Бональд, Луи Габриэль Амбруаз

gigatos | 13 мая, 2022

Post Views: 22

Суммури

Луи Габриэль Амбруаз, виконт де Бональд (2 октября 1754 — 23 ноября 1840), был французским контрреволюционным философом и политиком. В основном его помнят за разработку теоретической основы, на которой возникла французская социология.

Alternatives:Ранняя жизнь и образованиеРанняя жизнь и воспитаниеНачало жизни и образованиеРанняя жизнь и учеба

Бональд происходил из старинного дворянского рода Прованса. Луи родился в замке Ле Монна, скромном поместье, служившем резиденцией семьи; единственный сын в семье, Луи стал наследником семейного имущества. Ле Монна расположена к востоку от рыночного городка Мийо, над рекой Дурби. Его отец, Антуан Себастьен де Бональд, умер, когда Луи было четыре года, и мальчика воспитывала его набожная мать Анна, урожденная де Бойер дю Боск де Пери. Как и многие представители провинциального дворянства того времени, Анна находилась под влиянием янсенистов и воспитывала своего сына в строгой католической набожности. Де Бональд воспитывался в Ле Монна до одиннадцати лет, когда его отправили в школу-интернат в Париже. Затем, в возрасте пятнадцати лет, по указанию матери он перешел в Ораторианский колледж в Жюйи. Ораторианцы были известны своей строгостью и давали де Бональду знания по классике, а также по математике, философии и особенно истории. Директор школы, отец Мандар, был другом швейцарского философа Жан-Жака Руссо, и де Бональд, скорее всего, рано познакомился с трудами философов.

Он покинул Жюйи в 1772 году и в следующем году поступил в мушкетеры. Его подразделение было придано королю Людовику XV в Версале, а затем расформировано в 1776 году. После ухода из армии де Бональд вернулся в свои поместья в родном регионе Рурге. Он вел образ жизни сельского дворянина и проявлял интерес к развитию своих владений, делая их как можно более продуктивными. Он женился на сельской дворянке Елизавете-Маргерите де Гибаль де Комбескюр, и у них родилось семеро детей, четверо из которых пережили детство. Один из их сыновей, Луи Жак Морис де Бональд, стал кардиналом-архиепископом Лиона. Другой его сын, Виктор, сделал собственную писательскую карьеру и написал биографию своего отца.

Alternatives:Революция и изгнаниеРеволюция и ссылкаРеволюция и эмиграцияРеволюция и ссылки

В 1782 году он был избран в городской совет Мийо, а в 1785 году королевский губернатор провинции назначил его мэром. На посту мэра он был популярен, и после введения в 1789 году выборов местных чиновников, а не назначения, он легко выиграл перевыборы в феврале 1790 года. В том же году он был избран депутатом департаментской ассамблеи. Поначалу де Бональд поддерживал Французскую революцию и ее первоначальные децентрализаторские тенденции и надеялся, что дворянство вернет себе полномочия, утраченные в ходе централизации XVII века. Он даже возглавил жителей Мийо в составлении поздравительного письма Национальному собранию, королю Людовику XVI и министру финансов Жаку Неккеру, выразив пожелание, чтобы «в этом священном звании гражданина дух согласия и братства» привел к новому чувству солидарности. Ему удалось подавить Великий страх в своем регионе и заслужить благодарность Национального собрания, а вскоре после этого он был избран президентом департаментского собрания. Однако после принятия в июле 1790 года Гражданской конституции духовенства он разочаровался в революции. Чувствуя, что не может с чистой совестью выполнять постановления Конституции, он подал в отставку со своего поста в январе 1791 года.

