Демокрит

gigatos | 21 октября, 2021

Post Views: 313

Суммури

Демокрит из Абдеры (Абдера, Фракия, ок. 460 г. до н. э. — ок. 370 г. до н. э.) греческий ученик Левкиппа, основатель атомизма и учитель Протагора, живший между V и IV вв. до н. э. Он принадлежал к Абдерской школе и имел широкий круг интересов, но особенно запомнился своей атомистической концепцией Вселенной, состоящей только из атомов и вакуума. Его называли «отцом физики» или «отцом современной науки».

Точный вклад Демокрита трудно отделить от вклада его наставника Лейциппа, поскольку они часто упоминаются вместе в текстах доксографов. Одно из их различий заключается в их скептицизме. Он говорил: «Мы ничего не знаем наверняка, ибо истина находится в глубине». Демокрит также объяснял ощущения механистически, отстаивал гедонистическую этику и космополитическую демократическую политику.

Традиционно его считают досократовским философом, хотя это ошибка в хронологии, поскольку он был современником Сократа. В философском плане его относят к досократикам из-за его предмета (physis), в то время как Сократ и последовавшие за ним философы занимались этико-политическими темами. В древних Афинах его практически не замечали, но его знал и цитировал Аристотель. Платон также был знаком с атомизмом Демокрита, который ему так не нравился, что он хотел сжечь все его книги. Тем не менее, его доктрины были очень влиятельны в эпикурействе и возродились в современную эпоху во времена Просвещения.

Демокрит был также известен как «смеющийся философ» (в отличие от Гераклита, «плачущего философа»), поскольку он был склонен смеяться над невежеством мира и считал радость целью жизни.

Его имя, Δημόκριτος, Dēmokritos, означающее «избранный из народа», было известно под прозвищем Милесий или Абдерит. Он родился в LXXX-ю олимпиаду (460-457 гг. до н.э.), согласно Аполлодору Афинскому, и в LXXVII-ю олимпиаду (470 г. до н.э.), согласно Фрасиллу, в городе Абдера (Фракия), столице греческого полиса, расположенного на современном северном побережье Греции, к востоку от устья реки Нестос, недалеко от острова Фракия. ), согласно Фрасиллу, в городе Абдера (Фракия), столице греческого полиса, расположенного на современном северном побережье Греции, к востоку от устья реки Нестос, недалеко от острова Тасос, хотя также говорят, что он был родом из ионийской колонии Милет, принадлежавшей Теосу. Его отец Гегесистрат или Афинокрит принадлежал к знатной семье. Демокрит был учеником Левкиппа, вероятно, также уроженца Абдеры, и, возможно, Анаксагора, который был старше его на сорок лет. Анаксарх и Протагор также были уроженцами Абдеры.

Он учился у халдейских магов и ученых, которых персидский царь Ксеркс I оставил в доме его отца, когда тот гостил у него во время военной кампании против греков в Мединских войнах, и, будучи еще совсем юным, учился у них в основном астрологии и теологии. Его отец разделил наследство между сыновьями, Демокрит был младшим из трех братьев, и ему полагалось сто талантов, которые он потратил на многочисленные путешествия в дальние страны, чтобы удовлетворить свою жажду знаний, где, как говорят, он учился у персидских магов, египетских и халдейских жрецов. Говорят, что он путешествовал по Египту, где прожил пять лет и приобрел знания по геометрии, а также посетил Эфиопию, Месопотамию, Вавилон, Халдею и Персию, и даже добрался до Индии в поисках знаний гимнософистов. Теофраст также говорил о нем как о человеке, повидавшем много стран. Климент Александрийский цитирует философа так: «Я видел, говорит он в упомянутом отрывке, большую часть климатов и народов. Я слышал мудрейших людей, и никто не превзошел меня в демонстрации составления строк, даже египтяне, называющие себя арпедонаптами, среди которых я прожил восемь лет».

Он путешествовал по всей Греции, чтобы лучше узнать ее культуру. В своих трудах он упоминает многих греческих философов, и его богатство позволило ему покупать их труды. Наибольшее влияние на него оказал Лейципп, основатель атомизма. Он также восхваляет Анаксагора и был другом Гиппократа. По возвращении он жил бедно, и его поддерживал брат Дамаск.

