Акбар I Великий

gigatos | 25 декабря, 2021

Post Views: 96

Суммури

Абул-Фатх Джалал-ад-дин Мухаммад Акбар (25 октября 1542 г. известен как Акбар Великий (перс. اکبر اعظم, латинизированное: Akbar-i-azam), а также как Акбар I (IPA: был третьим императором Великих Моголов, правившим с 1556 по 1605 гг. Акбар стал преемником своего отца Хумаюна при регенте Байрам-хане, который помог молодому императору расширить и укрепить владения Великих Моголов в Индии.

Сильная личность и успешный полководец, Акбар постепенно расширил империю Великих Моголов, включив в нее большую часть Индийского субконтинента. Однако его власть и влияние распространялись на весь субконтинент благодаря военному, политическому, культурному и экономическому доминированию Моголов. Чтобы объединить огромное государство Великих Моголов, Акбар создал централизованную систему управления по всей империи и принял политику примирения завоеванных правителей посредством браков и дипломатии. Чтобы сохранить мир и порядок в религиозно и культурно разнообразной империи, он проводил политику, которая завоевала ему поддержку его немусульманских подданных. Отказавшись от племенных уз и исламской государственной идентичности, Акбар стремился объединить отдаленные земли своего царства через преданность, выраженную через индо-персидскую культуру, себе как императору.

Индия Великих Моголов развивала сильную и стабильную экономику, что привело к коммерческой экспансии и большему покровительству культуре. Сам Акбар был покровителем искусства и культуры. Он увлекался литературой и создал библиотеку, насчитывающую более 24 000 томов, написанных на санскрите, урду, персидском, греческом, латинском, арабском и кашмири, в которой работало множество ученых, переводчиков, художников, каллиграфов, писцов, переплетчиков и читателей. Он сам провел большую часть каталогизации, создав три основные группы. Акбар также основал в Фатехпур Сикри библиотеку исключительно для женщин и постановил, что по всему королевству должны быть созданы школы для обучения как мусульман, так и индусов. Он также способствовал тому, чтобы переплетное дело стало высоким искусством. Святые мужи многих вероисповеданий, поэты, архитекторы и ремесленники съезжались к его двору со всего мира для изучения и обсуждения. Дворы Акбара в Дели, Агре и Фатехпур Сикри стали центрами искусства, литературы и обучения. Тимуридская и персидско-исламская культура начала сливаться и смешиваться с коренными индийскими элементами, и возникла отдельная индо-персидская культура, характеризующаяся искусством, живописью и архитектурой в стиле Моголов. Разочаровавшись в ортодоксальном исламе и, возможно, надеясь добиться религиозного единства в своей империи, Акбар провозгласил Дин-и-Илахи, синкретическое вероучение, взятое в основном из ислама и индуизма, а также некоторых частей зороастризма и христианства.

Правление Акбара существенно повлияло на ход индийской истории. Во время его правления империя Великих Моголов утроилась в размерах и богатстве. Он создал мощную военную систему и провел эффективные политические и социальные реформы. Отменив сектантский налог на немусульман и назначив их на высокие гражданские и военные должности, он стал первым правителем Великих Моголов, завоевавшим доверие и лояльность местных подданных. Он переводил санскритскую литературу, участвовал в местных праздниках, понимая, что стабильность империи зависит от сотрудничества и доброй воли подданных. Таким образом, во время его правления были заложены основы многокультурной империи под властью Моголов. Акбара на посту императора сменил его сын, принц Салим, позже известный как Джахангир.

В течение длительного периода ссылки Хумаюна Акбар воспитывался в Кабуле в расширенной семье своих дядей по отцовской линии, Камран Мирзы и Аскари Мирзы, и своих теток, в частности жены Камран Мирзы. В юности он учился охотиться, бегать и сражаться, что сделало его смелым, сильным и отважным воином, но он так и не научился читать и писать. Это, однако, не помешало его стремлению к знаниям, так как, по преданию, когда он вечером уходил на покой, ему кто-нибудь читал. 20 ноября 1551 года младший брат Хумаюна, Хиндал Мирза, погиб в битве против войск Камран Мирзы. Услышав известие о смерти брата, Хумаюн был переполнен горем.

Из любви к памяти своего брата Хумаюн обручил девятилетнюю дочь Хиндала, Рукайю Султан Бегум, со своим сыном Акбаром. Их помолвка состоялась в Кабуле, вскоре после первого назначения Акбара наместником в провинции Газни. Хумаюн передал императорской паре все богатства, армию и приверженцев Хиндала и Газни. Один из джагиров Хиндала был отдан его племяннику Акбару, который был назначен его наместником, а также получил командование армией своего дяди. Брак Акбара с Рукайей был торжественно оформлен в Джаландхаре, Пенджаб, когда им обоим было по 14 лет. Она была его первой женой и главной супругой.

После хаоса, вызванного престолонаследием сына Шер-шаха Сури — Ислам-шаха, Хумаюн вновь завоевал Дели в 1555 году, возглавив армию, частично предоставленную его персидским союзником Тахмаспом I. Через несколько месяцев Хумаюн умер. Опекун Акбара, Байрам-хан, скрыл смерть, чтобы подготовиться к наследованию Акбара. Акбар сменил Хумаюна 14 февраля 1556 года, находясь в разгаре войны с Сикандар-шахом за возвращение трона Великих Моголов. В Каланауре, Пенджаб, 14-летний Акбар был возведен на престол Байрам-ханом на недавно построенном помосте, который стоит до сих пор. Он был провозглашен шаханшахом (в переводе с персидского — «царь царей»). Байрам-хан правил от его имени до его совершеннолетия.

Военные инновации

Акбар получил эпитет «Великий» благодаря своим многочисленным достижениям, в том числе благодаря своим непревзойденным военным кампаниям, которые укрепили власть Моголов на Индийском субконтиненте. Основой этой военной доблести и авторитета стала умелая структурная и организационная калибровка армии Великих Моголов, проведенная Акбаром. В частности, система мансабдари получила высокую оценку за свою роль в поддержании власти Великих Моголов во времена Акбара. Система сохранялась с небольшими изменениями вплоть до конца империи Великих Моголов, но постепенно ослабевала при его преемниках.

Читайте также, биографии — Клавдий

Борьба за Северную Индию

Отец Акбара Хумаюн при поддержке Сефевидов восстановил контроль над Пенджабом, Дели и Агрой, но даже в этих областях власть Моголов была шаткой, и когда после смерти Хумаюна суры вновь захватили Агру и Дели, судьба мальчика-императора казалась неопределенной. Меньшинство Акбара и отсутствие какой-либо возможности получить военную помощь из оплота Моголов — Кабула, который находился в состоянии вторжения правителя Бадахшана принца Мирзы Сулеймана, усугубляли ситуацию. Когда его регент, Байрам-хан, созвал военный совет, чтобы собрать могольские войска, никто из вождей Акбара не поддержал его. Однако Байрам-хан в конце концов смог одержать верх над вельможами, и было решено, что моголы выступят в поход против сильнейшего из правителей Сур, Сикандар-шаха Сури, в Пенджабе. Дели был оставлен под регентством Тарди Баиг Хана. Сикандар-шах Сури, однако, не представлял серьезной проблемы для Акбара и избегал сражений при приближении могольской армии. Самая серьезная угроза исходила от Хему, министра и генерала одного из правителей Сура, который провозгласил себя индуистским императором и изгнал моголов с Индо-Гангских равнин.

По настоянию Байрам-хана, который перемаршировал армию Великих Моголов, прежде чем Хему смог укрепить свои позиции, Акбар двинулся на Дели, чтобы отвоевать его. Его армия, возглавляемая Байрам-ханом, разбила Хему и армию Сура 5 ноября 1556 года во второй битве при Панипате, в 50 милях (80 км) к северу от Дели. Вскоре после битвы могольские войска заняли Дели, а затем Агру. Акбар с триумфом вошел в Дели, где оставался в течение месяца. Затем он вместе с Байрам-ханом вернулся в Пенджаб, чтобы разобраться с Сикандар-шахом, который снова начал действовать. В течение следующих шести месяцев моголы выиграли еще одно крупное сражение против Сикандер-шаха Сури, который бежал на восток в Бенгалию. Акбар и его войска заняли Лахор, а затем захватили Мултан в Пенджабе. В 1558 году Акбар овладел Аджмером, проходом в Раджпутану, после поражения и бегства его мусульманского правителя. Моголы также осадили и разгромили войска Сур, контролировавшие форт Гвалиор, величайшую крепость к северу от реки Нармада.

Королевские бегумы, а также семьи могольских амиров были окончательно перевезены из Кабула в Индию в то время — по словам визиря Акбара, Абул Фазла, «чтобы люди могли остепениться и в какой-то мере удержаться от отъезда в страну, к которой они привыкли». Акбар твердо заявил о своих намерениях, что Моголы останутся в Индии. Это было далеко от политических решений его деда, Бабура, и отца, Хумаюна, оба из которых сделали мало, чтобы показать, что они были не временными правителями. Тем не менее, Акбар методично восстанавливал историческое наследие тимуридского ренессанса, которое оставили его предки.

