Антисфен

gigatos | 21 октября, 2021

Post Views: 366

Суммури

Антисфен († ок. 365 г. до н.э.) — древнегреческий философ. Он жил в Афинах и был основателем и одним из главных представителей доктрины кинизма.

Антисфен был, вероятно, одним из самых известных афинских философов своего времени. Он был учеником Сократа, на 20 лет старше его, современником Платона и учителем киника Диогена Синопского. В истории философии Антисфена часто причисляют к так называемым малым Сократам.

Из сочинений Антисфена не сохранилось ничего, кроме двух коротких практических речей. То, что известно сегодня о его жизни и учении, было собрано из сообщений других древних авторов. В целом, традиция бедная. Наиболее важная информация об Антисфене получена от его современника Ксенофонта, Аристотеля и историка философии Диогена Лаэрция, который был активен в III веке.

Антисфен был известен своим презрением к роскоши и богатству, но выступал за бережливость. В области логики Антистен занимался определениями и предложениями; в области эпистемологии он оспаривал платоновское учение об идеях и сомневался в существовании платоновских идей. Он также занимался политическими вопросами и интерпретировал произведения поэта Гомера.

Время жизни Антисфена может быть сравнительно хорошо реконструировано по древним рассказам и оценивается как период между 445 и 365 гг. до н.э.

Антисфен был сыном одноименного афинского гражданина и фракийской женщины. Сам он, как говорят, жил — по крайней мере, какое-то время — в Пирее, в 8 км от Афин. Антисфен умер в возрасте около 80 лет в результате болезни. Он был посвящен в орфические мистерии и отличился в битве при Танагре.

Что касается внешнего облика Антисфена, которого прозвали «чистым псом» (haplokyon), то сообщается, что при встрече с Сократом он был одет в потрепанный плащ и что вообще он не носил ничего, кроме сложенного вдвое плаща, а также палку и холщовую сумку. В описании его характера говорится, что он был «необычным человеком, который покорял всех остроумным общением». У позднеантичного историка философии Диогена Лаэрция можно также прочитать многочисленные анекдоты из жизни Антисфена и несколько язвительных изречений, приписываемых ему. В «Симпозиуме» Ксенофонта Антисфен предстает, с одной стороны, как философ-киник и нетребовательный человек, а с другой — как постоянно подтрунивающий критик, который подвергает сомнению взгляды других собеседников, любит поиздеваться над другими и иногда высмеивает их. Например, он называет жену Сократа «самой невыносимой из всех живущих, а по-моему, из всех, кто жил раньше и будет жить в будущем» и спрашивает некоего Никератоса, имеющего сходство с древними рапсодами, знает ли он «более глупый народ в мире, чем рапсоды».

Первоначально Антисфен, вероятно, был учеником софиста Горгия из Леонтинои, но позже перешел к последователям Сократа, «чью стойкость и спокойствие (apatheia) он перенял и таким образом основал кинический образ жизни». Антисфен проводил свои беседы в афинском гимнасии Киносирхе. Это было предписано для их упражнений тем афинянам, которые, подобно Антисфену, имели родителей-неафинян и поэтому не считались политически полноправными гражданами.

Исократ написал две речи, в которых он выступал против сократиков, а также конкретно против киников и Антисфена. На основании этого документа некоторые исследователи предполагают, что Антисфен был самым известным сократиком в первые десятилетия после смерти Сократа, а значит, и более известным, чем Платон.

Его отношения с Платоном были, вероятно, не самыми лучшими. Говорят, что Антисфен высмеивал его за напыщенность, показушность и высокомерие. Играя словами, он назвал его Сатоном («с толстой конечностью») вместо Платона («с широким лбом»). Диоген Лаэрций в трех местах упоминает Антисфена и школу стоа, которая, возможно, находилась под влиянием учения Антисфена.

