения солнцу, даже если он не вырос в Гелиополе.

Некоторые историки пытались определить, кто был воспитателем Ахенатена в годы его юности, и предлагали писцов Хекарешу или Мерира II, царского воспитателя Аменемотепа или визиря Апереля. Единственным человеком, о котором мы знаем наверняка, служившим принцу, был Пареннефер, чья гробница упоминает об этом факте.

Египтолог Сирил Олдред предполагает, что принц Аменхотеп мог быть верховным жрецом Птаха в Мемфисе, хотя никаких доказательств, подтверждающих это, найдено не было. Известно, что брат Аменхотепа, наследный принц Тхутмос, служил в этой роли до своей смерти. Если Аменхотеп унаследовал все роли своего брата, готовясь к восшествию на престол, он мог стать верховным жрецом вместо Тутмоса. Олдред предполагает, что необычные художественные наклонности Ахенатена могли сформироваться во время его служения Птаху, богу-покровителю ремесленников, верховного жреца которого иногда называли «Величайшим из руководителей ремесел».

Сотрудничество с Аменхотепом III

Существует много споров о том, вступил ли Аменхотеп IV на египетский престол после смерти своего отца Аменхотепа III или же имело место промежцарствие, длившееся, возможно, целых 12 лет. Эрик Клайн, Николас Ривз, Питер Дорман и другие ученые решительно выступают против установления длительного корегентства между двумя правителями и в пользу того, что корегентства либо не было, либо оно длилось не более двух лет. Дональд Б. Редфорд, Уильям Дж. Мурнейн, Алан Гардинер и Лоуренс Берман оспаривают мнение о каком бы то ни было корегентстве между Ахенатеном и его отцом.

Совсем недавно, в 2014 году, археологи обнаружили имена обоих фараонов, начертанные на стене Луксорской гробницы визиря Аменхотеп-Гуя. Министерство по делам древностей Египта назвало это «убедительным доказательством» того, что Ахенатен делил власть со своим отцом в течение как минимум восьми лет, основываясь на датировке гробницы. Однако этот вывод был поставлен под сомнение другими египтологами, по мнению которых надпись означает лишь то, что строительство гробницы Аменхотепа-Гуя началось во время правления Аменхотепа III и закончилось при Ахенатене, а Аменхотеп-Гуй таким образом просто хотел выразить свое почтение обоим правителям.

Читайте также, биографии — Нерон

Начало правления Аменхотепа lV

Ахенатен занял трон Египта под именем Аменхотепа IV, скорее всего, в 1353 г. Неизвестно, сколько лет было Аменхотепу IV, когда он это сделал; по разным оценкам, от 10 до 23. Скорее всего, он был коронован в Фивах, реже — в Мемфисе или Арманте.

Начало правления Аменхотепа IV соответствовало установившимся фараонским традициям. Он не сразу начал переориентировать поклонение на Атен и дистанцироваться от других богов. Египтолог Дональд Б. Редфорд считает, что это означает, что религиозная политика Аменхотепа IV не была задумана до его правления, и он не следовал заранее разработанному плану или программе. Редфорд указывает на три доказательства в пользу этого. Во-первых, сохранившиеся надписи показывают, что Аменхотеп IV поклонялся нескольким различным богам, включая Атума, Осириса, Анубиса, Нехбет, Хатор и Око Ра, а в текстах этой эпохи упоминаются «боги» и «каждый бог и каждая богиня». Верховный жрец Амуна был все еще активен и на четвертом году правления Аменхотепа IV. Во-вторых, несмотря на то, что впоследствии он перенес свою столицу из Фив в Ахетатен, его первоначальный царский титуляр воздавал честь Фивам — его имя было «Аменхотеп, бог-правитель Фив» — и, признавая его важность, он назвал город «Южным Гелиополем, первой великой (резиденцией) Ре (или) Диска». В-третьих, Аменхотеп IV еще не разрушил храмы других богов и даже продолжил строительные проекты своего отца в Карнакском участке Амуна-Ре. Он украсил стены третьего пилона участка изображениями себя, поклоняющегося Ра-Хорахти, изображенному в традиционной для этого бога форме сокологолового мужчины.

В начале правления Аменхотепа IV художественные изображения оставались неизменными. Гробницы, построенные или завершенные в первые несколько лет после его вступления на трон, такие как гробницы Херуэфа, Рамоса и Пареннефера, показывают фараона в традиционном художественном стиле. В гробнице Рамоса на западной стене изображен Аменхотеп IV, сидящий на троне, а перед фараоном стоит Рамоса. По другую сторону дверного проема Аменхотеп IV и Нефертити изображены в окне явлений, причем Атен изображен в виде солнечного диска. В гробнице Пареннефера Аменхотеп IV и Нефертити сидят на троне, а над фараоном и его царицей изображен солнечный диск.