В Афинах его в основном игнорировали, несмотря на то, что он выиграл пять философских конкурсов. Тем не менее, работы Демокрита были широко известны. Сам Аристотель цитировал его в своей «Метафизике» и других работах. Он сказал о нем, что «он, кажется, не только тщательно обдумывал все проблемы, но и выделялся среди других». Причина, по которой он не приобрел известности, заключалась в том, что он сам «не заботился о том, чтобы быть известным; и хотя он знал Сократа, Сократ не знал его». Он также посещал слушателей пифагорейцев. Платон, как известно, так сильно ненавидел Демокрита, что хотел сжечь все его книги, но пифагорейцы Амиклас и Клитий помешали ему сделать это на том основании, что это бесполезно, поскольку его труды широко распространялись. Платон критиковал его космологические теории в своем диалоге «Тимей», но никогда прямо не цитировал его имя.

Демокрит был известен в свое время своим экстравагантным характером. Считается, что он предвидел будущее, и ему приписывают многочисленные легенды. В одном из них говорится, что он вырвал себе глаза в саду, чтобы созерцание внешнего мира не мешало его размышлениям.

Протагор был его прямым учеником, как и Наусифанес, который также был учителем Эпикура.

Гиппарх Никейский утверждает, согласно Диогену Лаэрцию, что Демокрит умер безболезненно в возрасте ста девяти лет. Все античные авторы, упоминавшие о его возрасте, сходятся на том, что он прожил около ста лет. Согласно Аулу Геллию, Тертуллиану и Цицерону, Демокрит добровольно лишил себя жизни. Существуют две даты его смерти: 420 год до н.э. или, что в настоящее время принимается за истинную дату, 370 год до н.э.

Диоген Лаэрций перечислил ряд трудов Демокрита, превышающий семьдесят работ по этике, физике, математике и даже техническим искусствам и музыке, так что Демокрит считается энциклопедическим автором. Фрасилий собрал произведения Демокрита в тетралогию под названиями «этика» (восемь произведений), «произведения о природе» (шестнадцать произведений), «математика» (двенадцать произведений), «литературная критика и искусства» (восемь произведений) и «технические» произведения (восемь произведений, в том числе несколько по медицине). Этот сборник он назвал «Пятикнижие».

Среди его наиболее важных работ — «Великий Диакосмос», за который он получил на народном голосовании премию в пятьсот талантов. Он написал «Великий Диакосмос» именно для того, чтобы защитить себя от возможных обвинений в адрес тех, кто растрачивал наследство своих родителей. В молодости он написал еще одну работу под названием «Малый Диакосмос». Это название также приписывается его учителю Левкиппу.

Никаких подобных сочинений не сохранилось, и из всей этой продукции до нас дошло лишь около трехсот незначительных фрагментов, большинство из которых — моральные размышления, о которых известны лишь фрагменты, в основном благодаря аллюзиям Аристотеля и Теофраста. Диоген Лаэрций собрал доктрины как Демокрита, так и его учителя. Демокрит сохранил около восьмидесяти четырех моральных максим Демокрита. Существуют различные собрания этих фрагментов, например, собрания Дильса-Кранца и Вальтера Лешля.

Хотя он был современником Сократа, Аристотель объединил Демокрита с досократовскими натурфилософами (физическими). Среди мыслителей, повлиявших на доктрины Демокрита, были египетские геометры и Анаксагор, чьи гомеоморфии считаются непосредственным предшественником теории атомов.

Наряду со своим учителем Лейциппом, Демокрит считается основателем атомистической школы. Он был одним из пост-элеатов, поскольку принимал принципы, установленные Ксенофаном и Парменидом, но развивал плюралистическую философию, как Анаксагор и Эмпедокл. Например, причина, по которой Демокрит думает, что у него в руке перо, — это чисто физический и механистический процесс; мысль и ощущение — это атрибуты материи, собранные вместе достаточно тонким и сложным образом, а не какого-либо духа, вселенного богами в материю.

