Восстание Дьёрдя Дожи

Mary Stone | 8 июля, 2022

Суммури

Дьёрдь Дожа Макфалви (Dálnok, ок. 1470 — Timisoara, 20 июля 1514), потомок старого дворянского рода Székely, потомок конного рода Dálnok из Trisszék, доблестный солдат конца войны, лидер восстания венгерских крестьян 1514 года.

В 1513 году папа Лев X назначил Тамаша Бакоча, архиепископа и кардинала Эстергома, полноправным апостольским легатом Северной, Центральной и Восточной Европы. 9 апреля 1514 года в качестве папского легата он провозгласил в Буде папскую буллу, призывающую к крестовому походу против турок, и поручил сбор крестоносных воинов послушным монахам. Костяк европейской крестоносной армии должны были составить венгры, и архиепископ доверил руководство ею солдату из Секели Дозше. 24 мая он отозвал крестовый поход. Послушные францисканские монахи и приходские священники, которые к тому времени присоединились к крестоносной армии, в своих проповедях подстрекали крестьянство, утверждая, что дворяне из-за своих корыстных интересов лишили их возможности получить помилование, обещанное в папской булле. В результате, под руководством Секели Дожа, собранные армии «неожиданно поднялись в так называемом Куруцком восстании», которое позже переросло в войну между «господами» и «крестьянами» в Венгрии. Дожа призвал свою армию уничтожить «нелояльное дворянство». По мнению историков, он был определяющей фигурой в венгерской истории.

Долгое время велись споры о его происхождении, поскольку некоторые современные источники ошибочно идентифицировали его как «Дьёрдь Секели» или «Георгий Зекель».

Эта «прокламация Сегледа» была издана от имени Дожа одним из лейтенантов повстанцев, Михаем. Однако документ, написанный 17 июля 1507 года Ленаром Барлабаши, трансильванским субмайором и заместителем пристава Барлабаши по Секлеру, в котором он идентифицирует Дьёрдя Дузсу на латыни как Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros existent, доказывает его происхождение без всяких сомнений. Согласно этому документу, Дьёрдь Дожа является членом семьи Дожа из Макфалвы, шоватской ветви эрлёч-нем-шоватской ветви семьи Секлер-луфё.

Его имя стало известно как Дьёрдь Дожа, потому что это венгерское написание сцеклерской фамилии Дожа. Интересно отметить, что Габор Вали, статистик, и Дьюла Вали, математик, также являются потомками семьи Дозса.

Согласно хронике историка Миклоша Иштванфи, местом его рождения является Далнок в Тричисе, но историки считают, что его происхождение также возможно в Макфалви. В современных документах, письмах, хрониках, большинстве его поэтических и историографических произведений, законах о возмездии 1514 года и «Трипартитуме» Иштвана Вербочи он упоминается как Дьёрдь Секели. По словам Шандора Марки, его окрестили Székely в честь народа, из которого он происходил. Точная дата его рождения не зафиксирована, но современные источники предполагают, что на момент смерти ему было сорок лет, что относит его рождение к 1470-м годам. Детство он провел в Далноке с братьями и сестрами, а после смерти отца переехал в Макфалву. Его всегда привлекала военная карьера, и он хотел пойти по стопам отца, поэтому впоследствии стал военным.

Возможно, он служил в нескольких крепостях, поскольку, хотя никаких записей не сохранилось, он участвовал в качестве капитана кавалерии в кампании 1513 года под руководством Яноша Шаполяя, трансильванского наместника, для отражения турецких атак. После окончания кампании он остался на страже в Нандорфехерваре. Согласно преданию, 28 февраля 1514 года на поле между Нандорфехерваром и Сендро он провел победоносную дуэль с Али из Эпейро, предводителем конных спахиев из Сендро, из-за которого уже погибло много солдат. За этот подвиг король Уласло II, помимо пожалования ему двух рыцарских орденов и золотой цепи, подарил ему деревню и разрешил в память о его подвиге добавить в семейный герб кровоточащую руку, отсеченную мечом. Вот как Таурин вспоминает это событие в своей современной латинской героической поэме.

«Секели, видя давно утонувший и когда-нибудь наступивший день: свою погубленную душу, благочестивую, с милостью, он покрывает мацой и спешит в замок Буда на свои гибельные баррикады, которыми он покроет всех».