Продолжая поклоняться другим богам, первоначальная строительная программа Аменхотепа IV была направлена на возведение новых мест поклонения Атену. Он приказал построить храмы или святилища Атена в нескольких городах страны, таких как Бубастис, Телль-эль-Борг, Гелиополис, Мемфис, Нехен, Кава и Керма. Он также приказал построить большой храмовый комплекс, посвященный Атену, в Карнаке в Фивах, к северо-востоку от частей Карнакского комплекса, посвященных Амуну. Храмовый комплекс Атена, известный под общим названием Пер-Атен («Дом Атена»), состоял из нескольких храмов, названия которых сохранились до наших дней: Гемпаатен («Атен находится во владениях Атена»), Хвт Бенбен («Дом или храм Бенбена»), Руд-Мену («Вечно стоят памятники Атена»), Тени-Мену («Вечно возвышаются памятники Атена») и Сехен-Атен («будка Атена»).

Примерно на второй или третий год правления Аменхотеп IV организовал фестиваль Сед. Фестиваль Сед — это ритуальное омоложение стареющего фараона, которое обычно проводилось впервые примерно на тридцатом году правления фараона и затем каждые три или около того года. Египтологи лишь предполагают, почему Аменхотеп IV организовал праздник Сед, когда ему, скорее всего, было еще около двадцати лет. Некоторые историки видят в этом доказательство единонаследия Аменхотепа III и Аменхотепа IV и считают, что праздник Сед Аменхотепа IV совпал с одним из праздников его отца. Другие предполагают, что Аменхотеп IV решил провести свой фестиваль через три года после смерти отца, желая провозгласить свое правление продолжением правления отца. Другие считают, что фестиваль проводился в честь Атена, от имени которого фараон правил Египтом, или, поскольку считалось, что Аменхотеп III после своей смерти стал единым целым с Атеном, фестиваль Сед чествовал одновременно и фараона, и бога. Возможно также, что целью церемонии было образное наполнение Аменхотепа IV силой перед его великим предприятием: введением культа Атен и основанием новой столицы Ахетатен. Независимо от цели праздника, египтологи считают, что во время торжеств Аменхотеп IV совершал подношения только Атену, а не многочисленным богам и богиням, как это было принято.

Изменение имени

Среди последних документов, в которых Ахенатен упоминается как Аменхотеп IV, — две копии письма фараону от Ипи, верховного управляющего Мемфиса. Эти письма, найденные в Гуробе и сообщающие фараону, что царские владения в Мемфисе находятся «в хорошем порядке», а храм Птаха «процветает и процветает», датируются пятым царским годом, девятнадцатым днем третьего месяца вегетационного периода. Примерно через месяц, на тринадцатый день четвертого месяца вегетационного периода, на одной из пограничных стел в Ахетатене уже было высечено имя Ахенатен, что подразумевает, что фараон изменил свое имя между двумя надписями.

Аменхотеп IV изменил свой царский титул, чтобы показать свою преданность Атену. Он больше не будет называться Аменхотепом IV и ассоциироваться с богом Амуном, а полностью переключит свое внимание на Атен. Египтологи спорят о точном значении Ахенатена, его нового личного имени. Слово «ах» (древнеегипетское: ꜣḫ) может иметь различные переводы, такие как «удовлетворенный», «действенный дух» или «пригодный для», и поэтому имя Ахенатена можно перевести как «Атен удовлетворен», «действенный дух Атена» или «пригодный для Атена», соответственно. Герти Энглунд и Флоренс Фридман пришли к переводу «Эффективный для Атена», проанализировав современные тексты и надписи, в которых Ахенатен часто описывал себя как «эффективного для» солнечного диска. Энглунд и Фридман пришли к выводу, что частота, с которой Ахенатен использовал этот термин, вероятно, означает, что его собственное имя означало «Эффективный для Атена».

Некоторые историки, такие как Уильям Ф. Олбрайт, Эдель Элмар и Герхард Фехт, предполагают, что имя Ахенатена написано и произнесено неправильно. Эти историки считают, что «Aten» должно быть скорее «Jāti», таким образом, имя фараона звучит как Akhenjāti или Aḫanjāti (произносится ˌækəˈnjɑːtɪ), как оно могло быть произнесено в Древнем Египте.