Он не любил удовольствия, которые в конечном итоге приносят боль. Он представил материю как самосозданную и состоящую из атомов. Физические и химические изменения происходят благодаря физике, а не магии. Хотя материалистический атомизм Демокрита в более поздние времена был определен как атеистическая доктрина, неясно, отрицал ли он вообще возможность существования богов.

Читайте также, история — Платон

Атомизм

Демокрит развивал «атомную теорию Вселенной», придуманную его наставником, философом Левкиппом. Лейципп и Демокрит мыслили иначе, чем элеаты, поскольку если элеаты принимали движение не как реальность, а как явление, то атомисты предполагают, что движение существует само по себе. Демокрит впервые заговорил о силе инерции. Согласно Аристотелю, аргументы Демокрита вытекают из знания природы, а не из «диалектики» (логики). Атомистическую теорию Демокрита и Левкиппа можно схематизировать следующим образом:

По Демокриту, реальность состоит из двух причин (или элементов): το ον (то, что есть), представленное однородными и неделимыми атомами, и το μηον (то, чего нет), представленное пустотой. Демокрит и Левкипп утверждали, что вся материя есть не что иное, как смесь первоначальных элементов, обладающих свойствами неизменности и вечности, задуманных как бесконечно малые сущности и поэтому неощутимые для органов чувств, которые были названы атомами (ἄτομο), которые представляют собой два греческих слова, означающих ἄ (a)=без

Теория Демокрита постулирует, что все тела состоят из этих физически неделимых и «бесконечных по числу» корпускул, которые различаются по форме, размеру, порядку, положению и весу, причем «чем больше неделимое, тем тяжелее оно весит». В связи с этим возникает вопрос, можно ли разделить атомы на части, о чем свидетельствуют их различия в форме. Эпикур считал, что атомы имеют концептуально и физически неделимые минимальные части. Аэций говорил, что Демокрит не приписывал атомам вес, который Эпикур добавил для объяснения движения атомов. Вопрос о том, обладали ли атомы изначально весом для атомистов до сих пор является спорным. Согласно Эдуарду Целлеру, атомы постоянно падают в соответствии со своим весом. По мнению Бертранта Рассела, более вероятно, что они двигались случайно. Другие ученые предполагают, что вес был результатом центростремительных сил космического водоворота (dine), который атомы образуют по необходимости.

Атомы находятся в вечном движении. Движение атомов является их неотъемлемым свойством, фактом, несводимым к их существованию, бесконечным, вечным и неразрушимым. Из этих фигур они «выводят изменение и порождение, а именно, порождение и разложение посредством их ассоциации и диссоциации, и изменение посредством порядка и положения, которые они принимают». И поскольку они «верили, что истина заключается в наблюдаемых явлениях» и что «из-за изменений, влияющих на состав, одна и та же вещь приобретает противоположный вид для разных наблюдателей», подобно тому, как трагедия и комедия написаны одними и теми же буквами. Аристотель объясняет, что для Демокрита различия между атомами обуславливают их фигуру, порядок и положение, а также различия между вещами в «структуре», «контакте» и «направлении»: «Так, A и N различаются по фигуре, множества AN и NA — по порядку, а Z и N — по положению».

Атомистическая гипотеза вакуума была ответом на парадоксы Парменида и Зенона, основателей метафизической логики, которые представили трудноопровержимые аргументы в пользу идеи, что движения быть не может. Элеаты утверждали, что любое движение требует пустоты, которая есть ничто, а небытие не может существовать. Позиция Парменида была такова: «Сказано, что существует пустота; следовательно, пустота не есть ничто; следовательно, она не есть пустота». Подобным образом Мелисий Самосский утверждал, что «Все неподвижно», потому что если бы что-либо двигалось, то должна была бы существовать пустота, «но пустоту нельзя найти среди существующих вещей».