Королевский совет, собравшийся 23 марта 1514 года, после долгих дебатов согласился начать крестовый поход, которого хотел Папа. 9 апреля 1514 года Тамаш Бакоч, архиепископ Эстергома и посланник Святого Престола, обнародовал папскую буллу Папы Льва X, изданную 15 июля 1513 года и предписывающую крестовый поход против турок. Бакоч назначил Дозсу руководителем крестового похода 24 апреля 1514 года. 30 апреля, после торжественной службы, кардинал вручил Дозше белый флаг с красным крестом, благословленный Папой. Не было ни одной части Венгерского королевства, из которой бы они не вышли под знаменами креста. На массы крестьян и «бродячих» монахов, которые собирались на войну и не подчинялись дисциплине ордена, дворяне и члены главных орденов смотрели недоброжелательно, потому что крестьяне, оставаясь в стороне от весенних работ, представляли для них угрозу, вооруженные оружием в руках. А представители духовенства крепостного происхождения, стоявшие в рядах восставших, стали идеологами смуты. С их помощью Дожа угрожал верным солдатам своей армии отлучением от церкви, если они предадут свое святое движение.

Читайте также, биографии — Кэдвалла (король Уэссекса)

Его роль в Крестьянской войне 1514 года

Необъективные преувеличения и противоречия современных исторических источников затрудняют для историков точную реконструкцию событий и мотивов крестьянского восстания 1514 года в Венгрии. В начале 1514 года Европа готовилась к походу против турецкого султана, что привело к объявлению Крестового похода. При невыясненных до сих пор обстоятельствах Тамаш Бакоч, архиепископ Эстергома, выбрал Дозсу во главе крестоносной армии. К середине мая около 40 000 крестьян, вооруженных косами и боевыми топорами, собрались под крестоносными знаменами в лагере в Пеште. Организационные недостатки, уход Бакоча, попытки отменить крестовый поход, противодействие знати и условия, преобладавшие в то время, — все это в совокупности привело к началу восстания. »Вы знаете, что гнусные кренделя добрых дворян до сих пор радуются, что их предки получили титулы. Но титул предка не делает человека благородным: именно добродетель, а не гордость, делает человека благородным». писал поэт Иштван Таурин, гуманистический епископ Трансильвании, в своей героической поэме Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum («Крестьянская война»), опубликованной на латыни в 1519 году и сохранившейся до наших дней. По словам Шандора Марки, Дозша и его товарищи-бунтари хотели изменить церковь и мир. Они хотели оставить одного епископа для всей страны, сделать всех священников равными по рангу, упразднить дворянство и разделить их земли поровну. Они решили, что должно быть только два ордена: мещанский и крестьянский, а также хотели упразднить королевскую власть. Сам Дозша хотел быть только лидером и представителем народа: во всем подчиняясь решениям народа. Бакоч, крепостной дворянского происхождения, завидовавший своему богатству, был обвинен господами в объявлении антитурецкого крестового похода, в том, что он сознательно и добровольно вызвал восстание. Поэтому 24 мая архиепископ издал приказ о роспуске армии, но было уже слишком поздно. Новость о наборе в армию совершенно обеспокоила даже тех крестьян, которые все еще оставались дома, но хотели присоединиться к крестовому походу за прощение.

Когда они стояли лагерем возле полевого города Нагитур, Дьёрдь Дожа убил сборщика налогов и украл у него 5 марок наличными. Восстание переросло в крестьянскую войну, когда 23 мая под Апатфальвой произошло первое серьезное столкновение между войсками Дожа и шляхетской армией. Солдаты Иштвана Батори, тимишского испана, и Миклоша Чсаки, епископа Чанада, разгромили авангард крестьянской армии. Пока победители праздновали победу, Дозса приказал схватить епископа Чанада и заколоть его вместе с несколькими пленными дворянами. Восстание принесло роковые дни замку Ксанад, о чем Саму Боровски написал в своей «Истории графства Ксонград»: «Кровожадные крестоносцы не довольствовались казнью епископа и священников, которых они захватили с помощью пыток, но врывались в церкви, как грабители, и накладывали кровавые руки на сокровища церквей, разрушали алтари и гробницы. Они также разбросали мощи святого Геллерта». Наибольшее возмущение вызвала казнь Иштвана Телеги. Этой резней повстанцы окончательно ополчились против всей христианской церкви и феодальной венгерской государственной системы.