Опасаясь, что его положение бывшего государственного чиновника сделает его объектом репрессий, он эмигрировал со своими двумя старшими сыновьями — оставив жену, мать и оставшихся детей — в октябре 1791 года и присоединился к армии принца Конде. В ноябре 1792 года он участвовал в битве при Жемаппе. Вскоре он поселился в Гейдельберге, а затем переехал в Швейцарию. Там он написал свою первую важную работу, весьма консервативную «Теорию политического и религиозного поведения в гражданском обществе» (Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l»Histoire, новое издание, Париж, 1854, 2 тома), которую осудила Директория. Изгнание разлучило его с семьей более чем на десятилетие, и лишь в 1797 году произошло краткое воссоединение.

Он вернулся во Францию в 1797 году и в основном провел следующие пять лет в Париже в своего рода внутренней ссылке. Наполеон был поклонником трудов де Бональда и в 1802 году исключил его из списка запрещенных эмигрантов. Эта амнистия дала де Бональду большую степень свободы для путешествий и публикации своих трудов. Он вращался в литературных и политических кругах, и с ним познакомились такие писатели, как Ла Гарп, Лакретель и, что особенно важно, Франсуа-Рене де Шатобриан. В это время он написал критический обзор «Богатства народов» Адама Смита, утверждая, что истинное общее благо нации заключается в совместной добродетельной жизни, а не просто в материальном процветании. Он завязал долгую переписку и дружбу с консервативным савойским философом Жозефом де Мейстром, однако эти двое так и не встретились. В 1806 году он, вместе с Шатобрианом и Жозефом Фьеве, редактировал журнал «Mercure de France». Два года спустя он был назначен советником Императорского университета, на который ранее часто нападал.

Читайте также, биографии — Диас, Химена

Реставрация Бурбонов и политическая карьера

Во время Реставрации Бурбонов политическая удача де Бональда возросла. Он стал членом Королевского совета по народному образованию, а в 1816 году Людовик XVIII назначил его членом Французской академии. С 1815 по 1823 год де Бональд был избранным депутатом от Авейрона в Палате депутатов. Член фракции ультрароялистов (также известной как «ультра»), его речи были крайне консервативными, и он энергично стремился отменить законодательство, принятое после революции. Он выступал против Хартии 1814 года, считая, что она давала слишком много уступок революционерам и ослабляла правительство. Он добивался надежной защиты традиционной семьи и в 1815 году успешно выступил за отмену принятых во время революции законов, разрешающих развод, который после этого оставался незаконным во Франции до 1884 года.

Революция упразднила оставшиеся средневековые торговые гильдии, которые практически не защищали рабочих. Закон Ле Шапелье от 1791 года запретил рабочим право создавать рабочие ассоциации и запретил забастовки. Де Бональд добивался отмены закона Ле Шапелье и восстановления гильдий, но его усилия не увенчались успехом, и право на создание рабочих ассоциаций было вновь введено во Франции только в 1864 году.

В это время он также продолжал свою писательскую деятельность, а его интеллектуальные занятия заставили его посетить многие парижские салоны. И де Бональд, и Шатобриан часто посещали салон Жюльетты Рекамье, в котором собирались представители ведущих литературных и политических кругов своего времени. Вместе с Шатобрианом он участвовал в различных газетах и журналах, включая «Корреспондент», журнал французских и британских мыслителей, а также «Консерватор», газету, посвященную защите позиции ультралевых. В 1817 году были опубликованы его «Мысли о различных предметах», а в следующем году — «Замечания на «Соображения мадам де Сталь о главных событиях Французской революции».

Alternatives:Пэрство и последующая жизньПэрство и дальнейшая жизньПиршество и последующая жизньПэридж и последующая жизнь

В 1822 году де Бональд стал государственным министром, а в следующем году Людовик XVIII возвел его в пэры — достоинство, которого он лишился, отказавшись принести требуемую присягу в 1803 году. Это дало де Бональду право заседать в Палате пэров, верхней палате французского парламента во время Реставрации Бурбонов. В 1825 году он активно выступал за принятие закона о борьбе с сакральностью, в том числе за введение смертной казни при определенных условиях. В 1826 году де Бональд ненадолго отошел от политики в связи со смертью жены.