Основание Амарны

Примерно в то же время, когда он изменил свой царский титул, на тринадцатый день четвертого месяца вегетационного периода, Ахенатен приказал построить новую столицу: Ахетатен (древнеегипетское: ꜣḫt-jtn, что означает «Горизонт Атена»), более известный сегодня как Амарна. События, о которых египтологам известно больше всего при жизни Ахенатена, связаны с основанием Ахетатена, поскольку вокруг города было найдено несколько так называемых пограничных стел, обозначающих его границы. Фараон выбрал место примерно на полпути между Фивами, тогдашней столицей, и Мемфисом, на восточном берегу Нила, где вади и естественный провал в окружающих скалах образуют силуэт, похожий на иероглиф «горизонт». Кроме того, ранее это место было необитаемым. Согласно надписям на одной пограничной стеле, место подходило для города Атена, поскольку «не являлось ни собственностью бога, ни собственностью богини, ни собственностью правителя, ни собственностью женщины-правительницы, ни собственностью какого-либо народа, способного претендовать на него».

Историкам доподлинно неизвестно, почему Ахенатен основал новую столицу и покинул Фивы, старую столицу. Пограничная стела с подробным описанием основания Ахенатена повреждена там, где она, вероятно, объясняла мотивы переезда фараона. Сохранившиеся части утверждают, что случившееся с Ахенатеном было «хуже тех, что я слышал» ранее в его правление, и хуже тех, что «слышали любые цари, принявшие Белую корону», и упоминают «оскорбительные» речи в адрес Атена. Египтологи считают, что Ахенатен мог иметь в виду конфликт с жречеством и последователями Амуна, бога-покровителя Фив. Все великие храмы Амуна, такие как Карнак, находились в Фивах, и жрецы там достигли значительной власти в начале Восемнадцатой династии, особенно при Хатшепсут и Тутмосе III, благодаря тому, что фараоны жертвовали большие суммы растущего богатства Египта на культ Амуна; поэтому историки, такие как Дональд Б. Редфорд, предположили, что, переезжая в новую столицу, Ахенатен, возможно, пытался порвать со жрецами Амуна и богом.

Ахетатен был спланированным городом с Большим храмом Атен, Малым храмом Атен, царскими резиденциями, бюро записей и правительственными зданиями в центре города. Некоторые из этих зданий, например, храмы Атен, были построены по приказу Ахенатена на пограничной стеле, предписывающей основание города.

Город был построен быстро благодаря новому методу строительства, при котором использовались строительные блоки значительно меньшего размера, чем при предыдущих фараонах. Эти блоки, называемые талататами, имели размеры 1⁄2 на 1⁄2 на 1 древнеегипетский локоть (ок. 27 на 27 на 54 см), и из-за меньшего веса и стандартного размера их использование при строительстве было более эффективным, чем использование тяжелых строительных блоков разного размера. К восьмому году правления Ахетатен достиг такого состояния, что в нем могла жить царская семья. Только самые преданные подданные последовали за Ахенатеном и его семьей в новый город. В то время как город продолжал строиться, с пятого по восьмой годы в Фивах начались строительные работы. Начатые храмы Атен в Фивах были заброшены, а деревня тех, кто работал над гробницами Долины царей, была переведена в поселок рабочих в Ахетатене. Однако строительные работы продолжались в остальной части страны, поскольку в крупных культовых центрах, таких как Гелиополис и Мемфис, также возводились храмы Атен.

Письма Амарны предоставили важные свидетельства о правлении и внешней политике Ахенатена. Письма представляют собой тайник из 382 дипломатических текстов, литературных и учебных материалов, обнаруженных в период с 1887 по 1979 год и названных в честь Амарны — современного названия столицы Ахенатена Ахетатена. Дипломатическая переписка состоит из посланий на глиняных табличках между Аменхотепом III, Ахенатеном и Тутанхамоном, различными подданными через египетские военные заставы, правителями вассальных государств и иностранными правителями Вавилонии, Ассирии, Сирии, Ханаана, Алашии, Арзавы, Митанни и хеттов.

В начале своего правления Ахенатен, очевидно, был обеспокоен растущей мощью Хеттской империи Шуппилулиумы I. Успешное нападение хеттов на Митанни и его правителя Тушратту нарушило бы весь международный баланс сил на Древнем Ближнем Востоке в то время, когда Египет заключил мир с Митанни; это заставило бы некоторых вассалов Египта перейти на сторону хеттов, что и подтвердило время. Группа союзников Египта, пытавшихся восстать против хеттов, была захвачена в плен и написала письма с мольбой к Ахенатену о предоставлении войск, но он не ответил на большинство их просьб. Есть свидетельства, что проблемы на северной границе привели к трудностям в Ханаане, особенно в борьбе за власть между Лабайей из Сихема и Абди-Хебой из Иерусалима, что потребовало от фараона вмешаться в ситуацию, направив войска Меджаи на север. Ахенатен отказался спасти своего вассала Риб-Хадду из Библа, чье царство осаждало расширяющееся государство Амурру под руководством Абди-Аширты, а затем Азиру, сына Абди-Аширты, несмотря на многочисленные мольбы Риб-Хадды о помощи фараона. Риб-Хадда написал в общей сложности 60 писем Ахенатену, умоляя фараона о помощи. Ахенатен устал от постоянной переписки Риб-Хадды и однажды сказал Риб-Хадде: «Ты один пишешь мне больше, чем все (другие) мэры» или египетские вассалы в EA 124. Риб-Хадда не понимал, что египетский царь не станет организовывать и отправлять на север целую армию только для того, чтобы сохранить политический статус-кво нескольких небольших городов-государств на окраинах Азиатской империи Египта. Риб-Хадда заплатит за это огромную цену; его изгнание из Библа в результате переворота, возглавляемого его братом Илирабихом, упоминается в одном письме. Когда Риб-Хадда тщетно взывал к помощи Ахенатена, а затем обратился к Азиру, своему заклятому врагу, с просьбой вернуть его на трон своего города, Азиру быстро отправил его к царю Сидона, где Риб-Хадда почти наверняка был казнен.

