Аль-Бируни
gigatos | 20 ноября, 2021
Суммури
Абу Райхан аль-Бируни ælbɪˈruːni (973 — после 1050) ученый и эрудит в период исламского Золотого века. Его по-разному называли «основателем индологии», «отцом сравнительной религии», «отцом современной геодезии» и первым антропологом.
Аль-Бируни хорошо разбирался в физике, математике, астрономии и естественных науках, а также отличился как историк, хронолог и лингвист. Он изучил почти все науки своего времени и был щедро вознагражден за свои неустанные исследования во многих областях знаний. Королевские особы и другие влиятельные элементы общества финансировали исследования аль-Бируни и обращались к нему с конкретными проектами. Влиятельный сам по себе, аль-Бируни находился под влиянием ученых других народов, например, греков, у которых он черпал вдохновение, когда обратился к изучению философии. Одаренный лингвист, он владел хварезмийским, персидским, арабским, санскритом, а также греческим, ивритом и сирийским языками. Большую часть своей жизни он провел в Газни, тогдашней столице Газневидов, на территории современного центрально-восточного Афганистана. В 1017 году он отправился на Индийский субконтинент и написал трактат об индийской культуре под названием «Тарих аль-Хинд» («История Индии»), изучив индуистскую веру, исповедуемую в Индии. Для своего времени он был удивительно беспристрастным писателем обычаев и верований различных народов, а его научная объективность принесла ему титул аль-Устадх («Мастер») в знак признания его замечательного описания Индии начала XI века.
В Иране день рождения Абу Райхана Бируни отмечается как день инженера-геодезиста.
Имя аль-Бируни происходит от персидского слова bīrūn (что означает «окраина»), поскольку он родился в одном из окраинных районов Катха, столицы афригидских хваразмшахов.
Он родился во внешнем округе (Bīrūn) города Кат, столицы династии Афригидов в Хварезме (Хорасмия) в Центральной Азии — ныне часть автономной республики Каракалпакстан на северо-западе Узбекистана.
Первые двадцать пять лет своей жизни аль-Бируни провел в Хварезме, где он изучал исламскую юриспруденцию, теологию, грамматику, математику, астрономию, медицину и философию, а также занимался не только физикой, но и большинством других наук. Иранский хварезмийский язык, который был родным языком Бируни, сохранился в течение нескольких столетий после ислама вплоть до тюркизации региона — как и, по крайней мере, часть культуры и преданий древнего Хварезма — ведь трудно представить, что властная фигура Бируни, хранителя столь обширных знаний, должна была появиться в культурном вакууме. Он симпатизировал Афригидам, которые в 995 году были свергнуты соперничающей династией Ма»мунидов. Он покинул свою родину и отправился в Бухару, находившуюся в то время под властью саманидского правителя Мансура II, сына Нуха. Там он переписывался с Авиценной, и между этими двумя учеными сохранился обмен мнениями.
В 998 году он отправился ко двору зияридского эмира Табаристана Кабуса (р. 977-981, 997-1012). Там он написал свою первую важную работу, аль-Атар аль-Баккия »ан аль-Корун аль-Халийя (буквально: «Оставшиеся следы прошлых веков» и переводится как «Хронология древних народов» или «Вести прошлого») по исторической и научной хронологии, вероятно, около 1000 года н.э., хотя позже он внес в книгу некоторые поправки. Он также посетил двор бавандидского правителя аль-Марзубана. Приняв окончательную гибель Афригидов от рук Ма»мунидов, он заключил мир с последними, которые в то время правили Хварезмом. Их двор в Горгандже (также в Хварезме) приобрел известность благодаря собранию блестящих ученых.
В 1017 году Махмуд Газнийский захватил Рей. Большинство ученых, включая аль-Бируни, были увезены в Газни, столицу династии Газневидов. и сопровождал Махмуда в его вторжениях в Индию, прожив там несколько лет. Ему было сорок четыре года, когда он отправился в путешествие с Махмудом Газнийским. Бируни познакомился со всем, что связано с Индией. В это время он написал свое исследование об Индии, закончив его около 1030 года. Во время экспедиций аль-Бируни не только писал, но и занимался наукой. Он пытался найти метод измерения высоты солнца и создал для этого импровизированный квадрант. За время частых путешествий по индийским землям аль-Бируни смог значительно продвинуться в изучении науки.