Экспансия в Центральную Индию

К 1559 году моголы начали продвижение на юг, в Раджпутану и Мальву. Однако споры Акбара с его регентом, Байрам-ханом, временно положили конец экспансии. Молодой император в возрасте восемнадцати лет захотел принять более активное участие в управлении делами. По настоянию своей приемной матери Махам Анги и родственников Акбар решил отказаться от услуг Байрам-хана. После очередного спора при дворе, весной 1560 года Акбар окончательно отстранил Байрам-хана от должности и приказал ему отправиться в хадж в Мекку. Байрам-хан отправился в Мекку, но по дороге был подстрекаем своими противниками к мятежу. Он потерпел поражение от могольской армии в Пенджабе и был вынужден покориться. Однако Акбар простил его и предоставил ему выбор: либо остаться при дворе, либо возобновить паломничество; Байрам выбрал последнее. Позднее Байрам-хан был убит на пути в Мекку, предположительно афганцем из личной мести.

В 1560 году Акбар возобновил военные действия. Могольская армия под командованием его младшего брата Адхам Хана и могольского полководца Пир Мухаммад Хана начала завоевание Малвы. Афганский правитель Баз Бахадур потерпел поражение в битве при Сарангпуре и бежал в Кхандеш, оставив свой гарем, сокровища и боевых слонов. Несмотря на первоначальный успех, кампания оказалась неудачной с точки зрения Акбара. Его приемный брат оставил себе все трофеи и последовал среднеазиатской практике истребления сдавшегося гарнизона, их жен и детей, а также многих мусульманских богословов и сайидов, которые были потомками Мухаммеда. Акбар лично поскакал в Мальву, чтобы встретиться с Адхам Ханом и отстранить его от командования. Затем Пир Мухаммад Хан был отправлен в погоню за Баз Бахадуром, но был отбит союзом правителей Кхандеша и Берара. Баз Бахадур временно восстановил контроль над Малвой, пока в следующем году Акбар не послал еще одну армию Великих Моголов, чтобы вторгнуться в королевство и аннексировать его. Мальва стала провинцией зарождающейся имперской администрации режима Акбара. Баз Бахадур выживал в качестве беженца при различных дворах, пока через восемь лет, в 1570 году, он не перешел на службу к Акбару.

Несмотря на конечный успех в Мальве, этот конфликт обнажил трещины в личных отношениях Акбара с его родственниками и могольской знатью. Когда Адхам Хан выступил против Акбара после очередного спора в 1562 году, император сбил его с ног и сбросил с террасы во двор дворца в Агре. Еще живого Адхам Хана Акбар подтащил и снова бросил во двор, чтобы добиться его смерти. Теперь Акбар стремился устранить угрозу со стороны слишком могущественных подданных. Он создал специализированные министерские должности, связанные с имперским управлением; ни один представитель могольской знати не должен был обладать неоспоримым превосходством. Когда в 1564 году мощный клан узбекских вождей поднял восстание, Акбар нанес им решительное поражение и разгромил их в Мальве, а затем в Бихаре. Он помиловал мятежных вождей, надеясь примирить их, но они снова восстали, и Акбару пришлось подавить их восстание во второй раз. После третьего восстания с провозглашением Мирзы Мухаммада Хакима, брата Акбара и могольского правителя Кабула, императором, его терпение окончательно истощилось. После этого несколько узбекских вождей были убиты, а лидеры восстания затоптаны насмерть слонами. Одновременно мирзы, группа дальних родственников Акбара, владевших важными владениями в окрестностях Агры, также подняли восстание. Они тоже были убиты и изгнаны из империи. В 1566 году Акбар выступил навстречу войскам своего брата Мухаммада Хакима, который отправился в Пенджаб с мечтой захватить императорский трон. Однако после короткой стычки Мухаммад Хаким признал верховенство Акбара и отступил обратно в Кабул.

Примерно в 1564 году на Акбара было совершено покушение, запечатленное на картине.

Когда Акбар возвращался с посещения дарги Хазрата Низамуддина близ Дели, на него было совершено покушение: убийца выпустил стрелу. Стрела пронзила его правое плечо. Убийца был задержан и по приказу императора обезглавлен. Преступник был рабом Мирзы Шарфуддина, знатного человека при дворе Акбара, чей мятеж недавно был подавлен.

Завоевание Раджпутаны

Установив власть Моголов в Северной Индии, Акбар обратил свое внимание на завоевание Раджпутаны. Ни одна имперская власть в Индии, основанная на Индо-Гангских равнинах, не могла быть надежной, если на ее фланге в Раджпутане существовал конкурирующий центр власти. Моголы уже установили господство над частью северной Раджпутаны в Мевате, Аджмере и Нагоре. Теперь Акбар был полон решимости вторгнуться в сердце раджпутских королей, которые ранее никогда не подчинялись мусульманским правителям Делийского султаната. Начиная с 1561 года, Моголы активно привлекали раджпутов к военным и дипломатическим действиям. Большинство раджпутских государств приняли сюзеренитет Акбара; правители Мевара и Марвара Удай Сингх и Чандрасен Ратхор, однако, остались вне имперского лона. Рана Удай Сингх происходил от сисодийского правителя Рана Санга, который сражался с Бабуром в битве при Кханве в 1527 году. Как глава клана Сисодия, он обладал самым высоким ритуальным статусом среди всех раджпутских королей и вождей Индии. Если Удай Сингх не будет приведен к покорности, имперский авторитет Моголов в глазах раджпутов снизится. Кроме того, в этот ранний период Акбар все еще был с энтузиазмом предан делу ислама и стремился подчеркнуть превосходство своей веры над самыми престижными воинами браминского индуизма.

В 1567 году Акбар двинулся на сокращение Читторского форта в Меваре. Крепость-столица Мевар имела большое стратегическое значение, так как находилась на кратчайшем пути из Агры в Гуджарат, а также считалась ключом к удержанию внутренних районов Раджпутаны. Удай Сингх удалился на холмы Мевара, оставив двух раджпутских воинов, Джаймала и Патту, отвечать за оборону своей столицы. Читторгарх пал в феврале 1568 года после четырехмесячной осады. Акбар приказал уничтожить оставшихся в живых защитников и 30 000 некомбатантов, а их головы выставить на башнях, возведенных по всему региону, чтобы продемонстрировать свою власть. Добыча, попавшая в руки моголов, была распределена по всей империи. Он пробыл в Читторгархе три дня, а затем вернулся в Агру, где в честь победы установил у ворот своего форта статуи Джаймала и Патты, сидящих на слонах. Власть и влияние Удай Сингха были подорваны. Он больше никогда не выходил из своего горного убежища в Меваре, и Акбар был доволен тем, что оставил его в покое.

За падением Читторгарха последовало нападение моголов на форт Рантхамбор в 1568 году. Рантхамбор принадлежал раджпутам Хада и считался самой мощной крепостью в Индии. Однако она пала лишь через несколько месяцев. Теперь Акбар был хозяином почти всей Раджпутаны. Большинство раджпутских царей покорились моголам. Только кланы Мевара продолжали сопротивляться. Сын и преемник Удай Сингха, Пратап Сингх, впоследствии был разбит моголами в битве при Халдигхати в 1576 году. Акбар отпраздновал свое завоевание Раджпутаны закладкой фундамента новой столицы в 23 милях (37 км) к западо-юго-западу от Агры в 1569 году. Она была названа Фатехпур Сикри («город победы»). Однако Рана Пратап Сингх постоянно атаковал моголов и смог сохранить большую часть королевства своих предков при жизни Акбара.

Читайте также, мифология — Пенелопа

Аннексия Западной и Восточной Индии

Следующими военными целями Акбара было завоевание Гуджарата и Бенгалии, которые связывали Индию с торговыми центрами Азии, Африки и Европы через Аравийское море и Бенгальский залив соответственно. Кроме того, Гуджарат был прибежищем для мятежной могольской знати, а в Бенгалии афганцы все еще сохраняли значительное влияние под руководством своего правителя Сулеймана Хана Каррани. Сначала Акбар двинулся против Гуджарата, который лежал на стыке могольских провинций Раджпутана и Мальва. Гуджарат с его прибрежными районами обладал богатыми сельскохозяйственными угодьями на центральной равнине, впечатляющим производством текстиля и других промышленных товаров, а также самыми оживленными морскими портами Индии. Акбар намеревался связать морское государство с огромными ресурсами Индо-Гангских равнин. Однако предполагаемым поводом для этого послужило то, что мятежные мирзы, которые ранее были изгнаны из Индии, теперь действовали с базы в южном Гуджарате. Более того, Акбар получил приглашения от клики в Гуджарате сместить правящего короля, что послужило оправданием для его военной экспедиции. В 1572 году он захватил Ахмадабад, столицу, и другие северные города и был провозглашен законным правителем Гуджарата. К 1573 году он изгнал мирзов, которые, оказав символическое сопротивление, укрылись в Декане. Сурат, торговая столица региона, и другие прибрежные города вскоре капитулировали перед моголами. Король, Музаффар Шах III, был пойман прячущимся на кукурузном поле; Акбар выдал ему небольшое пособие.