Уже древний историк философии Диоген Лаэрций считал Антисфена основателем нового направления в философии, которое впоследствии получило название кинизм. Цинизм стал известен прежде всего своей этикой, которая выступала за отсутствие потребностей и против роскоши и социальных условностей. Самым известным из немногих учеников Антисфена был Диоген Синопский; историки философии могут найти других представителей кинизма уже в IV веке.

Читайте также, биографии — Пётр I

Шрифты

Антисфен написал множество сочинений, Диоген Лаэрций приводит названия от 60 до 70 работ, которые были собраны в 10 томах. Трактаты и упражнения. Каталог и его прием были подробно изучены Андреасом Патцером. Неизвестно, какие из упомянутых трудов существовали на самом деле. В принципе, однако, каталог сочинений Диогена считается заслуживающим доверия, и предполагается, что он мог составить его по доступным ему библиотечным каталогам, но прежде всего по коллективным сочинениям, возникшим на их основе. Философско-исторические и биографические труды, о которых идет речь, содержащие также списки книг, были написаны во времена эллинизма, особенно в городах Александрия и Пергамон. Авторами, которые с уверенностью относились к Антисфену, были Сатирос из Каллатиса, Гермипп, Сотион Александрийский († 170 г. до н.э.), Панаитиос и Иродикос Вавилонский. На основании расположения названий сочинений Патцер делает вывод, что в древности должно было существовать полное издание сочинений Антисфена, что также подтверждается сообщением Диогена Лаэрция о десятитомном труде.

Некоторые ученые приписывают Антисфену две дошедшие до нас чрезвычайно короткие практические речи «Айас» и «Одиссей», названные в честь героев Аякса Великого и Одиссея. Они были переданы в рукописях ораторами. В них Аякс и Одиссей требуют для себя руки погибшего Ахилла.

Антисфен также писал толкования поэзии Гомера. Позже Порфирий читал лекции по этим толкованиям, из которых сохранились так называемые гомеровские слайды.

Этика

Антисфен выступал против роскошной жизни: «Моим врагам я желаю, чтобы их дети жили в роскоши!». Говорят, что однажды он попросил мужа женщины с пышными формами показать ему его коня и оружие, поскольку роскошные украшения должны появляться только после достаточной защиты. В отличие от роскоши, Антисфен восхваляет самодостаточность в смысле ненужности.

Когда в «Симпозиуме» Ксенофонта возникает вопрос о том, чем больше всего гордится Антисфен, он отвечает, что своим богатством. Когда выясняется, что у него нет ни копейки ни денег, ни земли, он заявляет, что богатство лежит «не в наших домах, а в наших душах». За этой цитатой сразу же следует длинный отрывок, в котором Антисфен излагает свою позицию — которой вскоре после этого также приписывается «искусство ни в чем не нуждаться» — в отношении роскоши и ненужности. Есть, например, очень богатые люди, которые по-прежнему хотят накопить побольше денег и, подобно некоторым тиранам, даже не стесняются убивать и порабощать целые города. У него самого было немного, но достаточно, чтобы есть и пить, а также одежда и дом. Ему не нравится вставать и делать что-то с людьми, с которыми никто не хочет иметь ничего общего. Он наслаждается тем, что имеет, и не многое потеряет, если случится худшее. Время от времени он позволяет себе кое-что, но он ведет менее требовательную жизнь и не нуждается в деньгах. Его богатство заключается в сокровищах его души, которыми он, как и Сократ, любит делиться с другими, и в большом количестве свободного времени, которое он любит проводить с Сократом.

В следующей цитате об этике Антисфена понятие добродетели (arete) занимает центральное место:

Антисфен, социальное положение которого неизвестно, называет работу (ponos) благом. В другом отрывке Диоген Лаэрций пишет: «Что напряженный труд есть нечто хорошее, за это он ссылался на великого Геракла и на Кира».