В соответствии с мнением, отвергнутым в XXI веке, некоторые египтологи конца XIX и XX веков интерпретировали амарнские письма так, что Ахенатен был пацифистом, который пренебрегал внешней политикой и зарубежными территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Генри Холл считал, что Ахенатен «своим упрямым доктринерским миролюбием сумел причинить гораздо больше страданий своему миру, чем могли бы сделать полдюжины пожилых милитаристов», а Джеймс Генри Брестед говорил, что Ахенатен «не был способен справиться с ситуацией, требующей агрессивного человека в делах и искусного полководца». Другие отмечают, что письма из Амарны опровергают общепринятое мнение о том, что Ахенатен пренебрегал внешними территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Норман де Гарис Дэвис высоко оценил акцент Ахенатена на дипломатии, а не на войне, а Джеймс Бейки сказал, что тот факт, «что нет никаких свидетельств восстания в пределах самого Египта в течение всего царствования, безусловно, является достаточным доказательством того, что со стороны Ахенатена не было такого отказа от своих царских обязанностей, как это принято считать». Действительно, несколько писем от египетских вассалов уведомляли фараона о том, что они следовали его указаниям, подразумевая, что фараон посылал такие указания. Письма из Амарны также показывают, что вассальным государствам неоднократно говорили ожидать прибытия египетских войск на их земли, и предоставляют доказательства того, что эти войска были отправлены и прибыли к месту назначения. Десятки писем подробно описывают, что Ахенатен и Аменхотеп III отправляли египетские и нубийские войска, армии, лучников, колесницы, лошадей и корабли.

Доподлинно известно только об одной военной кампании в период правления Ахенатена. На втором или двенадцатом году своего правления Ахенатен приказал наместнику Куша Тутмосу возглавить военную экспедицию, чтобы подавить восстание и набеги нубийских кочевых племен на поселения на Ниле. Победа была отмечена на двух стелах, одна из которых была обнаружена в Амаде, а другая — в Бухене. Египтологи расходятся во мнениях относительно масштабов кампании: Вольфганг Хельк считает ее небольшой полицейской операцией, а Алан Шульман — «войной крупного масштаба».

Другие египтологи предполагали, что Ахенатен мог вести войну в Сирии или Леванте, возможно, против хеттов. Сирил Олдред, основываясь на письмах из Амарны, описывающих передвижение египетских войск, предположил, что Ахенатен начал неудачную войну вокруг города Гезер, а Марк Габольд высказался за неудачную кампанию вокруг Кадеша. Любая из этих кампаний могла быть кампанией, о которой говорится на стеле Тутанхамона «Восстановление»: «если войско было послано в Джахи, чтобы расширить границы Египта, успеха их дела не имели». Джон Колман Дарнелл и Коллин Манасса также утверждают, что Ахенатен воевал с хеттами за контроль над Кадешем, но безуспешно; город был захвачен лишь 60-70 лет спустя, при Сети I.

Поздние годы

Египтологи мало знают о последних пяти годах правления Ахенатена, начиная с 1341 г. Эти годы плохо засвидетельствованы, и сохранилось лишь несколько современных свидетельств; отсутствие ясности делает реконструкцию последней части правления фараона «сложной задачей» и спорной темой для обсуждения среди египтологов. Среди новейших свидетельств — надпись, обнаруженная в 2012 году в известняковом карьере в Дейр-эль-Берше, к северу от Ахетатена, относящаяся к шестнадцатому году правления фараона. Текст относится к строительному проекту в Амарне и устанавливает, что Ахенатен и Нефертити все еще были царской парой всего за год до смерти Ахенатена. Надпись датируется 16-м годом, месяцем 3 Ахета, 15-м днем правления Ахенатена.