Принадлежа к суннитской школе аш»ари, аль-Бируни, тем не менее, также ассоциировался с матуридистскими богословами. Однако он очень критически относился к му»тазилам, особенно критикуя аль-Джахиза и Зуркана. Он также отвергал Авиценну за его взгляды на вечность Вселенной.
Девяносто пять из 146 известных книг Бируни посвящены астрономии, математике и смежным предметам, таким как математическая география. Он жил в период исламского Золотого века, когда Аббасидские халифы поощряли астрономические исследования, поскольку такие исследования имели не только научное, но и религиозное значение: в исламе поклонение и молитва требуют знания точных направлений к священным местам, которые можно точно определить только с помощью астрономических данных.
При проведении своих исследований Аль-Бируни использовал множество различных методик в зависимости от конкретной области исследования.
Его главный труд по астрологии — это, прежде всего, астрономический и математический текст; он заявляет: «Я начал с геометрии и перешел к арифметике и науке о числах, затем к структуре Вселенной и, наконец, к судебной астрологии, ибо нет никого, кто был бы достоин стиля и звания астролога, кто не был бы досконально знаком с этими науками». В этих предыдущих главах он закладывает основы для последней главы, посвященной астрологическому прогнозированию, которое он критикует. Он первым провел семантическое различие между астрономией и астрологией и в более поздней работе написал опровержение астрологии, противопоставляя ее законной науке астрономии, которую он искренне поддерживает. Некоторые предполагают, что его причины опровержения астрологии связаны с тем, что методы, используемые астрологами, основаны на псевдонауке, а не на эмпиризме, а также с конфликтом между взглядами астрологов и ортодоксальных богословов суннитского ислама.
Он написал обширный комментарий по индийской астрономии Taḥqīq mā li-l-Hind в основном переводе работы Арьябхатты, в котором он утверждает, что решил вопрос о вращении Земли в работе по астрономии, которая больше не сохранилась, его Miftah-ilm-alhai»a (Ключ к астрономии):
вращение Земли ни в коей мере не снижает ценности астрономии, поскольку все явления астрономического характера можно с равным успехом объяснить как по этой теории, так и по другой. Однако есть и другие причины, которые делают это невозможным. Этот вопрос наиболее сложен для решения. Самые выдающиеся из современных и древних астрономов глубоко изучили вопрос о движении Земли и пытались его опровергнуть. Мы тоже написали книгу по этому вопросу под названием «Мифтах-ильм-алхай»а» («Ключ к астрономии»), в которой, как нам кажется, мы превзошли своих предшественников если не в словах, то, во всяком случае, в сути дела.
В своем описании астролябии Сиджзи он намекает на современные споры о движении Земли. Он вел длительную переписку и иногда горячие споры с Ибн Синой, в которых Бируни неоднократно нападал на небесную физику Аристотеля: он доказывает с помощью простого эксперимента, что состояние вакуума должно существовать; он «поражен» слабостью аргумента Аристотеля против эллиптических орбит на том основании, что они создадут вакуум; он нападает на неизменность небесных сфер.
В своем главном астрономическом труде «Канон Мас»уда» Бируни заметил, что, в отличие от Птолемея, апогей солнца (высшая точка на небе) подвижен, а не фиксирован. Он написал трактат об астролябии, в котором описал, как использовать ее для определения времени и в качестве квадранта для геодезических работ. Одна из конкретных схем устройства с восемью зубчатыми колесами может считаться предком более поздних мусульманских астролябий и часов. Совсем недавно данные Бируни о затмениях были использованы Данторном в 1749 году для определения ускорения Луны, а его данные о времени равноденствий и затмений были использованы в рамках исследования вращения Земли в прошлом.
Аль-Бируни был человеком, который впервые разделил час на минуты, секунды, трети и четверти в 1000 году при обсуждении еврейских месяцев.