В 1826 году премьер-министр и лидер ультрас Жозеф де Вильель внес законопроект, восстанавливающий закон первородства, по крайней мере, для владельцев крупных поместий, если они не выбрали иное. Революция радикально изменила наследственное право, введя партикулярное наследование, при котором имущество распределяется поровну между наследниками, чтобы раздробить аристократические владения. Предложенный закон встретил яростное сопротивление со стороны либеральных доктринеров, прессы и даже ультра-диссидентов, таких как Шатобриан. В защиту первородства, аграризма и предложенного закона была написана работа де Бональда «О сельскохозяйственной семье, промышленной семье и праве первородства». Правительство попыталось справиться с народным возмущением, попытавшись принять в декабре того же года законопроект об ограничении прессы, в значительной степени отменив цензуру в 1824 году. Это только усилило напряженность, и предложенные изменения в наследовании были отменены правительством.

В 1827 году Карл X создал комиссию по цензуре и поручил де Бональду председательствовать в ней. Эта должность приведет к окончанию его долгой дружбы с Шатобрианом, который выступал против литературной цензуры. Отношение самого де Бональда к цензуре было несколько неоднозначным; он был сторонником жесткой линии в отношении книг, поскольку в таком виде нежелательные материалы было бы труднее изъять из обращения, однако он считал, что газеты и периодические издания должны обладать большей степенью свободы. Он считал, что журналисты и издатели, нарушающие закон, должны сначала получать предупреждение, а затем подвергаться судебному преследованию, если они продолжают публиковать материалы, наносящие ущерб общественному порядку. Бональд считал, что цензурная практика 17 века будет анахронизмом в 19 веке, и что лучшим способом борьбы с ошибками будет «рынок идей». Сам Бональд в 1817 году голосовал против предложенного закона о цензуре как дающего слишком много полномочий правительству.

В 1829 году он вышел в отставку из Палаты пэров. После Июльской революции и установления либеральной Июльской монархии в 1830 году он навсегда отошел от общественной жизни и провел остаток дней в своем поместье в Ле Монне.

Политическая философия де Бональда основывается на предположениях о падшести человечества, необходимости сильного правительства для подавления злых наклонностей человека, а также на убеждении, что люди по своей природе являются социальными существами. Он выступал против индивидуалистических и атомистических тенденций эпохи Просвещения и Французской революции. В основе его политической мысли лежала идея о том, что семья является основой общества и что институты должны работать над ее защитой в традиционной форме. По этой причине он выступал против секуляризации брака, разводов и партикулярного наследования. Он также критически относился к промышленной революции из-за ее негативного влияния на традиционные модели семейной жизни.

Бональд также был ранним критиком экономики laissez-faire. В 1806 году он написал трактат, критикующий ростовщичество, или практику кредитования под проценты, а в 1810 году он написал критическую рецензию на французское издание «Богатства народов». Он также критиковал министра финансов Людовика XVI Анн-Роберт-Жака Турго, физиократа, который либерализовал торговлю зерном во Франции и поддерживал подавление торговых гильдий. Бональд критиковал Тюрго как «фанатичного приверженца материалистической политики». В другом месте он говорит: «Тепло было дано человеку не для того, чтобы быть предметом торговли, а чтобы питать его». Под влиянием Тацита и его осуждения римского упадка Бональд считал, что экономический либерализм и безудержное богатство подорвут христианский характер французского народа и приведут к тому, что люди станут менее щедрыми и более эгоцентричными.