Читайте также, биографии — Алкивиад

Эпистемология

По словам Иоганна Цетца, Антисфен не признавал реальности идей, которым учил Платон. Согласно Антисфену, эти идеи были скорее «простыми мыслями» (psilai ennoiai). В том же ключе существует анекдот, переданный Симпликием, согласно которому Антисфен якобы сказал Платону: «Я вижу лошадь, но не вижу коня», на что Платон якобы ответил: «У тебя есть только глаз, которым видят лошадь, но ты еще не приобрел глаз, которым видят лошадь». Антисфен мог иметь в виду, что роды и виды не являются чем-то реальным, чем-то существующим, а лишь основаны на наших представлениях.

Читайте также, биографии — Кук, Джеймс

Логика

Считается, что Антистен первым определил (horisato), что такое высказывание (logos): «Высказывание показывает, что нечто было или есть». Таким образом, его можно считать одним из предшественников античной логики, первый всеобъемлющий труд по которой был написан Аристотелем. Последний, в свою очередь, сообщает, что после Антисфена было сказано, что определения невозможны:

Диоген Лаэрций упоминает лекцию Антисфена, темой которой, как говорят, была «невозможность противоречить друг другу», что подробно не объясняется. В другом отрывке он приписывает Антисфену «принцип», который «стремится доказать невозможность противоречия», и ссылается на платоновский диалог «Эвтидемос», в котором обсуждается эта точка зрения (которой также придерживался Протагор). Аристотель также рассматривает этот вопрос и называет мнение Антисфена «глупым». Ибо он утверждал:

Также в другом месте Аристотель сообщает: «Невозможно противоречить, как говорит Антистен».

Читайте также, биографии — Аристипп

Политика

Антисфен, по-видимому, критиковал античную демократию. Например, он посоветовал афинянам объявить ослов лошадьми путем всеобщего голосования, точно так же, как они делали неумелых людей генералами, просто подняв руки, а когда ему сказали, что толпа его похвалила, он ответил: «Что я сделал не так?

Термин «космополит» впервые появляется у его ученика Диогена Синопского, но Антисфен — чтобы показать, что напряженная работа — это хорошо — уже помещает пример греков рядом с примером негреков. Это сравнение, должно быть, было довольно необычным для того времени; другие современные авторы называли всех негреков уничижительным термином «варвары».

Читайте также, биографии — Мария Каллас

Теология

В области теологии также сохранились отдельные фрагменты взглядов Антисфена, из которых, однако, ни в коем случае нельзя составить общую картину теологии Антисфена.

Поскольку сочинения Антисфена — кроме двух коротких речей — утеряны, почти все, что мы знаем сегодня о его жизни и учениях, взято из текстов других древних авторов. Частично они цитируют оригинальные отрывки из Антисфена (фрагменты), частично сообщают о его жизни или учении, или Антисфен появляется как персонаж в литературных текстах. Наиболее полный отчет принадлежит доксографу Диогену Лаэрцию, чье сочинение «О жизни и учениях знаменитых философов», однако, датируется только III веком. Другим важным источником является более литературный, чем философский диалог «Симпозион» современника Антисфена Ксенофонта, в котором Антисфен выступает наряду с Сократом как один из самых активных собеседников. Он также ненадолго появляется в сочинении Ксенофонта «Memorabilia

По сравнению с Платоном и Ксенофонтом, чьи сочинения сохранились полностью, традиция крайне бедна; однако по сравнению с другими учениками Сократа учение Антисфена хорошо известно.

Философские взгляды Антисфена трудно восстановить по имеющимся источникам. То, что сообщается о его учении, в основном фрагментарно или состоит только из кратких изречений мудрости или анекдотов. У Афинея (который в III веке пересказал сочинение Иродикоса Вавилонского) можно прочитать кое-что из содержания трудов Антисфена. Как и в других диалогах, многие авторы находят аллюзию на логику Антисфена в диалоге Платона «Софист», хотя он не упоминается по имени. Имя Антисфена встречается у Платона только один раз, в перечислении присутствующих при смерти Сократа. У Аристотеля и его комментаторов логические и эпистемологические взгляды Антисфена упоминаются в нескольких местах (см. выше). В книге Эпиктета Антисфен упоминается четыре раза. В сочинении Цицерона, который приписывает ему распространение простого образа жизни, имя Антисфена встречается четыре раза. Некоторые ученые приписывают Антисфену модель, которую Дион Хризостом, по его собственному утверждению, использовал для своей 13-й речи. Об обстоятельствах жизни Антисфена сохранилось мало сведений; почти все они исходят от Диогена Лаэрция.

