Гесиод
gigatos | 25 ноября, 2021
Суммури
Гесиод использовал несколько стилей традиционного стиха, включая гномическую, гимническую, генеалогическую и повествовательную поэзию, но он не мог овладеть всеми ими с одинаковой беглостью; сравнения с Гомером часто неблагоприятны. По словам современного исследователя его творчества, «это как будто ремесленник с его большими, неуклюжими пальцами, терпеливо и увлекательно имитирующий тонкие стежки профессионального портного».
Точные даты его жизни являются спорным вопросом в научных кругах, и они были рассмотрены в разделе «Даты».
Эпическое повествование не давало поэтам, подобным Гомеру, возможности для личных откровений, но сохранившиеся произведения Гесиода также включают дидактические поэмы, и в них автор отклонился от своей траектории, чтобы поделиться с публикой некоторыми подробностями своей жизни, включая три явных упоминания, в «Трудах и днях», а также некоторые отрывки из «Теогонии», которые позволяют сделать некоторые выводы. В первой читатель узнает, что отец Гесиода был родом из Кима, в Эолии, на побережье Малой Азии, к югу от острова Лесбос, и пересек море, чтобы поселиться в деревне, недалеко от Феспии, в Беотии, под названием Аскра, «проклятой деревне, жестокой зимой, мучительной летом, никогда не приятной» (Труды, л. 640). Находящееся там имение Гесиода, небольшой участок земли у подножия горы Геликон, стало причиной судебных тяжб с его братом, Персом, который, похоже, сначала присвоил причитающуюся Гесиоду долю благодаря коррумпированным властям (или «царям»), а затем оказался бедным и выживал за счет более осторожного поэта (Сочинения л. 35, 396). В отличие от своего отца, Гесиод избегал морских путешествий, хотя однажды он пересек пролив, отделяющий материковую Грецию от острова Эвбея, чтобы принять участие в погребальных обрядах некоего Атамаса из Калкиса, где он выиграл треножник после участия в конкурсе певцов. Он также описал встречу между собой и Музами на горе Геликон, куда он вывел пастись своих овец, когда богини подарили ему лавровую ветвь, символ поэтического авторитета («Теогония», сл. 22-35). Как бы причудливо это ни казалось, но из этого рассказа древние и современные ученые сделали вывод, что Гесиод не умел играть на лире или не был профессионально обучен игре на ней, иначе он получил бы в подарок инструмент вместо посоха.
Некоторые ученые видят в Персах литературное творение, ресурс, использованный для морализаторства, разработанного Гесиодом в «Трудах и днях», но есть и аргументы против этой теории. Очень часто, например, в произведениях, направленных на нравоучение, использовалась воображаемая обстановка, чтобы привлечь внимание аудитории, но трудно представить, как Гесиод мог путешествовать по всей стране, развлекая людей рассказом о себе, если он был заведомо вымышленным. Американский профессор классических исследований Грегори Наги, с другой стороны, рассматривает и Persēs («разрушитель»: πέρθω, perthō), и Hēsiodos («тот, кто издает голос»: ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) как вымышленные имена поэтических персон.
Несмотря на жалобы Гесиода на свою бедность, жизнь на ферме его отца не могла быть слишком неудобной, судя по его работам, особенно «Трудам и дням», поскольку он описывает распорядок дня преуспевающих землевладельцев, а не крестьян. Его фермер нанимает друга (л. 370), а также слуг (лл. 502, 573, 597, 608, 766), энергичного и ответственного пахаря уже в преклонном возрасте (лл. 469-71), молодого раба для обработки семян (лл. 441-6), слугу для ухода за домом (лл. 405, 602) и группы волов и мулов (лл. 405, 607f.). Один из современных исследователей предположил, что Гесиод мог узнать об общей географии, особенно о каталоге рек, цитируемом в «Теогонии» (с. 337-45), слушая рассказы отца о его собственных путешествиях в качестве торговца. Его отец, вероятно, говорил на эолийском диалекте Кима, а Гесиод, вероятно, вырос на местном беотийском диалекте. В его поэзии, однако, есть некоторые эолийские выражения, но в ней нет ни одного слова беотийского происхождения, поскольку он писал свои произведения, используя основной литературный диалект того времени — ионийский диалект.