До обнаружения в 2012 году надписи из Дейр-эль-Берша последним известным событием с фиксированной датой в правлении Ахенатена был царский прием в двенадцатом году правления, на котором фараон и царская семья принимали в Ахетатене дани и подношения от союзных стран и вассальных государств. Надписи показывают подношения из Нубии, страны Пунт, Сирии, царства Хаттуса, островов в Средиземном море и Ливии. Египтологи, такие как Эйдан Додсон, считают этот год двенадцатилетия зенитом правления Ахенатена. Благодаря рельефам в гробнице придворного Мерира II историкам известно, что царская семья — Ахенатен, Нефертити и их шесть дочерей — присутствовали на царском приеме в полном составе. Однако историки не уверены в причинах приема. Среди возможных вариантов — празднование свадьбы будущего фараона Ай с Тей, празднование двенадцатилетия пребывания Ахенатена на троне, вызов царя Азиру из Амурру в Египет, военная победа при Сумуре в Леванте, успешная военная кампания в Нубии, восхождение Нефертити на трон в качестве корегентши или завершение строительства новой столицы Ахетатена.

После двенадцатого года Дональд Б. Редфорд и другие египтологи предположили, что Египет был поражен эпидемией, скорее всего, чумой. Современные данные свидетельствуют о том, что в это время на Ближнем Востоке свирепствовала чума, и послы и делегации, прибывшие на прием к Ахенатену на двенадцатый год, могли привезти эту болезнь в Египет. В качестве альтернативы, письма хаттов могут свидетельствовать о том, что эпидемия возникла в Египте и была разнесена по всему Ближнему Востоку египетскими военнопленными. Независимо от происхождения, эпидемия может объяснить несколько смертей в царской семье, которые произошли в последние пять лет правления Ахенатена, включая смерти его дочерей Мекетатен, Нефернеферур и Сетепенр.

Сожительство со Сменхкаре или Нефертити

Читайте также, биографии — Нурми, Пааво

Смерть и погребение

Ахенатен умер после семнадцати лет правления и первоначально был похоронен в гробнице в Царском вади к востоку от Ахетатена. Приказ о строительстве гробницы и погребении в ней фараона был зафиксирован на одной из пограничных стел, очерчивающих границы столицы: «Пусть будет сделана для меня гробница на восточной горе. Пусть будет погребение мое в ней, в миллионы юбилеев, которые предписал мне Атен, отец мой». В годы после погребения саркофаг Ахенатена был разрушен и оставлен в некрополе Ахетатена; восстановленный в XX веке, по состоянию на 2019 год он находится в Египетском музее в Каире. Несмотря на оставленный саркофаг, мумия Ахенатена была удалена из царских гробниц после того, как Тутанхамон покинул Ахетатен и вернулся в Фивы. Скорее всего, она была перенесена в гробницу KV55 в Долине царей под Фивами. Позже эта гробница была осквернена, вероятно, в период Рамессида.

Хотя Ахенатен — вместе со Сменхкаре — скорее всего, был перезахоронен в гробнице KV55, идентификация мумии, найденной в этой гробнице, как Ахенатена остается спорной и по сей день. С момента обнаружения в 1907 году мумия неоднократно подвергалась исследованиям. Совсем недавно египтолог Захи Хавасс возглавил группу исследователей для изучения мумии с помощью медицинского анализа и анализа ДНК, результаты которого были опубликованы в 2010 году. Опубликовав результаты анализа, команда Хавасса определила, что мумия является отцом Тутанхамона и, таким образом, «скорее всего» Ахенатена. Однако впоследствии достоверность исследования была поставлена под сомнение. Например, в обсуждении результатов исследования не говорится о том, что отец Тутанхамона и братья и сестры отца имели общие генетические маркеры; если отцом Тутанхамона был Ахенатен, результаты ДНК могли бы показать, что мумия является братом Ахенатена, возможно, Сменхкаре.

Читайте также, цивилизации — Вестготы

Со смертью Ахенатена основанный им культ Атен вышел из употребления: сначала постепенно, а затем с решительной окончательностью. Тутанхатен изменил свое имя на Тутанхамон во второй год своего правления (ок. 1332 г. до н.э.) и покинул город Ахетатен. Затем их преемники попытались вычеркнуть Ахенатена и его семью из истории. Во время правления Хоремхеба, последнего фараона Восемнадцатой династии и первого фараона после Ахенатена, который не был связан с семьей Ахенатена, египтяне начали разрушать храмы Атена и повторно использовать строительные блоки в новых строительных проектах, в том числе в храмах для недавно восстановленного бога Амуна. Преемник Хоремхеба продолжил это начинание. Сети I восстановил памятники Амуну и приказал заново высечь имя бога на надписях, где оно было удалено Ахенатеном. Сети I также приказал исключить Ахенатена, Сменхкаре, Нефернеферуатена, Тутанхамона и Ай из официальных списков фараонов, чтобы создать впечатление, что Аменхотепа III сразу же сменил Хоремхеб. При Рамессидах, сменивших Сети I, Ахетатен был постепенно разрушен, а строительный материал использовался повторно по всей стране, например, в постройках в Гермополисе. О негативном отношении к Ахенатену свидетельствуют, например, надписи в гробнице писца Мосе (или Меса), где правление Ахенатена названо «временем врага Ахет-Атена».