Установив свою власть над Гуджаратом, Акбар вернулся в Фатехпур Сикири, где построил Буланд Дарвазу в память о своих победах, но восстание афганской знати, поддержанное раджпутским правителем Идара, и возобновившиеся интриги мирз заставили его вернуться в Гуджарат. Акбар пересек Раджпутану и достиг Ахмадабада за одиннадцать дней — путь, который обычно занимал шесть недель. Затем, 2 сентября 1573 года, превосходящая по численности могольская армия одержала решающую победу. Акбар убил вождей мятежников и воздвиг башню из их отрубленных голов. Завоевание и покорение Гуджарата оказалось очень выгодным для Моголов; эта территория приносила в казну Акбара доход более пяти миллионов рупий в год после расходов.

К этому времени Акбар разгромил большинство остатков афганцев в Индии. Единственный центр афганской власти теперь находился в Бенгалии, где царствовал Сулайман-хан Каррани, афганский вождь, чья семья служила при Шер-шахе Сури. Если Сулайман-хан старательно избегал обижать Акбара, то его сын Дауд-хан, сменивший его в 1572 году, решил иначе. Если Сулайман-хан заставил читать хутбу от имени Акбара и признал верховенство Великих Моголов, то Дауд-хан принял на себя знаки королевской власти и приказал провозгласить хутбу от своего имени вопреки Акбару. Муним Хану, могольскому губернатору Бихара, было приказано наказать Дауд Хана, но позже Акбар сам отправился в Бенгалию. Это была возможность поставить торговлю на востоке под контроль Великих Моголов. В 1574 году моголы захватили Патну у Дауд Хана, который бежал в Бенгалию. Акбар вернулся в Фатехпур Сикри и оставил своих генералов завершать кампанию. Впоследствии могольская армия одержала победу в битве при Тукарое в 1575 году, что привело к аннексии Бенгалии и части Бихара, находившихся под властью Дауд-хана. Только Орисса осталась в руках династии Каррани как вотчина империи Великих Моголов. Однако через год Дауд Хан поднял восстание и попытался вернуть себе Бенгалию. Он был разбит могольским полководцем Хан Джахан Кули и был вынужден бежать в изгнание. Позже Дауд Хан был схвачен и казнен могольскими войсками. Его отрубленная голова была отправлена Акбару, а конечности были повешены на виселицу в Танде, столице Великих Моголов в Бенгалии.

Кампании в Афганистане и Центральной Азии

После завоевания Гуджарата и Бенгалии Акбар был занят внутренними проблемами. Он не выходил из Фатехпур Сикри в военный поход до 1581 года, когда в Пенджаб снова вторгся его брат, Мирза Мухаммад Хаким. Акбар изгнал брата в Кабул и на этот раз пошел дальше, решив раз и навсегда покончить с угрозой со стороны Мухаммада Хакима. В отличие от проблемы, с которой когда-то столкнулись его предшественники — заставить могольскую знать остаться в Индии, теперь проблема заключалась в том, чтобы заставить их покинуть Индию. Они, по словам Абул Фазла, «боялись холода Афганистана». Индусских офицеров, в свою очередь, дополнительно сдерживало традиционное табу на пересечение Инда. Однако Акбар подстегнул их. Солдатам было выдано жалование на восемь месяцев вперед. В августе 1581 года Акбар захватил Кабул и поселился в старой цитадели Бабура. Он оставался там в течение трех недель в отсутствие своего брата, который бежал в горы. Акбар оставил Кабул в руках своей сестры, Бахт-ун-Ниссы Бегум, и вернулся в Индию. Он помиловал своего брата, который фактически возглавил администрацию Великих Моголов в Кабуле; Бахт-ун-Нисса продолжала оставаться официальным правителем. Через несколько лет, в 1585 году, Мухаммад Хаким умер, и Кабул снова перешел в руки Акбара. Он был официально включен в состав империи Великих Моголов в качестве провинции.

В 1586 году Акбар заключил договор с Абдулла-ханом, по которому Моголы согласились сохранять нейтралитет во время вторжения узбеков в Хорасан, удерживаемый Сефевидами. Взамен Абдулла-хан согласился воздержаться от поддержки, субсидирования или предоставления убежища афганским племенам, враждебным Моголам. Получив свободу, Акбар начал серию кампаний по умиротворению юсуфзаев и других повстанцев. Акбар приказал Зайн Хану возглавить экспедицию против афганских племен. Раджа Бирбал, известный министр при дворе Акбара, также получил военное командование. Экспедиция оказалась неудачной, и при отступлении из гор Бирбал и его приближенные попали в засаду и были убиты афганцами на перевале Маландарай в феврале 1586 года. Акбар немедленно направил новые войска для повторного вторжения на земли Юсуфзаев под командованием раджи Тодар Мала. В течение следующих шести лет моголы сдерживали юсуфзаев в горных долинах и заставили подчиниться многих вождей в Свате и Баджауре. Для обеспечения безопасности региона были построены и заняты десятки крепостей. Ответные действия Акбара продемонстрировали его способность установить твердый военный контроль над афганскими племенами.

Несмотря на договор с узбеками, Акбар питал тайную надежду на повторное завоевание Центральной Азии с территории нынешнего Афганистана. Однако Бадакшан и Балх оставались прочной частью узбекских владений. Моголы лишь на время заняли эти две провинции при его внуке, Шах-Джахане, в середине XVII века. Тем не менее, пребывание Акбара на северных границах было весьма плодотворным. Последние мятежные афганские племена были покорены к 1600 году. Движение рошанийя было решительно подавлено. Племена африди и оракзай, восставшие под руководством Рошанийи, были покорены. Лидеры движения были схвачены и отправлены в изгнание. Джалалуддин, сын основателя движения Рошанийя Баязида, был убит в 1601 году в бою с могольскими войсками близ Газни. Владычество Великих Моголов над сегодняшним Афганистаном стало окончательно безопасным, особенно после того, как со смертью Абдулла-хана в 1598 году исчезла узбекская угроза.

Завоевания в долине Инда

Пока в Лахоре разбирались с узбеками, Акбар пытался подчинить себе долину Инда, чтобы обезопасить пограничные провинции. Он отправил армию для завоевания Кашмира в верхнем бассейне Инда, когда в 1585 году Али Шах, правящий король шиитской династии Чак, отказался отправить своего сына в качестве заложника ко двору Великих Моголов. Али Шах немедленно сдался моголам, но другой его сын, Якуб, короновал себя как короля и оказал упорное сопротивление могольским войскам. Наконец, в июне 1589 года сам Акбар отправился из Лахора в Сринагар, чтобы принять капитуляцию Якуба и его мятежных войск. Балтистан и Ладакх, которые были тибетскими провинциями, прилегающими к Кашмиру, объявили о своей верности Акбару. Моголы также двинулись на завоевание Синда в нижней части долины Инда. С 1574 года северная крепость Бхаккар оставалась под имперским контролем. Теперь, в 1586 году, могольский губернатор Мултана попытался добиться капитуляции Мирзы Джани Бега, независимого правителя Тхатты в южном Синде, но безуспешно. В ответ Акбар послал могольскую армию осадить Сехван, речную столицу региона. Джани Бег собрал большую армию, чтобы встретить моголов. В битве при Сехване могольские войска, превосходящие по численности, разгромили синдхи. Потерпев новые поражения, Джани Бег сдался моголам в 1591 году, а в 1593 году принес почести Акбару в Лахоре.

Порабощение части Белуджистана

Уже в 1586 году около полудюжины белуджских вождей, которые все еще находились под номинальной властью пани Афганистана, были убеждены посетить императорский двор и признать вассальную зависимость от Акбара. Готовясь отбить Кандагар у Сефевидов, Акбар приказал могольским войскам завоевать остальные части Белуджистана, удерживаемые афганцами, в 1595 году. Могольский генерал Мир Масум возглавил атаку на крепость Сиби, расположенную к северо-западу от Кветты, и в упорной борьбе разгромил коалицию местных вождей. Они были вынуждены признать верховенство Великих Моголов и явиться ко двору Акбара. В результате современная пакистанская и афганская часть Белуджистана, включая стратегически важный регион Макран, вошла в состав империи Великих Моголов. Теперь Моголы с трех сторон граничили с Кандагаром, находившимся под властью персов.

Сефевиды и Кандагар

Кандагар — это название, данное арабскими историками древнеиндийскому царству Гандхара. Оно было тесно связано с Моголами со времен их предка, Тимура, военачальника, завоевавшего большую часть Западной, Центральной и Южной Азии в 14 веке. Однако Сефевиды считали его уделом персидской территории Хорасан и объявили его связь с императорами Великих Моголов узурпацией. В 1558 году, когда Акбар укреплял свое господство над Северной Индией, император Сефевидов Тахмасп I захватил Кандагар и изгнал его могольского правителя. В течение следующих тридцати лет он оставался под властью персов. Возвращение Кандагара не было приоритетной задачей для Акбара, но после его продолжительных военных действий на северных границах, восстановление власти Великих Моголов в этом регионе стало желательным. Завоевания Синда, Кашмира и части Белуджистана, а также продолжающаяся консолидация власти Великих Моголов на территории современного Афганистана добавили Акбару уверенности. Кроме того, Кандагар в это время находился под угрозой со стороны узбеков, но император Персии, сам осажденный турками-османами, не мог прислать подкрепления. Обстоятельства благоприятствовали Моголам.