Атомисты согласились с тем, что для движения необходим вакуум, но просто проигнорировали аргумент Парменида на том основании, что движение — это наблюдаемый факт. Они утверждали, что тела могут двигаться только в пустом месте, «поскольку невозможно, чтобы полное принимало что-либо». Для Демокрита пустота существует между атомами как небытие, которое позволяет существовать множественности дифференцированных частиц и пространству, в котором они движутся. Уже Аристотель говорит, что «пустота — это скорее протяжение, в котором нет никакого разумного тела, и, поскольку они считают, что каждая сущность телесна, они утверждают, что пустота — это то, в чем нет ничего».

Форма, которой обладает каждый атом, позволяет им собираться вместе — хотя они никогда не сливаются (между ними всегда остается минимальный вакуум, позволяющий им различаться) — и образовывать тела, которые снова разделяются, атомы остаются свободными, пока не встретятся с другими. Атомы тела разделяются при столкновении с другим набором атомов; атомы, которые остаются свободными, сталкиваются с другими и либо собираются, либо продолжают двигаться, пока не встретят другое тело.

Атомы обязательно образуют вихрь или водоворот (dine), и их столкновения, объединения и разделения образуют различные элементы (огонь, воду, воздух и землю), существа и реальность во всем ее многообразии. Каждый объект и каждое событие, происходящее во Вселенной, является результатом столкновений или реакций между атомами. Каждый объект и каждое событие, происходящее во Вселенной, является результатом столкновений или реакций между атомами. Поэтому в движении нет ни начальной причины, ни конечной. Хотя его хозяину приписывается, что.

Ничто не происходит от случая, но от причины и необходимости.

Демокрит цитирует это высказывание.

Все, что существует во Вселенной, является результатом случайности и необходимости.

Аристотель говорит, что «Демокрит, не имея дела с конечной причиной, приписывает все, что делает природа, необходимости». Природа объясняется механистически. Атомистическая модель является ярким примером материалистической модели, поскольку случайность и цепные реакции — единственные способы ее интерпретации. Демокрит выступал за фаталистический детерминизм, который отрицал случайность, приписывая ее необходимости и плоду воображения человека, поскольку не мог объяснить причинно-следственные связи между явлениями. Эпикур, с другой стороны, подчеркивал случайность как отсутствие необходимости с атомарным «поворотом» (parenklisis).

Люди создали образ случайности, чтобы оправдать собственное безрассудство. Действительно, редко случается, чтобы случайность противостояла мудрости; напротив, чаще всего в жизни проникновение разумного человека может направить все дела.

Демокрит говорил, что в бесконечной пустоте нет ни верха, ни низа. Поскольку все есть атомы и существует бесконечное число атомов, звезды, такие как Солнце и Луна, являются вращающимися массами атомов, и существует бесконечное число миров, подверженных порождению и тлению. Для Демокрита Солнце было телом огромного размера. Согласно Анаксагору и Демокриту, Млечный путь — это свет определенных звезд, а из-за того, что лучи Солнца проходят через Землю, наблюдать звезды невозможно. Демокрит говорил, что его и Анаксагора идеи о Солнце и Луне пришли из древних представлений. Как и другие атомисты, Демокрит верил в плоскую Землю и оспаривал аргументы в пользу ее шарообразности.

Читайте также, биографии — Пифагор

Антропология

Его работы о природе известны благодаря цитатам. Он провел большую часть своей жизни, экспериментируя и изучая растения и минералы, и много писал на многие научные темы. Среди них: «О природе», «О плоти» (две книги), «Об уме» и «О чувствах» (некоторые объединены в «О душе»), «О нравах» и «О цветах».

И для Демокрита, и для Левкиппа человеческая душа, как и весь мир, состоит из атомов. Ее атомы шарообразны, как огонь, и в каждом живом существе есть огонь, главным образом в мозгу или в груди. Потеря нескольких маленьких частиц духа порождает сон, а чрезмерное забвение является причиной смерти. Разум человека состоял бы из легких, мягких, утонченных, сферических атомов, а тело — из более тяжелых атомов. Чувственные восприятия, такие как слух или зрение, объясняются взаимодействием между атомами выделений, исходящих от воспринимаемого объекта, и атомами приемника. Последнее обосновывает относительность ощущений.