Вполне вероятно, что Гесиод писал свои стихи или диктовал их, а не представлял их устно, как это делали рапсоды — иначе заметно индивидуальный стиль, который прослеживается в его стихах, наверняка был бы размыт при устной передаче от одного рапсода к другому. Если он действительно писал или диктовал свои произведения, то, вероятно, делал это, чтобы помочь запомнить их, или потому что не был уверен в своей способности создавать стихи от руки, как это делали более подготовленные рапсоды. Оно, конечно, не было нацелено на какую-либо славу или потомство, поскольку поэты его времени не были знакомы с этим понятием. Однако некоторые ученые подозревают наличие масштабных изменений в тексте и приписывают его устной передаче. Гесиод мог писать свои стихи в периоды безделья на своей ферме, весной, перед майским урожаем, или в середине зимы.
Личная характеристика, лежащая в основе стихов, вряд ли соответствует той «аристократической отстраненности», которой должен обладать рапсод; его стиль был описан как «спорный, подозрительный, иронически-юмористический, бережливый, любящий пословицы, опасающийся женщин». По сути, он был женоненавистником того же калибра, что и другой поэт, живший позже, Семонидес. Он похож на Солона в своей озабоченности вопросом добра против зла и тем, «как справедливый и всемогущий бог может позволить несправедливым процветать в этой жизни». Он напоминает Аристофана в его отказе от идеализированного героя эпической литературы, предпочитая вместо этого идеализированное видение фермера. Однако тот факт, что он мог восхвалять царей в «Теогонии» (ll. 80ff, 430, 434) и в то же время осуждать их как порочных в «Трудах и днях», говорит о том, что он умел писать в соответствии с аудиторией, на которую рассчитывал.
Различные легенды, накопившиеся со временем о Гесиоде, были записаны в разных источниках:
Две различные, но архаичные традиции фиксируют место захоронения Гесиода. Одна из них, относящаяся ко времени Фукидида и записанная Плутархом, Судой и Иоанном Цецем, утверждает, что дельфийский оракул предупредил Гесиода, что он умрет в Немее, и поэтому он бежал в Локиду, где был убит в местном храме, посвященном Зевсу Немею, и похоронен там. Эта традиция следует знакомой иронической традиции: оракул в итоге предсказывает правильно, несмотря на попытки жертвы избежать своей участи. Другая традиция, впервые упомянутая в эпиграмме Хересиаса из Оркомена, написанной в VII веке до н.э. (спустя чуть более века после смерти Гесиода) говорится, что он был похоронен в Оркомене, городе в Беотии. Согласно «Конституции Оркомена» Аристотеля, когда феспийцы напали на Аскру, ее жители нашли убежище в Оркомене, где, следуя совету оракула, собрали прах Гесиода и поместили его на почетное место в агоре, рядом с могилой Миния, ее одноименного основателя. Позже они стали считать Гесиода также «основателем своего дома» (οἰκιστής, oikistēs). Более поздние авторы пытались согласовать эти два рассказа.
Читайте также, биографии — Нурми, Пааво
Даты
Греки конца V — начала IV века до н.э. считали своими древнейшими поэтами Орфея, Музу, Гесиода и Гомера — именно в таком порядке. Позже греческие авторы стали считать Гомера старше Гесиода. Поклонники Орфея и Муз, вероятно, были ответственны за приоритет, отданный этим двум культовым героям, и, возможно, гомериты были ответственны, позже, за «продвижение» Гомера за счет Гесиода.
Первыми известными авторами, которые хронологически поместили Гомера раньше Гесиода, были Ксенофан и понтийский Гераклид, хотя Аристарх Самофракийский был первым, кто отстаивал эту теорию. Эфор описывал Гомера как младшего кузена Гесиода; Геродот («Истории», 2.53), очевидно, считал их почти современниками, а софист IV века до н.э. Алкидамас в своем труде «Мышон» представил их вместе в вымышленном поэтическом состязании (агоне), которое сохранилось до наших дней как «Состязание между Гомером и Гесиодом». Большинство ученых сегодня согласны с тем, что Гомер был впереди, однако есть веские аргументы с обеих сторон.