В 1593 году Акбар принял изгнанного сефевидского принца Ростама Мирзу после того, как тот поссорился со своей семьей. Ростам Мирза присягнул на верность Моголам; ему был пожалован чин (мансаб) командира 5000 человек, и он получил Мултан в качестве джагира. Осажденный постоянными набегами узбеков и видя, как Ростам Мирза был принят при дворе Моголов, сефевидский принц и губернатор Кандагара, Мозаффар Хосайн, также согласился перейти на сторону Моголов. Мозаффар Хосайн, который в любом случае находился в неприязненных отношениях со своим повелителем, шахом Аббасом, получил чин в 5000 человек, а его дочь Кандагари Бегум была выдана замуж за внука Акбара, могольского принца Хуррама. Кандагар был окончательно захвачен в 1595 году с прибытием гарнизона во главе с могольским генералом Шах Баиг Ханом. Завоевание Кандагара не привело к открытому нарушению могольско-персидских отношений. Акбар и персидский шах продолжали обмениваться послами и подарками. Однако соотношение сил между ними теперь изменилось в пользу моголов.

Читайте также, биографии — Демосфен

Деканские султаны

В 1593 году Акбар начал военные действия против султанов Декана, которые не подчинились его власти. В 1595 году он осадил форт Ахмеднагар, вынудив Чанд Биби уступить Берар. Последующее восстание заставило Акбара взять форт в августе 1600 года. Акбар занял Бурханпур и осадил форт Асиргарх в 1599 году, а 17 января 1601 года взял его, когда Миран Бахадур Шах отказался подчинить Кхандеш. Затем Акбар создал субахи Ахмаднагара, Берара и Кхандеша под управлением принца Данияла. «К моменту своей смерти в 1605 году Акбар контролировал обширную территорию от Бенгальского залива до Кандагара и Бадакшана. Он касался западного моря в Синде и в Сурате и занимал центральную часть Индии».

Читайте также, биографии — Дега, Эдгар

Политическое правительство

Система центрального управления Акбара была основана на системе, сложившейся со времен Делийского султаната, но функции различных ведомств были тщательно реорганизованы путем установления подробных правил их функционирования

Читайте также, биографии — Ротко, Марк

Налогообложение

Акбар начал реформировать управление земельными доходами своей империи, приняв систему, которую использовал Шер Шах Сури. Возделываемая площадь, на которой хорошо росли посевы, измерялась и облагалась налогом по фиксированным ставкам, основанным на урожайности и продуктивности участка. Однако это создавало трудности для крестьянства, поскольку налоговые ставки устанавливались на основе цен, преобладающих при императорском дворе, которые зачастую были выше, чем в сельской местности. Акбар перешел к децентрализованной системе ежегодного налогообложения, но это привело к коррупции среди местных чиновников, и в 1580 году от нее отказались, заменив системой под названием «дахсала». Согласно новой системе, доход рассчитывался как одна треть от среднего урожая за предыдущие десять лет и выплачивался государству наличными. Позже эта система была усовершенствована с учетом местных цен и группировки районов с одинаковой производительностью в оценочные круги. Крестьянам предоставлялись льготы в случае неурожая во время наводнений или засухи. Система дахсала (также известная как забти) Акбара принадлежит радже Тодар Малу, который также служил чиновником по доходам при Шер Шах Сури, а структура управления доходами была изложена последним в подробном меморандуме, представленном императору в 1582-83 годах.

В некоторых районах сохранялись и другие местные методы оценки. За необработанную или некультивированную землю взималась плата по льготным ставкам. Акбар также активно поощрял улучшение и расширение сельского хозяйства. Деревня продолжала оставаться основной единицей оценки доходов. Заминдары каждой области должны были предоставлять кредиты и сельскохозяйственные орудия в периоды нужды, поощрять крестьян распахивать как можно больше земли и сеять семена высшего качества. В свою очередь, заминдары получали наследственное право на сбор доли продукции. Крестьяне имели наследственное право обрабатывать землю до тех пор, пока они платили земельный налог. Хотя система оценки доходов демонстрировала заботу о мелком крестьянстве, она также поддерживала уровень недоверия к чиновникам налоговых органов. Чиновникам гарантировалось только три четверти их зарплаты, а оставшаяся четверть зависела от полной реализации ими начисленного дохода.

Военная организация

Акбар организовал свою армию, а также дворянство с помощью системы, называемой мансабдари. Согласно этой системе, каждому офицеру в армии присваивался чин (мансабдар) и назначалось количество конницы, которую он должен был поставлять в императорскую армию. Мансабдары делились на 33 класса. Три высших командных ранга, от 7000 до 10000 воинов, обычно предназначались для принцев. Другие ранги от 10 до 5000 присваивались другим представителям знати. Постоянная постоянная армия империи была довольно небольшой, и имперские войска в основном состояли из контингентов, содержавшихся мансабдарами. Людей обычно назначали на низшую должность мансаба, а затем продвигали по службе, основываясь на их заслугах и благосклонности императора. Каждый мансабдар был обязан содержать определенное количество кавалеристов и вдвое большее количество лошадей. Количество лошадей было больше, поскольку во время войны их нужно было давать отдых и быстро заменять. Акбар принял строгие меры для обеспечения высокого уровня качества вооруженных сил; лошади регулярно проверялись, и обычно использовались только арабские скакуны. Мансабдары получали хорошее вознаграждение за свою службу и составляли самую высокооплачиваемую военную службу в мире в то время.

Читайте также, мифология — Тесей

Капитал

Акбар был последователем Салима Чишти, святого человека, жившего в районе Сикри недалеко от Агры. Считая эту местность удачной для себя, он приказал построить там мечеть для священника. Впоследствии он отпраздновал победы над Читтором и Рантхамбором, заложив в 1569 году фундамент новой обнесенной стеной столицы в 23 милях (37 км) к западу от Агры, которая была названа Фатехпур («город победы») после завоевания Гуджарата в 1573 году и впоследствии стала называться Фатехпур Сикри, чтобы отличать ее от других городов с аналогичным названием. Здесь были построены дворцы для каждой из старших королев Акбара, огромное искусственное озеро и роскошные дворы, наполненные водой. Однако вскоре город был заброшен, и в 1585 году столица была перенесена в Лахор. Возможно, причина заключалась в том, что вода в Фатехпур Сикри была недостаточной или плохого качества. Или, как считают некоторые историки, Акбар должен был заниматься северо-западными районами своей империи и поэтому перенес свою столицу на северо-запад. По другим источникам, Акбар просто потерял интерес к городу или понял, что он не пригоден для обороны в военном отношении. В 1599 году Акбар перенес свою столицу обратно в Агру, где он правил до самой смерти.

Торговля

Правление Акбара характеризовалось коммерческой экспансией. Правительство Великих Моголов поощряло торговцев, обеспечивало защиту и безопасность сделок и взимало очень низкую таможенную пошлину для стимулирования внешней торговли. Кроме того, оно стремилось создать благоприятный для торговли климат, требуя от местных администраторов возмещения ущерба торговцам за товары, украденные на их территории. Чтобы свести к минимуму подобные инциденты, для патрулирования дорог и обеспечения безопасности торговцев были набраны отряды дорожной полиции, называемые рахдарами. Другие активные меры включали строительство и защиту торговых путей и коммуникаций. Действительно, Акбар предпринял целенаправленные усилия по улучшению дорог, чтобы облегчить использование колесных транспортных средств через Хайберский перевал, наиболее популярный маршрут, посещаемый торговцами и путешественниками, направлявшимися из Кабула в Индию Великих Моголов. Он также стратегически оккупировал северо-западные города Мултан и Лахор в Пенджабе и построил большие крепости, такие как крепость в Аттоке у пересечения Большой магистрали и реки Инд, а также сеть небольших крепостей, называемых танасами, по всей границе для обеспечения безопасности сухопутной торговли с Персией и Центральной Азией.

Читайте также, биографии — Хуан-ди

Монеты

Акбар был великим новатором в области чеканки монет. Монеты Акбара открыли новую главу в нумизматической истории Индии. Монеты деда Акбара, Бабура, и отца, Хумаюна, являются базовыми и лишены каких-либо инноваций, поскольку первый был занят созданием основ правления Великих Моголов в Индии, а второй был свергнут афганцем Шер Шах Сури и вернулся на трон лишь год спустя. В то время как правление Бабура и Хумаюна представляло собой суматоху, относительно долгое правление Акбара (50 лет) позволило ему экспериментировать с чеканкой монет.

Акбар ввел монеты с декоративными цветочными мотивами, точечными каймами, кватрофойлем и другими видами. Его монеты были как круглой, так и квадратной формы, а уникальная монета «мехраб» (ромбовидная) подчеркивала нумизматическую каллиграфию в лучшем ее проявлении. Золотая монета Акбара портретного типа (мохур) обычно приписывается его сыну, принцу Салиму (впоследствии императору Джахангиру), который поднял мятеж, а затем попытался примириться, отчеканив и подарив своему отцу золотой мохур с портретом Акбара. Толерантные взгляды Акбара представлены серебряными монетами типа «Рам-Сита», в то время как во второй половине правления Акбара мы видим монеты, изображающие концепцию недавно провозглашенной Акбаром религии «Дин-и-илахи» — монеты типа «Илахи» и «Джалла Джалал-Ху».