Как и более поздние последователи школы аш»ари, такие как аль-Газали, аль-Бируни известен тем, что яростно отстаивал позицию большинства суннитов о том, что у Вселенной было начало, был убежденным сторонником creatio ex nihilo, в частности, опровергая философа Авиценну в переписке из нескольких писем.
Аль-Бируни заявил следующее,
«Другие люди, кроме того, придерживаются этого глупого убеждения, что у времени вообще нет конечной точки».
Далее он заявил, что Аристотель, чьи аргументы использует Авиценна, противоречил сам себе, когда утверждал, что вселенная и материя имеют начало, и в то же время придерживался идеи, что материя является предвечной. В своих письмах к Авиценне он изложил аргумент Аристотеля о том, что существует изменение творца. Далее он утверждал, что утверждение о наличии изменения в творце означает наличие изменения в следствии (что означает, что вселенная изменилась) и что возникновение вселенной после отсутствия бытия является таким изменением (и поэтому утверждение об отсутствии изменения — отсутствии начала — означает, что Аристотель считает, что творец отрицается).
Аль-Бируни гордился тем, что следовал текстовым свидетельствам религии, не поддаваясь влиянию греческих философов, таких как Аристотель.
Аль-Бируни способствовал внедрению научного метода в средневековую механику. Он разработал экспериментальные методы определения плотности, используя особый тип гидростатического баланса.
В своем «Кодексе Масудикус» (1037) Аль-Бируни выдвинул теорию о существовании суши вдоль огромного океана между Азией и Европой, или того, что сегодня известно как Северная и Южная Америка. Он доказывал его существование на основании точных оценок окружности Земли и размеров Афро-Евразии, которая, по его мнению, занимала лишь две пятых окружности Земли. Он рассуждал, что геологические процессы, которые привели к возникновению Евразии, несомненно, должны были привести к появлению земель в огромном океане между Азией и Европой. Он также предположил, что по крайней мере часть неизвестной суши будет лежать в пределах известных широт, которые могут заселить люди, и, следовательно, будет заселена.
Бируни написал фармакопею «Китаб ас-сайдала фи аль-тибб» (Книга о фармакопее медицины). В ней перечислены синонимы названий лекарств на сирийском, персидском, греческом, белуджском, афганском, курдском и некоторых индийских языках.
Он использовал гидростатический баланс для определения плотности и чистоты металлов и драгоценных камней. Он классифицировал драгоценные камни по их основным физическим свойствам, таким как удельный вес и твердость, а не по общепринятой в то время классификации по цвету.
Главное сочинение Бируни по политической истории, Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (Книга ночных бесед о делах Ḵᵛārazm), сегодня известно только по цитатам в Tārīkh-e Masʿūdī Байхаки. В дополнение к этому различные обсуждения исторических событий и методологии встречаются в связи со списками царей в его «Аль-Атар аль-бакия» и в «Карнуне», а также в других местах «Атара», в Индии и в других его работах. В «Хронологии древних народов» аль-Бируни попытался точно установить продолжительность различных исторических эпох.
Бируни широко считается одним из самых значительных мусульманских авторитетов по истории религии. — Пионер в области сравнительной религии в своем исследовании, среди прочих вероучений, зороастризма, иудаизма, индуизма, христианства, буддизма и ислама. Он утверждал превосходство ислама: «Мы привели здесь описание этих вещей для того, чтобы читатель мог узнать при сравнительном рассмотрении предмета, насколько превосходят институты ислама, и насколько яснее этот контраст выявляет все обычаи и нравы, отличающиеся от ислама, в их существенной порочности». Однако он с удовольствием выражал восхищение другими культурами и приводил прямые цитаты из священных текстов других религий, когда делал свои выводы. Он стремился понять их на их собственных условиях, вместо того чтобы пытаться доказать их неправоту. Его концепция заключалась в том, что все культуры являются по меньшей мере дальними родственниками всех других культур, поскольку все они созданы человеком. «Скорее, аль-Бируни утверждает, что в каждой культуре есть общий человеческий элемент, который делает все культуры дальними родственниками, какими бы чужими они ни казались друг другу».