Гесиод, безусловно, предшествовал лирическим и элегическим поэтам, чьи произведения сохранились до наших дней. Подражания его работе были выявлены в работах Алкея, Эпименида, Мимнермо, Семонида, Тиртея и Архилоха, из чего было сделано заключение, что самая поздняя возможная дата для Гесиода может быть только 650 г. до н.э.
На верхний предел 750 года до н.э. как дату его смерти указывают многие соображения, такие как вероятность того, что его работа была написана, тот факт, что он упоминает святилище в Дельфах, которое не имело большого государственного значения до середины 750 года до н.э. (Theogony l. 499), и тот факт, что он перечисляет реки, впадающие в Эвксин, регион, исследованный и освоенный греческими поселенцами только в начале 8 века до н.э. (Теогония, 337-45).
Гесиод упоминает поэтический конкурс в Халкисе, на острове Эвбея, где сыновья некоего Амфидама подарили ему треножник (Труды и дни, с.654-662). Плутарх отождествил этого Амфидамаса с героем Леллантийской войны, которая велась между Халкисом и Эретрией, и заключил, что этот отрывок должен быть интерполяцией в оригинальном произведении Гесиода, предполагая, что Леллантийская война произошла в слишком позднее время, чтобы совпасть со временем жизни Гесиода. Современные ученые приняли это отождествление с Амфидамасом, но не согласны с его выводом. Дата начала войны точно не известна, но, по оценкам, составляет около 730-705 гг. до н.э., что совпадает с хронологией, рассчитанной для Гесиода. Если это так, то трипод, предоставленный Гесиоду, может быть завоеван его интерпретацией «Теогонии», поэмы, которая, похоже, предназначена для аристократической аудитории, которая должна была присутствовать в Хальциссе.
Согласно римскому историку Марко Велейо Патеркуло, Гесиод жил через сто двадцать лет после Гомера, который жил за девятьсот пятьдесят лет до составления «Сборника римской истории».
До наших дней дошли три произведения, приписываемые Гесиоду древними комментаторами: «Труды и дни» (или «Труды и дни»), «Теогония» и «Щит Геракла» (хотя существуют некоторые сомнения относительно авторства последней, которую некоторые ученые относят к VI веку до н.э.). Другие произведения, приписываемые ему, существуют лишь в фрагментарной форме. Все дошедшие до нас произведения и фрагменты написаны обычным языком и метрикой эпической поэзии. Некоторые древние авторы даже сомневались в подлинности «Теогонии» (Павсаний, 9.31.3), хотя автор упоминает себя по имени в поэме (стих 22). Хотя «Теогония» и «Труды и дни» различаются в нескольких отношениях, они имеют общую просодию, метрику и характерный язык, которые тонко отличают их от произведений Гомера и «Щита Геракла». (см. «Греческий язык Гесиода»). Более того, оба ссылаются на одну и ту же версию мифа о Прометее. Обе поэмы, однако, могут содержать интерполяции; первые десять стихов «Трудов и дней», например, могли быть заимствованы из орфического гимна Зевсу.
Некоторые ученые обнаружили в Гесиоде протоисторическую перспективу. Это мнение отвергает, например, профессор греческой истории Кембриджского университета Пол Картледж, который утверждает, что Гесиод отстаивал бы точку зрения, сосредоточенную на воспоминаниях, без какого-либо акцента на проверке фактов. Гесиод также считается отцом гномического стиха. У него была «страсть к систематизации и объяснению вещей». Древнегреческая поэзия в целом имела сильные философские тенденции, и Гесиод, как и Гомер, проявляет большой интерес к широкому кругу «философских» вопросов, начиная от природы божественной справедливости и заканчивая зарождением человеческого общества. Аристотель («Метафизика», 983b-987a) считает, что вопрос о первых причинах мог возникнуть еще у Гесиода («Теогония», 116-53) и Гомера («Илиада», 14.201, 246).