Бональд был одним из ведущих писателей теократической или традиционалистской школы, в которую входили де Местр, Ламенне, Балланш и барон Фердинанд д»Экштейн. Традиционалистская школа, в ответ на рационалистов, считала, что человеческий разум не способен даже прийти к естественной религии, и что традиция, результат первобытного откровения, необходима для познания как естественной религии, так и истин сверхъестественного откровения. Де Бональд считал, что принципы правильного управления могут быть выведены из истории и священного писания. Его политическая мысль тесно связана с его теорией божественного происхождения языка. Поскольку человек учится говорить через подражание, он считал, что первый человек должен был научиться говорить у Бога, который объявил этому первому человеку все моральные принципы. По его собственным словам, «L»homme pense sa parole avant de parler sa pensée» (первый язык содержал суть всех истин. Затем эти моральные истины были кодифицированы в Священном Писании. Из этого он выводит существование Бога, божественное происхождение и, следовательно, верховный авторитет Священного Писания, а также непогрешимость католической церкви.

Хотя эта мысль лежит в основе всех его рассуждений, существует формула, которую он постоянно применяет. Все отношения можно представить как триаду причины, средства и следствия, которая, по его мнению, повторяется во всей природе и обществе. Так, во вселенной он видит Первую причину как движущую силу, движение как средство, а тела как результат; в государстве — власть как причину, министров как средство, а подданных как следствие; в семье примером тех же отношений являются отец, мать и дети; а в политическом обществе монарх как причина, министры как следствие.

Идеи традиционалистской школы были осуждены Католической церковью в таких папских энцикликах, как Mirari vos и Singulari Nos. Концепция откровения, выдвинутая традиционалистами, также была отвергнута на Первом Ватиканском соборе в догматической конституции Dei Filius.

В период после Французской революции Бональд опубликовал антисемитский текст «Sur les juifs». В нем философы осуждаются за создание интеллектуальных инструментов, использованных для оправдания еврейской эмансипации во время революции. Бональд обвинил французских евреев в том, что они не стали «подлинными» гражданами Франции и являются разрушительной силой в традиционном обществе. Микеле Баттини пишет:

По словам Бональда, Учредительное собрание совершило «огромную ошибку, сознательно поставив законы в противоречие с религией и обычаями», но рано или поздно правительству придется изменить свое мнение, как и «друзьям негров», которые сожалеют о «поспешности, с которой они призвали к свободе народ, который всегда был чужим». Евреи, по своей «природе», — народ, которому суждено оставаться чужим для других народов. Эта «чуждость» представляется — таков, по-видимому, смысл ссылки на нуаров — объективным фактом, постоянным и «физическим», и по этой причине аналогична расовому различию с черными.

Бональд призвал к отмене еврейской эмансипации и одобрил новые дискриминационные меры:

например, наложение опознавательных знаков на одежду врагов, ставших «невидимыми» в результате эмансипации. Идентификационный знак (la marque distinctive) был бы полностью оправдан необходимостью выявления лиц, ответственных за поведение, враждебное bien public.

Труды Бональда оказали большое влияние на консервативную и французскую католическую мысль на протяжении всего XIX века. Французский писатель Оноре де Бальзак считал себя интеллектуальным наследником Бональда и использовал многие бональдианские темы в своих произведениях, заявив однажды, что «обезглавив Людовика XVI, Революция обезглавила в его лице всех отцов семейств». Влияние Бональда распространилось на всю контрреволюционную традицию в трудах испанского консерватора Хуана Доносо Кортеса и ультрамонтанского французского журналиста Луи Вейо. Его труды также оказали большое влияние на корпоративистскую философскую традицию через Фредерика ле Пле и Рене де Ла Тур дю Пена, а через них он повлиял на развитие принципа солидарности в католической социальной мысли. После Первой мировой войны непосредственное влияние Бональда пошло на спад, особенно за пределами французских католических кругов. С тех пор он вообще страдает от пренебрежения со стороны историков экономики и историков католической мысли. Мысль Бональда часто привлекала более позитивное внимание историков, работающих в рамках марксистской или социалистической традиции.

Alternatives:Полное собрание сочиненийПолные произведенияПолные работыПолные собрания сочинений

Читайте также, битвы — Битва при Кавите

Письма в английском переводе

Alternatives:Атрибуция:Атрибуции:Атрибуты:Атрибуция

Источники