Аль-Бируни делит индусов на образованный и необразованный класс. Он описывает образованных индусов как монотеистов, верящих в то, что Бог един, вечен и всемогущ, и отвергающих все формы поклонения идолам. Он признает, что необразованные индусы поклоняются множеству идолов, но при этом указывает, что даже некоторые мусульмане (например, джабрия) приняли антропоморфные концепции Бога.
Аль-Бируни писал о народах, обычаях и религиях Индийского субконтинента. По словам Акбара С. Ахмеда, как и современные антропологи, он проводил обширные наблюдения за определенной группой людей, учил их язык и изучал их основные тексты, представляя свои выводы объективно и нейтрально, используя межкультурные сравнения. Ахбар С. Ахмед пришел к выводу, что Аль-Бируни можно считать первым антропологом, однако другие утверждают, что его вряд ли можно считать антропологом в общепринятом смысле.
Слава аль-Бируни как индолога основывается главным образом на двух текстах. Аль-Бируни написал энциклопедический труд об Индии под названием «Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah» (в разных переводах — «Проверка всего, что рассказывают индийцы, В ней он исследовал почти все аспекты жизни Индии, включая религию, историю, географию, геологию, науку и математику. Во время своего путешествия по Индии военная и политическая история не были основным предметом внимания Аль-Бируни: он решил скорее документировать гражданские и научные аспекты жизни индусов, изучая культуру, науку и религию. Он исследует религию в богатом культурном контексте. Он выражает свою цель с простым красноречием: Он также перевел сутры йоги индийского мудреца Патанджали под названием Tarjamat ketāb Bātanjalī fi»l-ḵalāṣ men al-ertebāk.
Я не буду приводить аргументы наших антагонистов, чтобы опровергнуть те из них, которые, по моему мнению, не правы. Моя книга — не что иное, как простое историческое изложение фактов. Я представлю читателю теории индусов именно такими, какие они есть, и упомяну в связи с ними аналогичные теории греков, чтобы показать связь, существующую между ними». (1910, том 1, с. 7; 1958, с. 5)
Примером анализа Аль-Бируни является его краткое изложение того, почему многие индусы ненавидят мусульман. В начале своей книги Бируни отмечает, что мусульманам было трудно узнать о знаниях и культуре индусов. Он объясняет, что индуизм и ислам полностью отличаются друг от друга. Более того, индусы в Индии XI века пережили волны разрушительных нападений на многие из своих городов, а исламские армии увезли множество индусских рабов в Персию, что, как утверждает Аль-Бируни, способствовало тому, что индусы стали подозрительно относиться ко всем иностранцам, а не только к мусульманам. Индусы считали мусульман жестокими и нечистыми и не хотели ничего с ними делить. Со временем Аль-Бируни завоевал расположение индусских ученых. Аль-Бируни собирал книги и учился у этих индусских ученых, чтобы свободно владеть санскритом, открыть и перевести на арабский язык математику, науку, медицину, астрономию и другие области искусства, как это практиковалось в Индии XI века. Его вдохновили аргументы, предложенные индийскими учеными, которые считали, что Земля должна иметь шарообразную форму, что, по их мнению, было единственным способом полностью объяснить разницу в продолжительности светового дня в зависимости от широты, времен года и взаимного расположения Земли с Луной и звездами. В то же время Аль-Бируни критиковал индийских писцов, которые, по его мнению, небрежно портили индийские документы, делая копии более древних документов. Он также критиковал индусов за то, что, по его мнению, они делали и не делали, например, считая их недостаточно любопытными в вопросах истории и религии.
Одним из конкретных аспектов жизни индусов, который изучал Аль-Бируни, был индусский календарь. Его научная работа по этой теме отличалась большой целеустремленностью и сосредоточенностью, не говоря уже о совершенстве его подхода к глубоким исследованиям, которые он проводил. Он разработал метод преобразования дат индуистского календаря в даты трех различных календарей, которые были распространены в исламских странах его периода: греческого, арабо-мусульманского и персидского. Бируни также использовал астрономию в определении своих теорий, которые представляли собой сложные математические уравнения и научные расчеты, позволяющие конвертировать даты и годы между различными календарями.