Гесиод смотрел на мир, находясь за пределами очарованного круга аристократических правителей, протестуя против их несправедливости тоном голоса, который был описан как «ворчливое качество, искупаемое скорбным достоинством», но он также показал себя способным изменять этот тон в соответствии со своей аудиторией. Эта двойственность, похоже, пронизывает его изложение человеческой истории в «Трудах и днях», где он описывает золотой период, когда жизнь была легкой и хорошей, за которым следует неуклонный спад в поведении и счастье человека на протяжении Серебряного, Бронзового и Железного веков — однако он вставляет между этими двумя последними периодами историческую эпоху, таким образом, представляя этих воинственных людей в более благоприятном свете, чем их предшественников Бронзового века. В данном случае он, похоже, хочет удовлетворить два разных мировоззрения — эпическое и аристократическое, причем первое не проявляет особой симпатии к героическим традициям аристократии.
Для Вернера Егера, известного немецкого эллиниста, с Гесиода в литературе появляется субъективное. В древние времена поэт был простым средством передвижения, которым командовали Музы; Гесиод подписывает свои произведения, чтобы сделать личную историю. Восхваляя вдохновляющих его муз, он говорит в начале «Теогонии»: «Это они когда-то научили Гесиода прекрасной песне, когда он пас своих овец у подножия божественного Геликона».
Читайте также, биографии — Германик
Теогония
Теогония» обычно считается первым произведением Гесиода. Несмотря на разницу в основной теме, затронутой в этой поэме и «Трудах и днях», большинство ученых — за несколькими заметными исключениями, такими как Хью Г. Эвелин-Уайт, — считают, что эти два произведения были написаны одним и тем же человеком. Как писал английский классик и филолог Мартин Личфилд Уэст, «оба несут на себе отпечаток ярко выраженной личности: деревенского консервативного мужчины, склонного к размышлениям, не любившего женщин и жизнь и ощущавшего на себе тяжесть присутствия богов».
Теогония» рассказывает о происхождении мира (космогония) и богов (теогония), от их начала с Хаоса, Геи и Эроса, и проявляет особый интерес к генеалогии. Внутри греческой мифологии сохранились чрезвычайно разнообразные фрагменты сказаний, что указывает на богатое мифологическое разнообразие, которое существовало, варьируясь от города к городу; однако версия Гесиода этих древних историй в конце концов стала, по словам историка Геродота, жившего в V веке до н. э., общепринятой версией, объединившей всех эллинов.
Долгое время считалось, что миф о сотворении мира у Гесиода возник под влиянием восточных традиций, таких как «Песнь Кумарби» хеттов и вавилонская «Энума Элиш». Считается, что это культурное смешение произошло в греческих торговых колониях VIII и IX веков до н.э., таких как Аль-Мина в северной Сирии.
Читайте также, биографии — Аль Капоне
Дела и дни
Поэма «Труды и дни» (также переведенная на португальский язык как «As Obras e os Dias») состоит из более чем 800 стихов, в которых рассматриваются две общие истины: труд — это всеобщий удел человека, но тот, кто готов трудиться, выживет. Ученые интерпретировали эту работу на фоне аграрного кризиса в материковой Греции, который должен был вдохновить документально подтвержденную волну колонизаций в поисках новых земель. Эта поэма — одно из первых размышлений об экономической мысли.
В произведении представлены пять эпох человека, кроме того, в нем содержатся советы и рекомендации, предписывающие жизнь, полную честного труда, нападки на праздность и несправедливых судей (таких, как те, что выносили решения в пользу Перса), а также практику ростовщичества. В ней описываются бессмертные существа, которые будут бродить по земле, следя за справедливостью и несправедливостью. В поэме говорится о труде как об источнике всех благ, о том, что и боги, и люди презирают праздных, которые подобны трутням в улье.
Читайте также, биографии — Мур, Бобби
Другие произведения
Помимо «Теогонии» и «Трудов и дней», Гесиоду в древности приписывали еще несколько поэм. Однако современные ученые сомневаются в их подлинности, и эти произведения обычно называют частью «Гесиодова корпуса», независимо от их истинного авторства. Ситуацию подытожил классик Гленн Мост: «Гесиод» — это имя человека; «Гесиод» — это обозначение типа поэзии, который включает, но не ограничивается теми поэмами, авторство которых можно смело приписать самому Гесиоду».
Из этих произведений, составляющих расширенный корпус гесиодов, только «Щит Геракла» (греч. Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) был передан в целости и сохранности через века посредством средневековой рукописной транскрипции.