Дьёрдь Дожа, оправдывая свою военную репутацию, одержал множество побед. Хотя повстанцы потерпели поражение в нескольких местах, он и его армия захватили соляные камеры, центры чеканки монет и большинство замков вдоль реки Мурес. Он потерпел поражение только в битве при Тимишоаре (15 июля 1514 года). Дьёрдь Шереми, придворный капеллан Яноша Шаполяя, историк, писал в своих современных воспоминаниях: «Дьёрдь Шекели говорит крестоносцам: «Вот, господин наместник идет на нашу защиту; вот его письмо, написанное под его верой; давайте ничего не бояться: «Государь, не будем верить ему, ибо он — Екатерина». Однако Янош Шаполяй, трансильванский наместник, вмешался со своей армией и разбил повстанцев в великой битве. Дьёрдь Дожа, его брат Гергели Дожа и другие его вассалы также были взяты в плен.

Наиболее известные из соратников Дозсы:

Дьёрдь Дожа был казнен вместе со своим братом после битвы, но большинство восставших крепостных были оставлены в живых дворянами, которые не были заинтересованы в массовой резне своих крестьян, наживавшихся на их деле.

По мнению историков, возмездие ослабило эффективность защиты Османской империи от завоевательных амбиций, поскольку крепостные, призванные на крестовые походы, были менее заинтересованы в защите своей страны.

Австрийский путешественник в Венгерское королевство в начале XVI века так описывал положение венгерских крепостных: «Ибо если у них изобилие урожая, они становятся добычей дворян». Дворяне лишают крестьянина того, что у него есть в изобилии, и это делает крестьянина нерадивым и ленивым. В остальном эта земля, если ее возделывать, дает урожай, достаточный для пропитания двух королевств, но вся пища бедняков становится трофеем и добычей вельмож, которые замучивают своих подданных до смерти, когда видят, что они изобилуют едой и другими необходимыми вещами».

Стефан Штирёхсель (Иштван Тауринус

Хотя в Средние века особо жестокие методы казни использовались, как само собой разумеющееся на современный взгляд, некоторые современные записи описывают смерть Георгия Дожа как еще более жестокую, чем обычно: «Сначала его увенчали раскаленным железом, затем, еще живого, обнаженного, связанного по ногам, его собственные воины, обычно называемые хайдуками, чьи деяния принесли столько ужасов, разорвали его на куски своими зубами и сожрали, и, наконец, разрезав его тело на четыре части, повесили на кол.

«Они разрубили его брата на три части у него на глазах, затем разрезали тело на четыре части и повесили на виселице».

Некоторые элементы жестокой казни являются лишь легендами, созданными постфактум, и тот факт, что они имели место, ставится под сомнение некоторыми вариациями элементов. Например, можно с уверенностью утверждать, что никакого огненного трона не было (его посадили на деревянный «трон»), а на голову возложили огненную корону (ни один из современных источников о казни — Таурин, Дьёрдь Шереми, Антал Веранчич — не пишет об огненном троне). Эта легенда получила широкое распространение только после поэмы Шандора Петёфи «Во имя народа».

Если раньше казни были направлены только на лишение жизни, то в 16 и 17 веках Венгрия также приняла формы квалифицированной смертной казни, заимствованные из зарубежной, в основном немецкой, юриспруденции, где также подчеркивалось причинение боли и, в соответствии с духом времени, преобладала идея возмездия и сдерживания.

По словам историка Енё Щуча, дворянское сословие начало дистанцироваться от крепостного права после действий Вербочи. Феодальное деспотичное дворянство исключило большинство народа из активного венгерского национального сообщества. На протяжении столетий после смерти крестьянского вождя в среде литераторов существовало лишь негативное мнение о Доже и восстании. В более поздние времена его личность стала символом борьбы против угнетающей дворянской власти (см. ниже стихи Эндре Ади и Шандора Петёфи). В Венгерской Народной Республике социалистическая культурная политика чрезмерно подчеркнула его историческую роль, и вне сферы истории и культуры в его честь были названы многие улицы, общественные места, спортивные клубы и общественные организации. Дожа стал наглядным венгерским примером основного мотива официального марксистского взгляда на историю, классовой борьбы между дворянством и крестьянством — но важно отметить, что сам Дожа тоже был дворянином.

Румынское коммунистическое руководство также любило его — в основном из-за его трансильванского происхождения — и улицы Георге Дожа есть в нескольких румынских городах, а поселок (Лукафалва) возле Тыргу Муреш носит его имя. В 1940-х годах на площади Марии в Тимишоаре была установлена статуя в память о ее смерти и произошедших событиях, но доказанным фактом является то, что она была казнена за нынешним собором, на берегу реки Бега.