Мысль, сознание и ощущения являются результатом агрегации или разнообразного сочетания атомов, составляющих субстанцию души. Демокрит считал, что боги были высшими, но смертными существами и подчинялись судьбе (fatum), то есть неизменному закону движения атомов. Согласно Диогену Лаэрцию, который цитирует Фаворина, Демокрит высмеивал утверждения Анаксагора о Nous.

Для многих философов, включая Демокрита, арифметико-геометрический принцип преобладал для объяснения многих фактов. Таким образом, Демокрит объяснял под этим аспектом даже вкус вещей. Он приписывал веществам особую геометрическую форму для придания им того или иного «вкуса»: ощущение сладкого было связано с шарообразной формой вещества, образующего тело, которое его производит; горького — с гладкой и округлой формой, а кислого или кислого — с угловатой и острой. Аналогичное происхождение и толкование было приписано феномену осязания.

После того, как он сказал «по условности цветное, по условности сладкое, по условности соленое, но в действительности есть только атомы и пустота», он сказал «по условности цветное, по условности сладкое, по условности соленое, но в действительности есть только атомы и пустота».

Эти сенсорные свойства существуют не «по природе», а «условно». Эта концепция органов чувств нашла свое отражение в различии объективных «первичных качеств» (таких как размер или вес) и субъективных «вторичных качеств» (таких как вкус или цвет) вещей у Джона Локка.

Используя рациональную науку, он пытался найти объяснение всем природным явлениям из небольшого числа основных принципов. Его также интересовала корпускулярная природа света. Эмпедокл говорил об «истечениях», которые исходят от предметов и воспринимаются глазами. В отличие от теории испускания Эмпедокла, Демокрит поддерживал теорию рецепции, согласно которой зрение обусловлено приемом лучей света, которые воспринимаются глазами и позволяют распознавать предметы. Демокрит дал механистическое объяснение ощущений с помощью своих атомистических доктрин. Он превратил истечения в атомы, которые через органы чувств сталкиваются с душой, также состоящей из атомов, «которые порождают видимости, то, что мы воспринимаем, поверхностное» в зависимости от формы и текстуры атомов. Демокрит и Эпикур называют «представления», «посылаемые» вещами нашим органам чувств, «образами» (от греч. εἴδωλα «идолы»).

«Демокрит говорит, что по природе ничто не имеет цвета, ибо элементы, по сути, лишены качеств, как твердые, так и пустые. Их соединения приобретают цвет благодаря расположению, структуре и импульсу, которые представляют собой порядок, фигуру и положение. Кроме этого, есть только представительства. Разновидностей цветов, предлагаемых представительствами, четыре: белый, черный, красный и зеленый».

Следуя Эмпедоклу, он считал основополагающими четыре цвета: белый, черный, красный и желтый.

Читайте также, биографии — Макс Планк

Эпистемология

Как правило, предложение, прежде чем обрести статус закона, начинается с простого эмпирического обобщения, которое стремится достичь важнейшего требования: быть объясненным. Как только это сделано, индуктивная статистика конкретизирует свою идею. Его предпосылки уже не допускают возможности невыполнения заключения, и таким образом закон конституируется. В случае с Демокритом развитие событий было обратным. Демокрит начал с того, что предложил объяснение той части реальности, которую он не имел возможности наблюдать и, следовательно, фальсифицировать или проверить, исполнилось ли оно. Верификационизм не мог быть необходимым условием для придания достоверности его объяснению и утверждения его в качестве закона, и Демокрит знал об этом:

Истинное и глубокое знание — это знание атомов и пустоты, ибо именно они порождают видимость, то, что мы воспринимаем, поверхностное.

Для Демокрита существует два вида знания, одно он называет «законным» (γνησίη, gnēsiē, «подлинное»), а другое «ублюдочным» (σκοτίη, skotiē, «неясное»).