Современная рецепция Антисфена состоит из филологических сборников античных и средневековых текстов, повествующих об Антисфене, философско-исторических изложений основных положений его философии, монографий, посвященных исключительно Антисфену, и работ по конкретным темам учения Антисфена.

При рассмотрении кинизма в целом был задан вопрос, в какой степени он повлиял на киников, последовавших за ним, и других античных философов, и действительно ли его можно назвать основателем кинической школы.

Картины жизни и учения Антисфена, нарисованные разными авторами, очень различны. Если не принимать во внимание основанную им традицию древних киников, философия Антисфена почти не оказала влияния на историю философии, например, в сравнении с философией его современника Платона; скорее можно говорить о спорах о том, каковы были подлинные взгляды Антисфена. Одной из причин, почему Антисфен был мало принят, является плохое состояние традиции — по сравнению, например, с Платоном — но также и то, что история философии причисляет его к так называемым «малым Сократикам», которые по своему влиянию затмили работы Платона. Антисфен также имеет определенное значение для современных исследований Сократа. Была надежда, что картина, полученная из текстов других авторов, может быть дополнена изображением Сократа у Антисфена.

Первые монографические труды, которые, однако, все еще были чрезмерно ориентированы на рассказ Диогена Лаэрция, были написаны Готтлобом Людвигом Рихтером (1724) и Людвигом Кристианом Крелем (1728). В 19 веке исследования об Антисфене расширились, хотя иногда они скатывались к «некритическим спекуляциям». Первое обращение к Антисфену в истории философии было сделано Вильгельмом Готлибом Теннеманом в 1799 году. За ним последовали другие историки философии, такие как Фридрих Шлейермахер, Генрих Риттер (1830), Эдуард Целлер (1846) и Фридрих Убервег (1863). Филологическое изучение Антисфена началось лишь в 1821 году. Иоганн К. фон Орелли (1821) и Людвиг Преллер (1838) опубликовали первые компиляции сохранившихся фрагментов об Антисфене, а в 1842 году первое более подробное, но все еще неполное полное издание было опубликовано Вильгельмом Винкельманом. Затем последовало неизмененное собрание Фридриха Вильгельма Августа Мюллаха, а в 1872 и 1885 годах Гильдемайстер и Бюхелер опубликовали дополнительные фрагменты. В это время также вновь появились монографии (Фердинанд Дейкс 1841, Шарль Шапюи 1854, Адольф Мюллер 1860), хотя они концентрировались на биографических и литературных проблемах. В XIX веке все больше и больше древних отрывков приводились в часто весьма спекулятивную связь с Антисфеном, в которых его имя не фигурирует. Так, в 1881 и 1882 годах появились такие труды, как «Антисфен и Платон» и «Об упоминаниях философии Антисфена в платонических сочинениях», хотя Платон упоминает Антисфена в своих трудах лишь однажды. Некоторые из найденных в то время платоновских отрывков, однако, и сегодня рассматриваются — поскольку они имеют сильное сходство с фрагментами Антисфена — как аллюзии на философию Антисфена. В 1882 году Георг Фердинанд Дюммлер предпринял попытку масштабной реконструкции философии Антисфена, опираясь на многочисленные отрывки, которые он гипотетически связывал с Антисфеном. Для Карла Жоэля Антисфен находится в центре всех сократических сочинений Ксенофонта, а также многих диалогов Платона. Этому направлению спекулятивно-гипотетической реконструкции философии Антисфена следовали и другие филологи и историки философии между 1890 и 1915 годами.