Реформы Ахенатена также оказали долгосрочное влияние на древнеегипетский язык и ускорили распространение разговорного позднеегипетского языка в официальных письмах и речах. Устный и письменный египетский языки разошлись на раннем этапе истории Египта и оставались разными в течение долгого времени. Однако в период Амарны царские и религиозные тексты и надписи, включая пограничные стелы в Ахетатене или амарнские письма, стали регулярно включать в себя более простонародные языковые элементы, такие как определенный артикль или новую притяжательную форму. Несмотря на то, что они продолжали расходиться, эти изменения сближали устный и письменный язык более систематически, чем при предыдущих фараонах Нового царства. Хотя преемники Ахенатена пытались вычеркнуть из истории его религиозные, художественные и даже лингвистические изменения, новые языковые элементы оставались более распространенной частью официальных текстов после амарнских лет, начиная с Девятнадцатой династии.

Египтяне поклонялись богу солнца под несколькими именами, и поклонение солнцу набирало популярность еще до Ахенатена, особенно во времена Восемнадцатой династии и правления Аменхотепа III, отца Ахенатена. В период Нового царства фараон стал ассоциироваться с солнечным диском; например, в одной надписи фараон Хатшепсут назван «женщиной Ре, сияющей как диск», а Аменхотеп III был описан как «тот, кто поднимается над всеми чужими землями, Небмар, ослепительный диск». Во время Восемнадцатой династии также появился религиозный гимн солнцу, который стал популярен среди египтян. Однако египтологи сомневаются, существует ли причинно-следственная связь между культом солнечного диска до Ахенатена и религиозной политикой Ахенатена.

Читайте также, биографии — Кройф, Йохан

Реализация и развитие

Внедрение атенизма можно проследить по постепенным изменениям в иконографии Атена, и египтолог Дональд Б. Редфорд в своих исследованиях, посвященных Ахенатену и атенизму, разделил его развитие на три стадии — раннюю, промежуточную и окончательную. Самый ранний этап был связан с растущим числом изображений солнечного диска, хотя диск по-прежнему изображался опирающимся на голову сокологолового бога солнца Ра-Хорахти, как традиционно представляли этого бога. Бог был только «уникальным, но не исключительным». Промежуточный этап ознаменовался возвышением Атена над другими богами и появлением картушей вокруг его начертанного имени — картуши традиционно указывали на то, что вложенный текст является царским именем. На заключительном этапе Атен изображался в виде солнечного диска с солнечными лучами, похожими на длинные руки, заканчивающиеся человеческими ладонями, и был введен новый эпитет для бога: «великий живой Диск, который находится в ликовании, владыка неба и земли».

В первые годы своего правления Аменхотеп IV жил в Фивах, старой столице, и разрешил продолжать поклоняться традиционным божествам Египта. Однако некоторые признаки уже указывали на растущее значение Атена. Например, надписи в фиванской гробнице Пареннефера, относящиеся к началу правления Аменхотепа IV, гласят: «Платежи каждому (другому) богу отмеряют ровной мерой, но для Атена отмеряют так, что он переполняется», что указывает на более благосклонное отношение к культу Атена по сравнению с другими богами. Кроме того, рядом с Карнакским храмом, великим культовым центром Амуна-Ра, Аменхотеп IV возвел несколько массивных зданий, включая храмы Атену. Новые храмы Атену не имели крыши, поэтому богу поклонялись при солнечном свете, под открытым небом, а не в темных храмовых помещениях, как это было принято раньше. Позднее здания Фиванского храма были разобраны его преемниками и использованы в качестве наполнителя для новых построек в Карнакском храме; когда позднее они были разобраны археологами, было обнаружено около 36 000 украшенных блоков от первоначального здания Атен, сохранивших многие элементы оригинальных рельефных сцен и надписей.