Но в «Канонах» Демокрит говорит, что есть два вида знания: одно через органы чувств, другое — через интеллект. Из них он называет «законными», через интеллект, который подтверждает его надежность для суждения об истине, а через чувства — «ублюдочными», отрицая их непогрешимость в различении того, что истинно. Процитируем его слова: «Знание имеет две формы, одна из которых законная, а другая ублюдочная. Ублюдку принадлежит вся эта группа: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Другой законен и отделен от этого. Затем, предпочитая законного человека ублюдку, он продолжает: Когда ублюдок уже не может видеть ничего более мелкого, ни слышать, ни обонять, ни пробовать на вкус, ни воспринимать на ощупь, а нужно исследовать более тонкие вещи, тогда наступает легитимный, поскольку у него более тонкий орган восприятия.

Наилучшее знание — это знание разума, которое ведет к открытию сущности мира: атомов и пустоты. Умозаключения Демокрита и других философов исходили из логики, рационального мышления, отодвигали на задний план актуальность эмпиризма и мало верили в сенсорный опыт, то есть в то, что оценивается органами чувств. Он объяснил чувственные восприятия, такие как слух или зрение, взаимодействием между атомами, исходящими от воспринимаемого объекта к воспринимающим организмам. Именно это убедительно доказывает относительность ощущений. Очень тонкие вещества («идолы») выделяются предметами и действуют на органы чувств, но дают лишь «неясное» знание. Тем не менее:

чувства, обращаясь к разуму, говорят так: «О жалкий разум, ты, отнимающий у нас уверенность! Ты стремишься уничтожить нас? Наше падение, без сомнения, будет вашим собственным уничтожением».

Демокрит поднимает проблему соотношения чувств и разума в познании. Знание об атомах основано на сенсорном опыте, но сами органы чувств не имеют прямого доступа к внешнему миру. В приведенном выше отрывке Демокрит, похоже, отвечает скептически, обвиняя разум в ниспровержении чувств, хотя это его единственный доступ к истине. В других отрывках они говорят о разрыве между тем, что мы можем воспринимать, и тем, что реально существует (см.: Qualia, Объяснительная пустота и Трудная проблема сознания).

В действительности мы не знаем ничего, кроме того, что у всех людей их мнение является реформацией (их нрава).

Знание основано на аналогии вещей в видимом мире. В отличие от него, его ученик Протагор считал, что все ощущения так же истинны, как и любые другие. Эпикур также полагал, что восприятия, производимые атомами, истинны и представляют физический мир таким, каков он есть, являясь, таким образом, основой знания и морали.

Читайте также, биографии — Дидро, Дени

Этика

Этика и политика Демокрита дошли до нас в основном в виде максим, которые могут быть прямо или косвенно связаны с его физикой. Стэнфордская философская энциклопедия зашла так далеко, что «несмотря на большое количество этических изречений, трудно построить последовательный рассказ об этических взглядах Демокрита», отмечая, что существует «трудность в определении того, какие фрагменты являются подлинно демокритовскими». Согласно Лаэрцию, целью его этики является достижение душевного спокойствия (атараксии), не через наслаждения, а благодаря отсутствию страха или любой другой страсти. Демокрит выступал за здравый смысл и моральную самооценку. И счастье, и несчастье находятся в душе: в соответствии с постулатами греческого Просвещения, Демокрит приравнивает человеческое счастье к эвтимии или радости, порождаемой мыслью. Добро и истина тождественны, но то, что приятно, не приятно для чувств. Эти доктрины содержат элементы, которые будут развиты эпикурейской этикой. Кроме того, существует утраченный его трактат о счастье, который использовали Сенека и Плутарх.

Справедливость состоит в том, чтобы делать то, что правильно, а несправедливость — в том, чтобы не делать этого или делать плохо. Самое лучшее — предотвращать несправедливость, самое худшее — быть ее соучастником, ибо человек более несчастен, чем страдает от нее. Демокрит положительно относился к дружбе в отличие от семьи. Он также высказывал замечания о превосходстве мужчин над женщинами.

Как и Эпикур, он утверждал, что из-за невежества и страха смерти люди придумывают обманчивые басни о загробной жизни. Демокрит и Левкипп отвергли произвольные сверхъестественные объяснения явлений и заменили их детерминистическими естественными законами, которые управляют всеми явлениями через поведение атомов, включая человека и его действия. Отрицая свободу, Демокрит осознавал негативные последствия для моральной ответственности. В этом отношении Демокрит, кажется, предвосхищает идею полукомпаративизма детерминизма и моральной ответственности.