Монеты (слева) представляют собой примеры этих инновационных концепций, введенных Акбаром, которые создали прецедент для монет Великих Моголов, которые были усовершенствованы и улучшены его сыном, Джахангиром, а затем его внуком, Шах-Джаханом.

Брачные союзы

Практика организации браков между индусскими принцессами и мусульманскими королями была известна задолго до времени Акбара, но в большинстве случаев эти браки не приводили к каким-либо стабильным отношениям между семьями, участвовавшими в них, и женщины терялись для своих семей и не возвращались после замужества.

Однако политика Акбара в отношении брачных союзов ознаменовала собой отход от прежней практики в Индии, поскольку сам брак означал начало нового порядка отношений, при котором индусы-раджпуты, выдававшие за него замуж своих дочерей или сестер, во всех отношениях, кроме возможности обедать и молиться вместе с ним или брать мусульманских жен, становились на один уровень с его мусульманскими свекрами и зятьями. Эти раджпуты стали членами его двора, и брак их дочерей или сестер с мусульманином перестал быть признаком деградации, за исключением некоторых гордых элементов, которые все еще считали это признаком унижения.

Раджпут Каччваха, раджа Бхармал из небольшого королевства Амер, который прибыл ко двору Акбара вскоре после его воцарения, заключил союз, выдав свою дочь замуж за императора. Бхармал стал высокопоставленным вельможей при императорском дворе, а впоследствии его сын Бхагвант Дас и внук Ман Сингх также поднялись до высокого дворянского звания.

Другие раджпутские королевства также заключали брачные союзы с Акбаром, но на браке не настаивали как на предварительном условии для создания союзов. Два основных раджпутских клана остались в стороне — Сисодия из Мевара и Хадас из Рантхамбора. В другой поворотный момент правления Акбара раджа Ман Сингх I из Амбера отправился вместе с Акбаром на встречу с вождем хада, Сурджаном Хада, чтобы заключить союз. Сурджан согласился на союз при условии, что Акбар не женится ни на одной из его дочерей. Соответственно, брачный союз заключен не был, но Сурджан был сделан знатным и поставлен во главе Гарх-Катанги.

Политический эффект от этих союзов был значительным. Хотя некоторые раджпутские женщины, попавшие в гарем Акбара, приняли ислам, в целом им была предоставлена полная религиозная свобода, а их родственники, продолжавшие оставаться индуистами, составляли значительную часть знати и служили для выражения мнения большинства простого населения при императорском дворе. Взаимодействие между индуистской и мусульманской знатью при императорском дворе привело к обмену мыслями и смешению двух культур. Кроме того, новые поколения рода Моголов представляли собой слияние могольской и раджпутской крови, тем самым укрепляя связи между ними. В результате раджпуты стали самыми сильными союзниками Моголов, а раджпутские солдаты и генералы сражались на стороне могольской армии при Акбаре, возглавляя ее в нескольких кампаниях, включая завоевание Гуджарата в 1572 году. Политика религиозной терпимости Акбара обеспечила, что работа в имперской администрации была открыта для всех по заслугам, независимо от вероисповедания, и это привело к росту численности административных служб империи.

Отношения с португальцами

К моменту восшествия Акбара на престол в 1556 году португальцы создали несколько крепостей и заводов на западном побережье субконтинента и в значительной степени контролировали судоходство и морскую торговлю в этом регионе. Вследствие этого колониализма все другие торговые предприятия подчинялись условиям португальцев, что вызывало недовольство правителей и торговцев того времени, включая Бахадур Шаха из Гуджарата.

В 1572 году империя Великих Моголов присоединила Гуджарат и получила первый выход к морю после того, как местные чиновники сообщили Акбару, что португальцы начали осуществлять контроль в Индийском океане. Поэтому Акбар осознавал угрозу, исходящую от присутствия португальцев, и довольствовался получением от них cartaz (разрешения) на плавание в Персидском заливе. Во время первой встречи Моголов и португальцев во время осады Сурата в 1572 году португальцы, признавая превосходство могольской армии, решили прибегнуть к дипломатии вместо войны. Португальский губернатор, по просьбе Акбара, отправил к нему посла для установления дружественных отношений. Попытки Акбара приобрести и получить от португальцев некоторые из их компактных артиллерийских орудий не увенчались успехом, и поэтому Акбар не смог создать могольский флот на побережье Гуджарата.

Акбар принял предложение о дипломатии, но португальцы постоянно утверждали свою власть и могущество в Индийском океане; на самом деле Акбар был очень обеспокоен, когда ему пришлось запрашивать разрешение у португальцев, прежде чем корабли из империи Великих Моголов отправились в Мекку и Медину для совершения хаджа. В 1573 году он издал указ, предписывающий могольским административным чиновникам в Гуджарате не провоцировать португальцев на территории, принадлежащей им в Дамане. Португальцы, в свою очередь, выдали членам семьи Акбара пропуска для совершения хаджа в Мекку. Португальцы упомянули об исключительном статусе судна и особом статусе, который будет предоставлен его обитателям.

В сентябре 1579 года иезуиты из Гоа были приглашены ко двору Акбара. Император поручил своим писцам перевести Новый Завет и предоставил иезуитам свободу проповедовать Евангелие. Один из его сыновей, султан Мурад Мирза, был доверен Антони де Монтсеррат для обучения. Во время придворных дебатов иезуиты не ограничивались изложением своих собственных убеждений, но также поносили ислам и Мухаммеда. Их комментарии разгневали имамов и уламу, которые возражали против этих высказываний, но Акбар приказал записать их комментарии и внимательно наблюдал за иезуитами и их поведением. За этим событием последовало восстание мусульманских священнослужителей в 1581 году под руководством Муллы Мухаммада Йезди и Муиз-уль-Мулька, главного кади Бенгалии; восставшие хотели свергнуть Акбара и посадить на могольский трон его брата Мирзу Мухаммада Хакима, правителя Кабула. Акбар успешно победил мятежников, но стал более осторожным в отношении своих гостей и своих прокламаций, которые он позже тщательно проверял со своими советниками.

Отношения с Османской империей

В 1555 году, когда Акбар был еще ребенком, османский адмирал Сейди Али Рейс посетил императора Великих Моголов Хумаюна. В 1569 году, в первые годы правления Акбара, другой османский адмирал Куртоглу Хызыр Рейс прибыл к берегам империи Великих Моголов. Эти османские адмиралы стремились положить конец растущей угрозе со стороны Португальской империи во время своих кампаний в Индийском океане. Известно, что во время своего правления сам Акбар отправил шесть документов, адресованных османскому султану Сулейману Великолепному.

В 1576 году Акбар отправил очень большой контингент паломников во главе с Хваджа Султан Накшбанди, Яхья Салехом, с 600 000 золотых и серебряных монет, 12 000 почетных кафтанов и большой партией риса. В октябре 1576 года Акбар отправил делегацию, включающую членов его семьи, в том числе тетю Гульбадан Бегум и его супругу Салиму, в хадж на двух кораблях из Сурата, включая османское судно, которое достигло порта Джидда в 1577 году, а затем направилось в Мекку и Медину. Еще четыре каравана были отправлены с 1577 по 1580 год с изысканными подарками для властей Мекки и Медины.

По некоторым данным, Акбар выразил желание заключить союз с португальцами, в основном для продвижения своих интересов, но всякий раз, когда португальцы пытались вторгнуться в Османскую империю, Акбар оказывался несостоятельным. В 1587 году португальский флот, отправленный для нападения на Йемен, был жестоко разгромлен и разбит османским флотом; после этого могольско-португальский союз немедленно распался, в основном из-за продолжающегося давления со стороны престижных вассалов империи Великих Моголов в Джанджире.

Читайте также, биографии — Франц II

Отношения с династией Сефевидов

Сефевиды и Моголы имели долгую историю дипломатических отношений, а сефевидский правитель Тахмасп I предоставил убежище Хумаюну, когда тот был вынужден бежать с индийского субконтинента после поражения от Шер-шаха Сури. Однако Сефевиды отличались от суннитских Моголов и Османов тем, что следовали шиитской секте ислама. Один из самых давних споров между Сефевидами и Моголами касался контроля над городом Кандагар в регионе Гиндукуш, образующем границу между двумя империями. Регион Гиндукуша был очень важен в военном отношении благодаря своей географии, и это хорошо понимали стратеги того времени. Поэтому город, которым управлял Байрам-хан во время прихода Акбара, был захвачен персидским правителем Хусайн Мирзой, двоюродным братом Тахмаспа I, в 1558 году. После этого Байрам-хан отправил посланника ко двору Тахмаспа I в попытке сохранить мирные отношения с Сефевидами. Этот жест был сделан в ответ, и в течение первых двух десятилетий правления Акбара между двумя империями сохранялись теплые отношения. Однако смерть Тахмаспа I в 1576 году привела к гражданской войне и нестабильности в империи Сефевидов, и дипломатические отношения между двумя империями прекратились более чем на десять лет. Они были восстановлены только в 1587 году после восшествия на сефевидский престол шаха Аббаса. Вскоре после этого армия Акбара завершила аннексию Кабула и, чтобы еще больше обезопасить северо-западные границы своей империи, двинулась на Кандагар. Город капитулировал без сопротивления 18 апреля 1595 года, и правитель Музаффар Хусейн перешел ко двору Акбара. Кандагар продолжал оставаться во владении Великих Моголов, а Гиндукуш — западной границей империи в течение нескольких десятилетий до экспедиции Шах-Джахана в Бадахшан в 1646 году. Дипломатические отношения между дворами Сефевидов и Великих Моголов продолжали поддерживаться до конца правления Акбара.