В период с 1890 по 1900 год другие авторы представили более критические трактовки своего метода, в том числе Пауль Наторп и Франц Зюземиль. Резкую критику преувеличенных интерпретаций 19 века высказали Генрих Майер в 1913 году и Ульрих фон Виламовиц-Моеллендорф в 1919 году. Впоследствии, в 1912, 1932, 1950 и 1951 годах, также были выпущены новые коллекции источников, тщательно расширенные на основе старых компиляций. В 1922 году Вильгельм Нестле перевел некоторые фрагменты на немецкий язык. Определенное завершение было достигнуто в 1966 году благодаря сборнику Деклевы Каицци, и, наконец, в 1990 году появился авторитетный сборник Габриэле Джаннантони. Более поздние монографии были написаны Джузеппе Цукканте в 1916 году, Фаррандом Сэйром в 1948 году и Кайцци в 1964 году. Исследования можно найти, в частности, у Олофа Гигона (1947) и Жана Гумберта (1967). Многочисленные статьи на специальные темы, такие как антистеническая логика, риторика и толкование Гомера, были написаны примерно с 1910 года.

Наиболее авторитетными на сегодняшний день являются монографии Андреаса Патцера (1970), Герберта Дэвида Рэнкина (1986) и Луиса Е. Навия (2001).

Филологически доминирующая глава о киниках в книге Эдуарда Целлера «Философия греков в их историческом развитии» («Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung») 1844-1852 годов, в которой философская доктрина превалирует над жизненными обстоятельствами и анекдотами, считается началом современных исследований киников. Теодор Гомперц (1902) приводит сопоставление Антисфена как основателя кинической доктрины и Диогена Синопского как «отца практического кинизма». Как и Карл Вильгельм Геттлинг и Гомперц до него, Дональд Р. Дадли фокусирует свое изложение на исторических личностях, стоящих за доктриной киников, и доказывает, что Антисфен был первым киником. Он отрицает связь между Антисфеном и поздними киниками и рассматривает это как философско-историческую конструкцию, возникшую уже в античности. Был ли Антисфен первым киником или нет — все еще спорный вопрос, который, в частности, исследовал Курт фон Фриц. В целом, Антисфен рассматривается скорее как философ, чье влияние основано на его трудах, в то время как Диоген Синопский сосредоточен на его личности. Социально-критический аспект учения Антисфена подчеркивается марксистскими авторами, такими как русский I. Нахов и Хайнц Шульц-Фалькенталь выдвигают на первый план социально критический аспект учения Антисфена. Они представляют Антисфена как представителя и защитника рабочих, низших слоев общества.

Как и всем философам, систематические изложения истории философии приписывают Антисфену философскую позицию, определяемую скорее философско-историческим взглядом данного автора, чем филологически корректной переоценкой, которая должна вписываться в философско-историческую интерпретацию автора. У Гегеля, например, добродетель находится в Антисфене:

Известны две древние скульптуры, которые могли изображать Антисфена. Первая не сохранилась в оригинале, но известна в общей сложности по 11 римским копиям. Копией II века является найденная в Тиволи в 1770-х годах гема с надписью ANTISTHENES, которая сейчас находится в Сале делле Муза Музеев Ватикана. Поскольку имя скульптора Фиромахоса было обнаружено на одной из копий в Остия Антика в 1969 году, некоторые исследователи приписывают неизвестный оригинал, выполненный из бронзы, этому художнику. Фиромахос, однако, работал во II веке до н.э., гораздо позже Антисфена, который умер в IV веке до н.э.

Вторая скульптура — это бронзовая голова, найденная водолазами недалеко от Бриндизи в 1992 году. Считается, что это портрет философа, возможно, Антисфена.

Издания (частично с переводом)

Переводы

Обзоры

Монографии

Исследования по подрайонам

Портрет

Источники