Отвратителен не тот, кто совершает несправедливость, а тот, кто делает это намеренно.

Через несколько веков атомист Эпикур добавил элемент случайности, чтобы разорвать причинно-следственную цепь и обеспечить еще больший контроль и моральную ответственность. Однако для Монте Рэнсома Джонсона «существует риск анахронизма в интерпретации и оценке Демокрита как философа с помощью весьма проблематичных категорий свободы воли и детерминизма». Демокрит боролся с проблемой причин добра и успеха, в которых обучение, мышление и воспитание играют самую важную роль. Его внимание к интеллектуальным способностям как источнику и причине успеха привело к важным достижениям в области моральной психологии.

Читайте также, биографии — Сократ

Политика

Демокрит подчеркивал важность государства и политической жизни. Демокрит говорил, что «равенство везде благородно», но он не заходил так далеко, чтобы включить в это чувство женщин или рабов. В своей «Истории западной философии» Бертран Рассел пишет, что Демокрит был влюблен в «то, что греки называли демократией». Бедность при демократии лучше, чем процветание тиранов, по той же причине, по которой человек предпочитает свободу рабству. Тем не менее, командование принадлежит мудрейшим по природе. Демокрит говорил, что «мудрец принадлежит всем странам, ибо дом великой души — весь мир». Город также должен быть в гармонии, даже в войне. Он также выступал за смертную казнь для несправедливых и преступников.

Демокрит считал, что первые люди вели дикий и беспорядочный образ жизни, питаясь травой и фруктами, растущими на деревьях. Затем они объединились в общества из-за страха перед дикими животными. Он считал, что у этих первых людей не было языка, но постепенно они начали формулировать свои выражения, создавая символы для каждого типа объектов, и таким образом стали понимать друг друга.

Он говорит, что ранние люди жили трудолюбиво, не имея никаких жизненных удобств; одежда, дома, огонь, домашнее хозяйство и земледелие были им неизвестны. Демокрит представляет ранний период развития человечества как период обучения методом проб и ошибок и говорит, что каждый шаг постепенно приводил к новым открытиям; они укрывались в пещерах зимой, хранили плоды, которые можно было сохранить.

Эстетика

Более поздние греческие историки считают, что Демокрит основал эстетику как предмет исследования и изучения, поскольку он писал теоретические труды о поэзии и изобразительном искусстве задолго до таких авторов, как Аристотель, но сохранились лишь фрагменты таких работ. Его эмпирическое и материалистическое отношение проявляется в том, что он уделял больше внимания теории искусства, чем красоте. Искусство — это работа естественных сил человека, без божественного вдохновения, чьей моделью является природа, а целью — удовольствие.

Ни искусство, ни мудрость не доступны тем, кто ничему не научился.

Демокрит придерживался теории эволюции культуры, согласно которой искусство возникло благодаря естественной способности человека подражать природе, а целью искусства является удовольствие. Эти позиции были новыми для того времени, они отходили от архаических взглядов поэтов, математического мистицизма пифагорейцев и минимализма софистов.

Он наиболее известен своей атомной теорией, но он также был превосходным геометром, науку которого он преподавал своим ученикам. Свои математические знания он приобрел во время путешествий и у пифагорейцев. Говорят, что его достижения в математике были таковы, что даже «натягиватели струн» в Египте смогли превзойти его. Его физический атомизм формирует бесконечно малый подход.

Он написал множество работ, но сохранилось лишь несколько фрагментов, а также несколько трактатов по геометрии и астрономии, которые были утеряны. Считается, что он также писал по теории чисел. Согласно Архимеду, он нашел формулу, выражающую объем пирамиды. Он также доказал, что эта формула может быть применена для вычисления объема конуса. Ему приписывают две теоремы.