Читайте также, биографии — Эль Греко

Отношения с другими современными королевствами

Винсент Артур Смит отмечает, что купец Милденхолл был нанят в 1600 году, пока шла подготовка к созданию компании, чтобы передать письмо королевы Елизаветы Акбару с просьбой разрешить торговлю в его владениях на условиях, не уступающих португальским.

Акбар также посетил французский исследователь Пьер Мальхербе.

Считается, что Акбар, а также его мать и другие члены его семьи были мусульманами-суннитами ханафитского толка. Его ранние годы прошли в атмосфере, в которой поощрялись либеральные настроения и не одобрялась религиозная узость. Начиная с XV века, ряд правителей в разных частях страны проводили более либеральную политику религиозной терпимости, пытаясь укрепить общинную гармонию между индусами и мусульманами. Эти настроения ранее поощрялись учениями популярных святых, таких как Гуру Нанак, Кабир и Чайтанья, стихами персидского поэта Хафеза, которые пропагандировали человеческое сочувствие и либеральные взгляды, а также тимуридской этикой религиозной терпимости в империи, которая сохранялась в государстве со времен Тимура до Хумаюна и повлияла на политику терпимости Акбара в вопросах религии. Кроме того, его детские наставники, среди которых были два иранских шиита, были в значительной степени выше религиозных предрассудков и внесли значительный вклад в то, что Акбар впоследствии стал склонен к религиозной терпимости.

Акбар спонсировал религиозные дебаты между различными мусульманскими группами (суннитами, шиитами, исмаилитами и суфиями), парсами, индусами (шайвитами и вайшнавами), сикхами, джайнами, евреями, иезуитами и материалистами, но был неравнодушен к суфизму, он провозгласил, что «мудрость Веданты — это мудрость суфизма».

Когда он был в Фатехпур Сикри, он проводил дискуссии, так как любил узнавать о религиозных убеждениях других людей. В один из таких дней он узнал, что религиозные люди других религий часто бывают нетерпимы к чужим религиозным убеждениям. Это привело его к идее новой религии — Сулх-и-куль, что означает «всеобщий мир». Его идея этой религии не дискриминировала другие религии и была сосредоточена на идеях мира, единства и терпимости.

Связь с мусульманской аристократией

В начале своего правления Акбар занял подавляющую позицию по отношению к мусульманским сектам, которые осуждались ортодоксами как еретические. В 1567 году, по совету шайха Абдуна Наби, он приказал эксгумировать Мир Муртазу Шарифи Ширази — шиита, похороненного в Дели — из-за близости его могилы к могиле Амира Хусрау, аргументируя это тем, что «еретик» не может быть похоронен так близко к могиле суннитского святого, что отражает ограничительное отношение к шиитам, которое сохранялось до начала 1570-х годов. Он подавил махдавизм в 1573 году во время своей кампании в Гуджарате, в ходе которой лидер махдавистов Бандаги Миян Шейх Мустафа был арестован и в цепях доставлен в суд для обсуждения и освобожден через восемнадцать месяцев. Однако, поскольку с начала 1570-х годов Акбар все больше попадал под влияние пантеистического суфийского мистицизма, это вызвало значительные изменения в его мировоззрении и привело к его отходу от ортодоксального ислама, который традиционно исповедовался, в пользу новой концепции ислама, выходящей за рамки религии. Вследствие этого во второй половине своего правления он принял политику терпимости по отношению к шиитам и объявил запрет на шиитско-суннитский конфликт, а империя сохраняла нейтралитет в вопросах внутреннего межконфессионального конфликта. В 1578 году император Великих Моголов Акбар знаменито назвал себя:

Император ислама, эмир правоверных, тень Бога на земле, Абул Фатх Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар Бадшах Гази (чью империю увековечил Аллах), является самым справедливым, самым мудрым и самым богобоязненным правителем.

В 1580 году в восточной части империи Акбара вспыхнуло восстание, и кази издали ряд фетв, объявляющих Акбара еретиком. Акбар подавил восстание и сурово наказал казиев. Чтобы еще больше укрепить свои позиции в отношениях с казидами, Акбар издал мазхар, или декларацию, которую в 1579 году подписали все крупные улемы. В мазхаре утверждалось, что Акбар является Халифой эпохи, более высокого ранга, чем муджтахид: в случае разногласий между муджтахидами Акбар мог выбрать любое мнение, а также издавать указы, не противоречащие нассу. Учитывая преобладающие в то время исламские межконфессиональные конфликты в различных частях страны, считается, что мазхар помог стабилизировать религиозную ситуацию в империи. Он сделал Акбара очень могущественным благодаря полному верховенству ислама над Халифом, а также помог ему устранить религиозное и политическое влияние Османского Халифа на своих подданных, обеспечив тем самым их полную лояльность ему.

На протяжении всего своего правления Акбар покровительствовал влиятельным мусульманским ученым, таким как Мир Ахмед Насраллах Теттви и Тахир Мухаммад Теттви.

Всякий раз, когда Акбар посещал собрания в мечети, провозглашалось следующее:

Господь мне царство дал, Он сделал меня мудрым, сильным и смелым, Он ведет меня путем добра и правды, Наполняя мой разум любовью к истине, Никакая похвала человека не может подытожить его состояние, Аллах Ху Акбар, Бог велик.

Читайте также, биографии — Нерон

Дин-и-Илахи

Акбар глубоко интересовался религиозными и философскими вопросами. Будучи вначале ортодоксальным мусульманином, позже он попал под влияние суфийского мистицизма, который проповедовался в стране в то время, и отошел от ортодоксальности, назначив при своем дворе несколько талантливых людей с либеральными идеями, включая Абул Фазла, Файзи и Бирбала. В 1575 году он построил в Фатехпур Сикри зал под названием Ибадат Хана («Дом поклонения»), куда приглашал богословов, мистиков и избранных придворных, известных своими интеллектуальными достижениями, и обсуждал с ними вопросы духовности. Эти дискуссии, первоначально ограниченные мусульманами, были ожесточенными и привели к тому, что участники кричали и оскорбляли друг друга. Расстроенный этим, Акбар открыл Ибадат Хану для людей всех религий, а также атеистов, в результате чего рамки дискуссий расширились, и в них стали обсуждаться такие вопросы, как достоверность Корана и природа Бога. Это шокировало ортодоксальных богословов, которые пытались дискредитировать Акбара, распространяя слухи о его желании оставить ислам.

Попытка Акбара создать место встречи между представителями различных религий не увенчалась успехом, поскольку каждый из них пытался утвердить превосходство своей религии путем осуждения других религий. Между тем, дебаты в Ибадат Хане становились все более ожесточенными и, вопреки своей цели привести к лучшему взаимопониманию между религиями, привели к еще большему ожесточению между ними, что привело к прекращению дебатов Акбаром в 1582 году. Однако общение с различными религиозными богословами убедило его в том, что, несмотря на различия, все религии имеют несколько хороших практик, которые он попытался объединить в новое религиозное движение, известное как Дин-и-Илахи.

Некоторые современные ученые утверждают, что Акбар не основал новую религию, а вместо этого ввел то, что доктор Оскар Р. Гомес называет транстеистическим мировоззрением из тантрического тибетского буддизма, и что он не использовал слово Дин-и-Илахи. Согласно современным событиям при дворе Великих Моголов, Акбар действительно был возмущен актами растраты богатств многими высокопоставленными мусульманскими священнослужителями.

Предполагаемый Дин-и-Илахи был скорее этической системой и, как говорят, запрещал похоть, чувственность, клевету и гордыню, считая их грехами. Набожность, благоразумие, воздержание и доброта являются основными добродетелями. Душа поощрялась к очищению через стремление к Богу. Безбрачие было в почете, целомудрие соблюдалось, забой животных был запрещен, не было ни священных писаний, ни священнической иерархии. Однако один из ведущих благородных людей при дворе Акбара, Азиз Кока, в 1594 году написал ему письмо из Мекки, в котором утверждал, что поощряемое Акбаром ученичество — не более чем желание Акбара продемонстрировать свое превосходство в религиозных вопросах. В память о Дин-и-Илахи он изменил название Праяга на Аллахабад (произносится как илахабад) в 1583 году.