Книга не ограничивается утомительными отчетами о сражениях, поскольку Аль-Бируни счел более важной социальную культуру. Работа включает в себя исследование огромного количества тем индийской культуры, в том числе описание их традиций и обычаев. Хотя он старался держаться подальше от политической и военной истории, Бируни действительно записывал важные даты и отмечал места, где происходили значительные сражения. Кроме того, он записал истории индийских правителей и рассказал о том, как они управляли своим народом, совершая благодетельные поступки и действуя в интересах нации. Но его подробности кратки, и в основном он просто перечисляет правителей, не называя их настоящих имен. Он не стал рассказывать о деяниях, которые каждый из них совершил во время своего правления, что соответствует задаче аль-Бируни стараться держаться подальше от политических историй. Аль-Бируни также описал в своей работе географию Индии. Он документировал различные водоемы и другие природные явления. Эти описания полезны для современных историков, поскольку они могут использовать научные труды Бируни для определения местонахождения определенных мест в современной Индии. Историки могут сделать некоторые совпадения, а также заключить, что некоторые районы, похоже, исчезли и были заменены другими городами. Удалось найти различные крепости и достопримечательности, что делает вклад аль-Бируни легитимным и полезным даже для современной истории и археологии.
Беспристрастный рассказ Аль-Бируни об индуизме был замечательным для своего времени. Он заявил, что в своих трудах был полностью объективен, оставаясь беспристрастным, как и положено настоящему историку. Бируни задокументировал все, что происходило в Индии, так, как это было на самом деле. Однако он отмечал, что некоторые сведения, которые ему передавали местные жители, могли быть не совсем достоверными, однако он старался быть максимально честным в своих трудах. Доктор Эдвард С. Сачау сравнивает его с «волшебным островом спокойного, беспристрастного исследования посреди мира скрещивающихся мечей, горящих городов и разграбленных храмов». Письма Бируни были очень поэтичными, что может несколько снизить историческую ценность работы для современности. Отсутствие описания сражений и политики делает эти части картины полностью утраченными. Однако многие использовали труд аль-Бируни для проверки исторических фактов в других работах, которые могли быть двусмысленными или подвергаться сомнению.
Большинство работ аль-Бируни написаны на арабском языке, хотя, судя по всему, он написал Китаб ат-Тафхим как на персидском, так и на арабском, что свидетельствует о его мастерском владении обоими языками. В каталоге литературных произведений Бируни до его 65-го лунного63-го солнечного года (конец 4271036 года) перечислены 103 наименования, разделенные на 12 категорий: астрономия, математическая география, математика, астрологические аспекты и транзиты, астрономические инструменты, хронология, кометы, категория без названия, астрология, анекдоты, религия и книги, которыми он больше не владел.
Читайте также, биографии — Максимилиан I (император Священной Римской империи)
Персидская работа
Бируни написал большинство своих работ на арабском языке, как научном языке своей эпохи, однако его персидская версия «Ат-Тафхим» является одной из самых важных из ранних научных работ на персидском языке и представляет собой богатый источник по персидской прозе и лексикографии. В книге подробно и квалифицированно освещается Квадривиум.
Необычно, что после смерти аль-Бируни, в течение оставшегося периода правления Газневидов и последующих веков, его работы не использовались и даже не упоминались. Лишь спустя столетия (причем на Западе) его работы снова стали читать и ссылаться на них — в частности, на его книгу об Индии, которая стала актуальной для деятельности Британской империи в Индии в XVII веке.
Фильм о его жизни, «Абу Райхан Беруни», был выпущен в Советском Союзе в 1974 году.
В его честь были названы лунный кратер Аль-Бируни и астероид 9936 Аль-Бируни.
Остров Бируни в Антарктиде назван в честь Аль-Бируни.
В июне 2009 года Иран передал в дар представительству Организации Объединенных Наций в Вене павильон, расположенный на центральной мемориальной площади Венского международного центра. В павильоне, названном «Павильон ученых», установлены статуи четырех выдающихся иранских ученых: Авиценны, Абу Райхана Бируни, Закарии Рази (Разеса) и Омара Хайяма.
Читайте также, биографии — Кавафис, Константинос
Библиография
Источники