Одним из самых важных поворотных моментов в начале правления Аменхотепа IV является речь, произнесенная фараоном в начале второго года правления. Копия этой речи сохранилась на одном из пилонов храмового комплекса Карнак близ Фив. Обращаясь к царскому двору, писцам или народу, Аменхотеп IV говорил, что боги неэффективны и прекратили свое движение, а их храмы рухнули. Фараон противопоставил этому единственного оставшегося бога, солнечный диск Атен, который продолжал двигаться и существовать вечно. Некоторые египтологи, такие как Дональд Б. Редфорд, сравнивают эту речь с прокламацией или манифестом, который предвещал и объяснял последующие религиозные реформы фараона, сосредоточенные вокруг Атена. В своей речи Ахенатен сказал:

Храмы богов разрушились, их тела не выдерживают. Со времен предков только мудрый человек знает эти вещи. Вот, я, царь, говорю, чтобы сообщить вам о явлениях богов. Я знаю их храмы, я сведущ в писаниях, в частности, в описи их первозданных тел. И я наблюдал, как они прекращали свои появления, одно за другим. Все они прекратили, кроме бога, который родил самого себя. И никто не знает тайны того, как он выполняет свои задачи. Этот бог идет, куда ему вздумается, и никто не знает его пути. Я подхожу к нему, к вещам, которые он создал. Как они возвышенны.

К девятому году своего правления Ахенатен объявил, что Атен — не просто верховный бог, а единственный бог, которому можно поклоняться. Он приказал обезобразить храмы Амуна по всему Египту, а в ряде случаев были удалены и надписи с множественным числом «богов». Это подчеркивало изменения, поощряемые новым режимом, который включал запрет на изображения, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи, по-видимому, представляли невидимый дух Атена, который к тому времени, очевидно, считался не просто богом солнца, а скорее универсальным божеством. Вся жизнь на Земле зависела от Атена и видимого солнечного света. Изображения Атена всегда сопровождались своего рода иероглифической сноской, в которой говорилось, что изображение солнца как всеобъемлющего творца должно восприниматься именно так: как изображение чего-то, что по самой своей природе как нечто, выходящее за рамки творения, не может быть полностью или адекватно представлено какой-либо одной частью этого творения. Имя Атена также писалось по-разному, начиная с восьмого года и заканчивая четырнадцатым годом, по мнению некоторых историков. Из «Живого Ре-Хорахти, который радуется на горизонте своему имени Шу-Ре, который находится в Атене» имя бога превратилось в «Живого Ре, правителя горизонта, который радуется своему имени Ре-отца, который вернулся как Атен», устранив связь Атена с Ре-Хорахти и Шу, двумя другими солнечными божествами. Таким образом, Атен стал объединением, вобравшим в себя атрибуты и верования Ре-Хорахти, универсального бога солнца, и Шу, бога неба и проявления солнечного света.

Атенские верования Ахенатена лучше всего отражены в Великом гимне Атену. Гимн был обнаружен в гробнице Ая, одного из преемников Ахенатена, хотя египтологи считают, что он мог быть сочинен самим Ахенатеном. В гимне прославляется солнце и дневной свет, а также рассказывается об опасностях, которые подстерегают людей с заходом солнца. В нем говорится об Атене как о единственном боге и создателе всего живого, который каждый день на восходе солнца воссоздает жизнь, и от которого зависит все на Земле, включая мир природы, жизнь людей и даже торговлю и коммерцию. В одном из отрывков гимн провозглашает: «О Бог Соль, рядом с которым нет никого! Ты сотворил землю по своему желанию, ты один». В гимне также говорится, что Ахенатен — единственный посредник между богом и египтянами и единственный, кто может понять Атен: «Ты в моем сердце, и нет никого, кто знал бы тебя, кроме твоего сына».

Археологические находки в Ахетатене показывают, что многие простые жители этого города предпочитали вырезать или высекать все упоминания о боге Амуне даже на незначительных личных предметах, которыми они владели, таких как памятные скарабеи или горшки для макияжа, возможно, опасаясь быть обвиненными в амунистических симпатиях. Упоминания об Аменхотепе III, отце Ахенатена, были частично стерты, поскольку они содержали традиционную для Амуна форму его имени: Небмаатре Амунхотеп.

После Ахенатена

После смерти Ахенатена Египет постепенно вернулся к своей традиционной политеистической религии, отчасти из-за того, что Атен стал тесно связан с Ахенатеном. Вероятно, атенизм оставался доминирующим во время правления непосредственных преемников Ахенатена, Сменхкаре и Нефернеферуатена, а также в начале правления Тутанхатена. В течение некоторого времени поклонение Атену и возрождающееся поклонение Амуну сосуществовали.

Однако со временем преемники Ахенатена, начиная с Тутанхатена, предприняли шаги по дистанцированию от атенизма. Тутанхатен и его жена Анхесенпаатен отказались от имени Атен и изменили его на Тутанхамон и Анхесенамун, соответственно. Амун был восстановлен в качестве верховного божества. Тутанхамон восстановил храмы других богов, о чем фараон рассказал на своей стеле «Восстановление»: «Он реорганизовал эту землю, вернув ее обычаи к обычаям времен Ре. … Он обновил жилища богов и создал все их изображения. … Он воздвиг их храмы и создал их статуи. … Когда он отыскал места обитания богов, которые лежали в руинах в этой земле, он восстановил их в том виде, в каком они были со времен первой первобытной эпохи». Кроме того, в строительных проектах Тутанхамона в Фивах и Карнаке использовались талататы из зданий Ахенатена, что предполагает, что Тутанхамон мог начать разрушать храмы, посвященные Атену. Храмы Атена продолжали сносить и при Айе и Хоремхебе, преемниках Тутанхамона и последних фараонах Восемнадцатой династии. Хоремхеб также мог приказать снести Ахетатен, столицу Ахенатена. Чтобы еще больше подкрепить разрыв с поклонением Атену, Хоремхеб утверждал, что был избран богом Гором для управления Египтом. Наконец, Сети I, второй фараон Девятнадцатой династии, приказал восстановить имя Амуна на надписях, на которых оно было удалено или заменено именем Атена.