Кроме того, Плутарх утверждает, что Демокрит задал следующий вопрос: если плоскость, параллельная основанию, рассекает конус, то поверхности сечения и основания конуса равны или неравны? Если они равны, то конус становится цилиндром, а если неравны, то конус становится «неправильным конусом» с углублениями или ступенями. Этот вопрос можно легко решить с помощью вычислений, поэтому было высказано предположение, что Демокрита можно считать предшественником бесконечно малых и интегрального исчисления.

Из-за своего механизма Демокрит был одним из самых ненавистных ученых античности: его философия атомизма бросила фундаментальный вызов телеологической концепции мира, изложенной Анаксагором и развитой Платоном в «Тимее» и X книге «Законов». В краткосрочной перспективе эта философия встретила решительное сопротивление со стороны Платона, а также Аристотеля и его преемников. Аристотель придерживается естественной телеологии, управляемой формой.

В римские времена против атомизма выступали стоики. Позже, в VI веке, атомистическая традиция вступила в конфликт с интересами христиан, которые осудили ее. Лафонтен высмеивал атомистическую доктрину Демокрита.

Эпикур, более поздний философ, принявший эту теорию, изменил философию Демокрита, не приняв детерминизм, который атомизм подразумевал в своей первоначальной форме, и таким образом внес элемент случайности в движение атомов, отклонение (clinamen) от цепи причин и следствий, обеспечив тем самым свободу. Поэтому он ввел элемент случайности в движение атомов, отклонение (clinamen) от цепи причин и следствий, обеспечив тем самым свободу. Поскольку, по мнению Демокрита, космос не определяется силой, стоящей над ним, этот образ мышления получил широкое распространение с эпохи Возрождения и пронизывает всю современную философию и науку, начиная с Джордано Бруно, Галилео Галилея и Спинозы. Эпикур и его более поздний последователь, Лукреций, оказали большое влияние на развитие материализма в современную эпоху, в 17 и 18 веках.

Идея атомного вакуума сохранилась в усовершенствованном варианте в виде ньютоновской теории абсолютного пространства, которая отвечала логическим требованиям приписывания реальности небытию. Теория относительности Эйнштейна дала новый ответ Пармениду и Зенону, предложив идею о том, что пространство само по себе относительно и не может быть отделено от времени как часть общего искривленного пространственно-временного многообразия. Следовательно, уточнение Ньютона теперь считается излишним.

Докторская диссертация немецкого философа Карла Маркса «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» представляла собой гегелевский диалектический анализ различий между натурфилософиями Демокрита и Эпикура. Маркс рассматривал Демокрита как рационалиста-скептика, чья эпистемология была внутренне противоречивой.

Согласно Бертрану Расселу, точка зрения Лейциппа и Демокрита «имеет удивительное сходство с точкой зрения современной науки и избежала многих ошибок, к которым были склонны греческие спекуляции» и «является последним из философов, свободным от пятна, которое отравило всю последующую античную и средневековую мысль».

Карл Р. Поппер восхищался рационализмом, гуманизмом, любовью к свободе и писал, что Демокрит вместе со своим соотечественником Протагором «сформулировал доктрину о том, что человеческие институты языка, обычаев и права не табуированы, а созданы человеком. Они не естественны, а условны, настаивая в то же время, что мы несем за них ответственность».

Хорхе Луис Борхес использовал свою фигуру, чтобы выразить дилемматический или двурогий силлогизм с парадоксом лжеца. В ней Демокрит клянется, что абдеритяне лжецы, будучи сам абдеритянином.

Читайте также, биографии — Аристипп

Смеющийся философ

Существуют анекдоты, согласно которым Демокрит часто иронично смеялся над прогрессом мира и говорил, что «смех делает мудрым», что привело к тому, что в эпоху Возрождения его стали называть «смеющимся философом» или «смеющимся абдеритом», в противоположность Гераклиту, «философу, который плачет». Демокрит считал хорошее настроение целью жизни, и однажды он заявил, что:

«Жизнь без радости — это долгая дорога без крова».

Отсюда упоминание в посланиях Горация: Si foret in terris, rideret Democritus («Если бы он был на земле, Демокрит бы смеялся»).

Источники