Утверждается, что теория о том, что Дин-и-Илахи была новой религией, была заблуждением, возникшим из-за ошибочных переводов работ Абул Фазла более поздними британскими историками. Однако также признается, что политика сульх-и-куль, которая составляла суть Дин-и-Илахи, была принята Акбаром не только в религиозных целях, но и как часть общей имперской административной политики. Это также легло в основу политики религиозной терпимости Акбара. К моменту смерти Акбара в 1605 году среди его мусульманских подданных не было никаких признаков недовольства, и даже у такого богослова, как Абдул Хак, сложилось впечатление о сохранении тесных связей.

Отношения с индусами

Акбар постановил, что индусы, которые были вынуждены перейти в ислам, могут вернуться в индуизм, не подвергаясь смертной казни. В дни своей терпимости он был настолько любим индусами, что существует множество упоминаний о нем, а его восхваления поются в песнях и религиозных гимнах.

Акбар придерживался некоторых индуистских обычаев. Он праздновал Дивали, разрешил брахманским жрецам повязать драгоценные нити вокруг его запястий в качестве благословения, и, следуя его примеру, многие вельможи стали носить ракхи (защитные талисманы). Он отказался от говядины и запретил продавать любое мясо в определенные дни.

Даже его сын Джахангир и внук Шахджахан сохранили многие уступки Акбара, такие как запрет на забой коров, употребление только вегетарианских блюд в определенные дни недели и питье только воды Ганга. Даже когда он находился в Пенджабе, в 200 милях от Ганга, воду запечатывали в большие кувшины и доставляли ему. Он называл воду Ганга «водой бессмертия».

Отношения с джайнами

Акбар регулярно проводил беседы с джайнскими учеными, и их учения оказали на него большое влияние. Его первая встреча с джайнскими ритуалами произошла, когда он увидел процессию джайнской шраваки по имени Чампа после шестимесячного поста. Впечатленный ее силой и преданностью, он пригласил ее гуру, или духовного учителя, Ачарью Хиравиджая Сури в Фатехпур Сикри. Ачарья принял приглашение и начал свой поход к столице Великих Моголов из Гуджарата.

Акбар был впечатлен научными качествами и характером ачарьи. Он провел несколько межконфессиональных диалогов между философами разных религий. Аргументы джайнов против употребления мяса убедили его стать вегетарианцем. Акбар также издал множество императорских указов, которые благоприятствовали интересам джайнов, например, запрет на забой животных. Джайнские авторы также писали о своем опыте при дворе Великих Моголов в санскритских текстах, которые до сих пор в значительной степени неизвестны могольским историкам.

Верховный суд Индии привел примеры сосуществования джайнской и могольской архитектуры, назвав Акбара «архитектором современной Индии» и заявив, что «он с большим уважением относился» к джайнизму. В 1584, 1592 и 1598 годах Акбар провозгласил «Амари Госана», который запрещал забой животных во время Парьюшана и Махавира Джанма Калянака. Сантичандра, ученик Сури, был послан к императору, который в свою очередь оставил при дворе своих учеников Бханучандру и Сиддхичандру. Акбар снова пригласил ко двору преемника Хиравиджая Сури Виджаясену Сури, который посетил его между 1593 и 1595 годами.

Религиозной терпимости Акбара не последовал его сын Джахангир, который даже угрожал бывшему другу Акбара Бханучандре.

Личность

Правление Акбара было подробно описано его придворным историком Абул Фазлом в книгах «Акбарнама» и «Айн-и-акбари». Другие современные источники о правлении Акбара включают работы Бадаюни, Шайхзады Рашиди и Шайха Ахмеда Сирхинди.

Акбар был воином, императором, полководцем, дрессировщиком животных (по слухам, во время своего правления он содержал тысячи охотничьих гепардов и сам дрессировал многих из них) и богословом. Считается, что у него была дислексия, но ему читали каждый день, и он обладал замечательной памятью.

Акбар, как говорят, был мудрым императором и хорошо разбирался в людях. Его сын и наследник Джахангир в своих мемуарах расхваливал характер Акбара и привел десятки анекдотов, иллюстрирующих его достоинства. По словам Джахангира, Акбар был «оттенка пшеницы; его глаза и брови были черными, а цвет лица скорее смуглым, чем светлым». Антони де Монтсеррат, каталонский иезуит, посетивший его двор, описывал его следующим образом:

«Даже с первого взгляда можно легко определить, что он — король. У него широкие плечи, несколько раздвоенные ноги, хорошо подходящие для верховой езды, и светло-коричневый цвет лица. Он несет голову, склонив ее к правому плечу. Лоб у него широкий и открытый, глаза такие яркие и сверкающие, что кажутся морем, переливающимся в солнечном свете. Ресницы очень длинные. Брови не сильно выражены. Нос прямой и маленький, хотя и незначительный. Его ноздри широко раскрыты, словно в насмешке. Между левой ноздрей и верхней губой есть родинка. Он бреет бороду, но носит усы. Он хромает на левую ногу, хотя никогда не получал там травм».

Акбар был невысокого роста, но мощно сложен и очень ловок. Он также был отмечен различными актами храбрости. Один из таких случаев произошел на обратном пути из Мальвы в Агру, когда Акбару было 19 лет. Акбар ехал один впереди своего эскорта и столкнулся с тигрицей, которая вместе со своими детенышами вышла из кустарника на его пути. Когда тигрица набросилась на императора, он, как утверждают, одним ударом меча расправился с животным. Его приближающиеся сопровождающие нашли императора спокойно стоящим возле мертвого животного.

Абул Фазл и даже враждебно настроенный критик Бадаюни описывали его как властную личность. Он отличался мастерством в бою и, «подобно Александру Македонскому, всегда был готов рискнуть своей жизнью, независимо от политических последствий». Он часто погружался на своем коне в разлившуюся реку во время дождей и благополучно пересекал ее. Он редко проявлял жестокость и, как говорят, был ласков со своими родственниками. Он помиловал своего брата Хакима, который был раскаявшимся мятежником. Но в редких случаях он жестоко расправлялся с обидчиками, такими как его дядя по материнской линии Муаззам и его приемный брат Адхам Хан, который дважды подвергался дефенестрации за то, что навлекал на себя гнев Акбара.

Говорят, что он был чрезвычайно умерен в своем питании. Айн-и-Акбари упоминает, что во время своих путешествий, а также дома Акбар пил воду из реки Ганг, которую он называл «водой бессмертия». В Соруне, а затем в Харидваре были поставлены специальные люди, которые доставляли воду в запечатанных кувшинах туда, где он находился. Согласно мемуарам Джахангира, он любил фрукты и не любил мясо, которое перестал есть в последние годы жизни.

Акбар также однажды посетил Вриндаван, считающийся местом рождения Кришны, в 1570 году и дал разрешение на строительство четырех храмов Гаудия Вайшнавами, которыми были Мадана-мохана, Говиндаджи, Гопинатха и Джугал Кисоре.

Чтобы защитить свою точку зрения о том, что речь возникает из слуха, он провел эксперимент по лишению речи, в ходе которого детей воспитывали в изоляции, не позволяя им разговаривать, и отметил, что по мере взросления они оставались немыми.

Читайте также, история — Амьенский мир

Агиография

Во время правления Акбара продолжающийся процесс межрелигиозного дискурса и синкретизма привел к ряду религиозных атрибуций ему с позиций ассимиляции, сомнения или неуверенности, которым он либо помогал сам, либо оставлял без внимания. Такие агиографические рассказы об Акбаре пересекали широкий спектр конфессиональных и сектантских пространств, включая несколько рассказов парсов, джайнов и миссионеров-иезуитов, помимо современных рассказов браминской и мусульманской ортодоксии. Существующие секты и деноминации, а также различные религиозные деятели, представлявшие народное поклонение, считали, что имеют на него право. Разнообразие этих рассказов объясняется тем, что его правление привело к формированию гибкого централизованного государства, сопровождаемого личной властью и культурной неоднородностью.

Акбарнама, Книга Акбара

Акбарнама (перс. اکبر نامہ), что буквально означает «Книга Акбара», является официальной биографией Акбара, третьего императора Великих Моголов (р. 1542-1605), написанной на персидском языке. Она включает яркие и подробные описания его жизни и времени.

Работа была заказана Акбаром и написана Абул Фазлом, одним из Девяти драгоценностей (хинди: Наваратнас) королевского двора Акбара. Утверждается, что работа над книгой заняла семь лет, а оригинальные рукописи содержали ряд картин, подтверждающих тексты, причем все картины представляли могольскую школу живописи и работы мастеров императорской мастерской, включая Басавана, чье использование портретов в иллюстрациях было новшеством в индийском искусстве.

Первой женой и главной супругой Акбара была его двоюродная сестра, принцесса Рукайя Султан Бегум, единственная дочь его дяди по отцовской линии, принца Хиндал Мирзы, и его жены Султанам Бегум. В 1551 году Хиндал Мирза погиб, доблестно сражаясь в битве против войск Камран Мирзы. Услышав известие о смерти брата, Хумаюн был потрясен горем. Из любви к памяти брата Хумаюн обручил девятилетнюю дочь Хиндала Рукайю со своим сыном Акбаром. Обручение состоялось в Кабуле, вскоре после первого назначения Акбара наместником в провинции Газни. Хумаюн передал императорской паре все богатства, армию и приверженцев Хиндала и Газни, один из джагиров Хиндала был отдан его племяннику Акбару, который был назначен его наместником, а также получил командование армией своего дяди. Брак Акбара с Рукайей был торжественно заключен вблизи Джаландхара, Пенджаб, когда им обоим было по 14 лет. Будучи сама бездетной, она усыновила любимого внука Акбара, принца Хуррама (будущего императора Шах-Джахана). Она умерла 19 января 1626 года.