Классические авторы также приписывают Гесиоду длинную генеалогическую поэму, известную как «Каталог женщин», или «Эхойи» (потому что ее разделы начинаются с греческих слов ē hoiē, «Или как…»). Это был мифологический каталог смертных женщин, имевших сексуальные отношения с богами, и потомков этих отношений.
Гесиоду приписывают несколько гекзаметрических поэм:
В дополнение к этим произведениям Суда также перечисляет ранее неизвестный «похоронный напев для Батрако, возлюбленного».
Лирический поэт Алкеу, соотечественник и современник Сафо, перефразировал часть «Трудов и дней» (582-88), переформатировав ее в лирическую метрику и передав на лесбийском диалекте. Сохранился только фрагмент пересказа.
Лирический поэт Бакилид процитировал или перефразировал Гесиода в победной оде, адресованной Гиерону Сиракузскому, в честь победы тирана в гонке колесниц на Пифийских играх в 470 году до н.э.; посвящение гласило: «Человек из Беотии, Гесиод, служитель Муз, говорил так: «Тот, кого почитают бессмертные, пользуется хорошей репутацией и среди людей». Однако эти слова не были найдены в сохранившихся произведениях Гесиода.
Каталог женщин Гесиода создал валюту для каталогов в форме поэм в эллинистический период. Феокрит, например, представляет каталоги героинь в двух своих буколических поэмах (3.40-51 и 20.34-41), в которых оба отрывка декламируются персонажами страстных рустиков.
Читайте также, биографии — Келли, Грейс
Бюст
Римский бронзовый бюст, известный как «Псевдо-Сенека», датируемый концом первого века до нашей эры и найденный в Геркулануме, больше не считается изображением Сенеки Старшего; британский археолог и историк искусства Гизела Рихтер определила его как воображаемый портрет Гесиода. Однако подозрения существовали по крайней мере с 1813 года, когда была найдена герма с портретом Сенеки и совсем другими чертами лица. В настоящее время большинство ученых придерживаются идентификации Рихтера.
Гесиод использовал обычный диалект эпической поэзии, который был ионийским. Сравнения с Гомером, который сам был ионийцем по происхождению, обычно были нелестными. Гесиод обращался с дактилическим гекзаметром не так мастерски и бегло, как Гомер, и один современный исследователь упоминает его «деревенские гекзаметры». Использование языка и метрики в «Трудах и днях» и «Теогонии» отличает его от автора «Щита Геракла». Все три поэта, например, непоследовательно использовали дигаму, иногда позволяя ей влиять на метрику и длительность слога, а иногда нет. Частота наблюдения или забывания использования бигамы у них разная. Степень этих различий зависит от того, как собирались и интерпретировались данные, однако существует четкая тенденция, которая проявляется, например, в следующем наборе статистических данных.
Гесиод использует дигаму не так часто, как другие. Результат несколько противоречит интуиции, поскольку дигама все еще была характерна для беотийского диалекта, на котором, вероятно, говорил Гесиод, и уже исчезла из ионийского говора Гомера. Эту аномалию можно объяснить тем, что Гесиод прилагал сознательные усилия, чтобы сочинять как ионийский эпический поэт в период, когда дигама уже не звучала в ионийской речи, а Гомер пытался писать как древнее поколение ионийских бардов, когда ее еще можно было услышать в ионийской речи. Существует также значительная разница между результатами, полученными в «Теогонии» и «Трудах и днях», однако это связано только с тем, что в первом произведении представлен каталог божеств, и поэтому в нем используется определенный артикль, обычно связанный с дигамой — oἱ («the»).
Хотя лексика Гесиода типична для эпического диалекта греческого языка, она значительно отличается от лексики Гомера. Один ученый насчитал 278 слов, не использованных Гомером в «Трудах и днях», 151 — в «Теогонии» и 95 — в «Щите Геракла». Чрезмерное количество «негомерических» слов в первом случае объясняется его темой, которая считается столь же «негомерической». В словарном запасе Гесиода также есть несколько формульных фраз, которые не встречаются у Гомера, что указывает на то, что он писал на основе отдельной традиции.
Источники