Зачастую предвзятая дворянская историография позже необоснованно утверждала, что Дьёрдь Дожа послужил примером для других великих восстаний венгерской короны, таких как восстание Йована из Черни, которое произошло всего через двенадцать лет после войны Дожа, и крестьянское восстание в Хорватии под руководством Мате Губеча в 1572-1573 годах. На самом деле, ни один из них не оказал прямого воздействия.

Сегодняшняя венгерская историография все больше критикует роль Дьердя Дожа (Attila Bánó: Another 33 astonishing cases from Hungarian history, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), которого некоторые считают почти безобидным, и возлагают вину за Мохачскую резню — вместо феодальной анархии — на крестьянское восстание Дожа, говоря, что из-за него не решились призвать в армию крестьянство. Согласно этим мнениям, только коммунистические власти того времени сделали из него героя, основываясь на «ошибке» Петёфи и Ади.

Меняющийся во времени культ Дожа и мифы в венгерской истории и общественной мысли подпитывались антифеодальными и социалистическими устремлениями. Его культ достиг своего пика в десятилетия после 1945 года, и его фигура глубоко вошла в венгерское национальное сознание.

По словам журналиста Андраша Зшуппана, лидеры средневековых крестьянских движений в Западной Европе (Ват Тайлер) нигде не были включены в национальный пантеон, в то время как в бывших европейских социалистических странах все было иначе (Томас Мюнцер, Ян Жижка, в Румынии три деревни были названы в честь Дожа). В 1919 году, во времена Венгерской Советской Республики, были выпущены марки с надписями Magyar, Rat, Köztársaság (Венгрия, Совет, Республика) и портретами Карла Маркса, Шандора Петёфи, Игнаца Мартиновича, Дьёрдя Дожа и Фридриха Энгельса. Почти в каждой деревне страны есть сквер, названный в честь каждого из этих людей, а несколько начальных школ и общественных центров по всей стране носят их имена. Хотя историки точно не знают, когда родился Георге Дожа, руководство Коммунистической партии в честь праздника присвоило ему дату рождения 1472 год. С 1950 года в Будапеште, за исключением периода революции 1956 года, до 1990 года Újpest TE носил имя Дьёрдя Дожа, а в Сегеде с 1950 по 1994 год одна из городских команд носила имя Szegedi Dózsa. Также в Кёрменде — Дозса из Кёрменда, в Пече — Дозса из Печа, а в Эгере — Дозса из Эгри.

Считается, что его армия закопала свои богатства возле Кишкунхаласа, которые позже были найдены.

Согласно местной легенде Сегеда, голова Дьёрдя Дожа была похоронена здесь потому, что францисканские монахи сочувствовали крестьянскому восстанию и послали голову крестьянского лидера монахам Сегеда в качестве угрозы. Это событие было зафиксировано Дьюлой Юхашем в его поэме «Голова Дожа».

На месте его гибели в Тимишоаре в сентябре 2021 года традиционалисты заново разыграли 12 эпизодов крестьянского восстания и казнь Георге Дожа на румынском языке в историческом шоу, одетые в костюмы эпохи и с оружием эпохи.

Читайте также, история — Конкордат Наполеона

Репрезентативность в искусстве

Не сохранилось ни одного подлинного портрета Дьёрдя Дожа, поэтому все изображения Дожа в представленных ниже произведениях искусства являются идеализированными, отражающими воображение художников.

Источники

1. Dózsa György
2. Magyar rebellisek: székely lófők és közszabadok. (Hozzáférés: 2021. szeptember 21.)
3. Benkéné Jenőffy Zsuzsanna: Bakócz Tamás az 1513-as konklávén. konzervatorium.blog.hu, 2013. február 19. (Hozzáférés: 2021. szeptember 23.)
4. Bakócz Tamás kereszteshadjárata, Végvári krónikák. vegvarikronikak.hu. (Hozzáférés: 2021. szeptember 23.)
5. ^ appears as «Georgius Zekel» in old texts
6. a b c d e f g h i j k l Encyclopedia Britannica.
7. a b Kontler s. 133.
8. a b c d Sisa s. 71.
9. a b Sisa s. 70.
10. Kontler s. 133–134.
11. Sándor Márki : Dózsa György, ed. Athenaeum könyvnyomdája, Budapest 1913