Его вторая жена была дочерью Абдуллы Хана Могола. Брак состоялся в 1557 году во время осады Манкота. Байрам-хан не одобрял этот брак, поскольку сестра Абдуллы была замужем за дядей Акбара, принцем Камраном Мирзой, и поэтому он считал Абдуллу приверженцем Камрана. Он противился этому браку, пока Насир-аль-Мульк не дал ему понять, что противодействие в таких вопросах неприемлемо. Насир-аль-Мульк устроил собрание удовольствия и банкет радости, был устроен королевский пир.

Его третьей женой была его двоюродная сестра Салима Султан Бегум, дочь Нур-уд-дина Мухаммада Мирзы и его жены Гулрух Бегум, также известной как Гулранг, дочери императора Бабура. Сначала она была обручена Хумаюном с Байрам-ханом. После смерти Байрам-хана в 1561 году Акбар женился на ней в том же году. Она умерла бездетной 2 января 1613 года.

В 1562 году он женился на дочери раджи Бхармала, правителя Амера. Брак состоялся, когда Акбар возвращался из Аджмера после молитвы у гробницы Мойнуддина Чишти. Бхармал сообщил Акбару, что его домогается его шурин Шариф-уд-дин Мирза (могольский хаким Мевата). Акбар настоял на том, чтобы Бхармал подчинился ему лично, также было предложено выдать за него замуж его дочь в знак полного подчинения. После рождения старшего сына Акбара, принца Салима (будущего императора Джахангира), она получила титул Мариам-уз-Замани. Она умерла 19 мая 1623 года.

В том же году Акбар женился на бывшей жене Абдул Васи, сына Шайх Бада, повелителя Агры. Акбар влюбился в нее и приказал Абдул Васи развестись с ней. Другой его женой была Гаухар-ун-Нисса Бегум, дочь Шайха Мухаммада Бахтияра и сестра Шайха Джамала Бахтияра. Их династия называлась Дин Лакаб и долгое время жила в Чандваре и Джалесаре близ Агры. Она была главной женой Акбара.

Его следующая женитьба состоялась в 1564 году на дочери Мирана Мубрака Шаха, правителя Кхандеша. В 1564 году он послал подарки ко двору с просьбой, чтобы его дочь была выдана замуж Акбаром. Просьба Мирана была удовлетворена, и был издан приказ. Итимад-хан был отправлен с послами Мирана, и когда он приблизился к форту Асир, который был резиденцией Мирана. Миран встретил Итимада с почетом и отправил с ним свою дочь. Ее сопровождало большое количество знати. Брак состоялся в сентябре 1564 года, когда она прибыла ко двору Акбара. В качестве приданого Мубарак-шах уступил Биджагарх и Хандию своему императорскому зятю.

В 1570 году он женился на другой раджпутской принцессе, которая была дочерью Кахана, брата Раи Каляна Мал Раи, правителя Биканира. Брак состоялся в 1570 году, когда Акбар прибыл в эту часть страны. Калян сделал подношение Акбару и попросил, чтобы дочь его брата была выдана им замуж. Акбар принял его предложение, и брак был заключен. В 1570 году он также женился на дочери Равала Хар Рая, правителя Джайсалмера. Равал прислал просьбу о том, чтобы его дочь была выдана замуж Акбаром. Предложение было принято Акбаром. Раджа Бахгван Дас был послан на эту службу. Церемония бракосочетания состоялась после возвращения Акбара из Нагора. Она стала матерью принцессы Махи Бегум, которая умерла 8 апреля 1577 года.

Другой его женой была Бхаккари Бегум, дочь султана Махмуда из Бхаккара. 2 июля 1572 года посланник Акбара И»тимад Хан прибыл ко двору Махмуда, чтобы сопроводить его дочь к Акбару. И»тимад-хан привез с собой для султана Махмуда элегантное почетное платье, украшенный скимитарами пояс, коня с седлом и поводьями и четырех слонов. Махмуд отпраздновал это событие, устраивая экстравагантные пиры в течение пятнадцати дней. В день свадьбы празднества достигли своего зенита, и улемы, святые и вельможи были достойно вознаграждены. Махмуд предложил И»тимад-хану 30 000 рупий деньгами и добром и прощался со своей дочерью с большим приданым и внушительной свитой. Она приехала в Аджмер и ждала Акбара. Подарки султана Махмуда, которые везла делегация, были вручены дамам императорского гарема.

Его девятой женой была Касима Бану Бегум, дочь Араб-шаха. Свадьба состоялась в 1575 году. Был дан большой пир, на котором присутствовали высшие офицеры и другие столпы государства. В 1577 году раджа государства Дунгарпур подал прошение с просьбой выдать его дочь замуж за Акбара. Акбар принял во внимание его преданность и удовлетворил его просьбу. Раи Лукаран и раджа Бирбар, слуги раджи, были посланы из Дихалпура, чтобы оказать честь и доставить его дочь. Они доставили девушку ко двору Акбара, где 12 июля 1577 года состоялась свадьба.

Его одиннадцатой женой была Биби Даулат Шад. Она была матерью принцессы Шакр-ун-Нисса Бегум и принцессы Арам Бану Бегум Его следующей женой была дочь Шамса Чака, кашмирца. Брак состоялся 3 ноября 1592 года. Шамс принадлежал к числу великих людей страны и давно лелеял это желание. В 1593 году он женился на дочери Кази Исы, двоюродной сестре Наджиб Хана. Наджиб сказал Акбару, что его дядя сделал его дочери подарок для него. Акбар принял его представление и 3 июля 1593 года посетил дом Наджиб-хана и женился на дочери Кази Исы.

В какой-то момент Акбар взял в свой гарем Рукмавати, дочь рао Мальдева из Марвара от одной из его любовниц. Это был союз «доло», а не официальный брак, который отражал более низкий статус невесты в семье ее отца и служил выражением вассалитета по отношению к повелителю. Датировка этого события не установлена.

3 октября 1605 года Акбар заболел дизентерией, от которой так и не оправился. Считается, что он умер 27 октября 1605 года, после чего его тело было похоронено в его мавзолее в Сикандре, Агра.

Акбар оставил богатое наследие как для империи Великих Моголов, так и для Индийского субконтинента в целом. Он прочно укрепил власть империи Великих Моголов в Индии и за ее пределами, после того как во время правления его отца ей угрожали афганцы, установив ее военное и дипломатическое превосходство. Во время его правления характер государства изменился на светский и либеральный, с акцентом на культурную интеграцию. Он также провел ряд дальновидных социальных реформ, в том числе запретил сати, узаконил повторные браки вдов и повысил брачный возраст. В Индии популярны народные сказки, связанные с ним и Бирбалом, одним из его навратанов.

Бхавишья-пурана — это малая пурана, в которой изображены различные индуистские священные дни, а также раздел, посвященный различным династиям, правившим Индией. Самая старая ее часть относится к 500 г. н.э., а самая новая — к XVIII веку. В ней содержится рассказ об Акбаре, в котором он сравнивается с другими правителями Моголов. В разделе под названием «Акбар Бахшаха Варнан», написанном на санскрите, описывается его рождение как «реинкарнация» мудреца, который покончил с собой при виде первого правителя Великих Моголов Бабура, который описывается как «жестокий царь млеков (мусульман)». В этом тексте говорится, что Акбар «был чудесным ребенком» и что он не будет следовать прежним «жестоким путям» Моголов.

Ссылаясь на то, что Акбар объединил разрозненные «вотчины» Индии в империю Великих Моголов, а также на долговечное наследие «плюрализма и толерантности», которое «лежит в основе ценностей современной Республики Индия», журнал Time включил его имя в список 25 лучших мировых лидеров.

С другой стороны, по тем же причинам его наследие в Пакистане носит явно негативный характер. Историк Мубарак Али, изучая образ Акбара в пакистанских учебниках, отмечает, что Акбар «удобно игнорируется и не упоминается ни в одном школьном учебнике с первого класса до получения аттестата зрелости», в отличие от вездесущности императора Аурангзеба. Он цитирует историка Иштиака Хусейна Куреши, который сказал, что из-за своей религиозной терпимости «Акбар настолько ослабил ислам своей политикой, что он не смог восстановить свое доминирующее положение в делах». Общей чертой пакистанских историков является обвинение Акбара в раджпутской политике. В заключение, проанализировав многие учебники, Мубарак Али говорит, что «Акбара критикуют за то, что он объединил мусульман и индусов в одну нацию и поставил под угрозу отдельную идентичность мусульман. Эта политика Акбара противоречит теории «двух наций» и поэтому делает его непопулярной фигурой в Пакистане».

Источники