Стили искусства, процветавшие во время правления Ахенатена и его ближайших преемников, известные как искусство Амарны, заметно отличаются от традиционного искусства Древнего Египта. Изображения более реалистичны, экспрессивны и натуралистичны, особенно в изображении животных, растений и людей, и передают больше действия и движения как для не царских, так и для царских особ, чем традиционно статичные изображения. В традиционном искусстве божественная природа фараона выражалась покоем, даже неподвижностью.

Основываясь на необычных художественных изображениях Ахенатена и его семьи, включая потенциальные изображения гинекомастии и андрогинности, некоторые утверждали, что фараон и его семья страдали либо от синдрома избытка ароматазы и синдрома сагиттального краниосиностоза, либо от синдрома Антли-Бикслера. В 2010 году были опубликованы результаты генетических исследований предполагаемой мумии Ахенатена, которые не обнаружили признаков гинекомастии или синдрома Антли-Бикслера, хотя с тех пор эти результаты были поставлены под сомнение.

Выступая за символическую интерпретацию, Доминик Монтсеррат в книге «Ахенатен: история, фантазия и Древний Египет» утверждает, что «сейчас среди египтологов существует широкий консенсус, что преувеличенные формы физического изображения Ахенатена… не следует понимать буквально». Поскольку бог Атен назывался «матерью и отцом всего человечества», Монтсеррат и другие предполагают, что Ахенатену придали андрогинный вид в произведениях искусства как символ андрогинности Атена. Для этого требовалось «символически собрать все атрибуты бога-создателя в физическом теле самого царя», которое будет «отображать на земле многочисленные животворящие функции Атен». Ахенатен претендовал на титул «Неповторимый из Ре», и, возможно, он поручил своим художникам противопоставить его простому народу через радикальный отход от идеализированного традиционного образа фараона.

Статус Ахенатена как религиозного революционера вызвал множество спекуляций, от научных гипотез до неакадемических побочных теорий. Хотя некоторые считают, что введенная им религия была в основном монотеистической, многие другие рассматривают Ахенатена как приверженца монолатрии Атен, поскольку он не отрицал активно существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атена.

Ахенатен и монотеизм в авраамических религиях

Фрейд прокомментировал связь между Адонаи, египетским Атеном и сирийским божественным именем Адониса как первобытное единство языков между фракциями; в этом он следовал аргументам египтолога Артура Вейгалла. Ян Ассманн считает, что «Атен» и «Адонай» не являются лингвистически родственными.

Хотя такие ученые, как Брайан Фаган (2015) и Роберт Альтер (2018), вновь открыли дебаты, в 1997 году Редфорд пришел к выводу, что

Сирил Олдред, следуя более ранним аргументам Графтона Эллиота Смита, предположил, что Ахенатен мог страдать от синдрома Фрёлиха на основании его длинной челюсти и женственной внешности. Однако это маловероятно, поскольку это расстройство приводит к бесплодию, а известно, что Ахенатен был отцом многочисленных детей. Его дети неоднократно изображались на протяжении многих лет археологических и иконографических свидетельств.

Жизнь, достижения и наследие Ахенатена были сохранены и изображены различными способами, и он фигурировал в произведениях как высокой, так и популярной культуры с момента его повторного открытия в 19 веке нашей эры. Ахенатен — наряду с Клеопатрой и Александром Македонским — относится к числу наиболее часто популяризируемых и беллетризируемых древних исторических фигур.

Сексуализированный образ Ахенатена, основанный на раннем западном интересе к андрогинным изображениям фараона, предполагаемой потенциальной гомосексуальности и идентификации с эдиповым сюжетом, также повлиял на произведения искусства, характеризуемые как лагерь. Два наиболее заметных изображения — это «Акенатен» (1975), неснятый сценарий Дерека Джармана, и «Ахнатен» (1984), опера Филипа Гласса. На оба образа повлияли недоказанные и научно не принятые теории Иммануила Великовского, который приравнивал Эдипа к Ахенатену.

Читайте также, биографии — Антисфен

Дальнейшее чтение

Источники