Исидор (митрополит Киевский)

Alex Rover | 2 ноября, 2022

Суммури

Исидор Киевский (греч. Ἰσίδωρος τοῦ Κιέβου, русск. Исидор Киевский), также известный как Исидор Салоникский (Салоники, Греция, 1385 — Рим, 27 апреля 1463) — митрополичий епископ Киевский и всея Руси, латинский патриарх Константинопольский, кардинал Католической церкви, гуманист и богослов. Он был одним из ведущих восточных сторонников воссоединения католической и православной церквей на Флорентийском соборе.

По прибытии в Константинополь он стал монахом и был назначен игуменом монастыря святого Димитрия. Он хорошо владел латынью и имел значительную известность как богослов, отличался ораторским искусством. С ранних этапов своей церковной карьеры он выступал за воссоединение с Западной Церковью.

В то время константинопольский двор рассматривал возможность обратиться к князьям Запада с просьбой спасти их после встречи с католической церковью, поскольку Османская империя была уже совсем рядом. В 1434 году Исидор был отправлен Иоанном VIII Палеологом (1425-1448) на Базельский собор в составе посольства для открытия переговоров. Здесь он выступил с речью о великолепии Римской империи в Константинополе. По возвращении он продолжал участвовать в собрании среди жителей Константинополя.

В 1437 году Исидор был назначен митрополитом Киевским и всея Руси патриархом Иосифом II под покровительством императора Иоанна VIII Палеолога, чтобы примирить Русскую православную церковь с католической и обеспечить защиту Константинополя от захватчиков из Османской империи. Великий князь Московский Василий II принял нового митрополита враждебно. Сразу после прибытия он начал формировать российское представительство для совета, который переехал в Феррару. Тем не менее, Исидору удалось убедить великого князя перейти в католичество, чтобы спасти Византийскую империю и Константинопольскую православную церковь. Василий II заставил его пообещать, что он вернется, не причинив вреда «правам Божественного закона и конституции Святой Церкви».

Читайте также, битвы — Сражение при Каллодене

Совет Феррары

После того, как Исидор получил финансирование от Василия II, он отправился в Феррару, а затем во Флоренцию (папскую резиденцию в то время), где из-за вспышки чумы в прежнем городе в 1439 году совет последователей Евгения IV был перенесен в продолжение Базельского собора. Покинув Москву, тогдашнюю столицу Московского княжества, с легацией 8 сентября 1437 года и проехав через Ригу и Любек, он прибыл в Феррару 15 августа 1438 года. По дороге он раздражал своих спутников своим дружелюбным отношением к латинским экклезиастам. Как в Ферраре, так и во Флоренции Исидор был одним из шести ораторов с византийской стороны. Вместе с Базилем Бессарионом он категорически выступал за профсоюз, никогда не меняя своего мнения о нем. Против него выступил русский посол, Фома (Фома) Тверской. Наконец, соглашение о союзе между Восточной и Западной церквями было подписано, и Исидор вернулся в Московию, после чего Сиропул и другие греческие писатели позже обвинили его в лжесвидетельстве за обещание, данное Василию II.

В это время и византийскому императорскому двору, и Вселенскому патриархату Константинополя было ясно, что Византийская империя окружена и загнана в угол турками-османами, которые контролировали Балканы и Анатолию. Сербия и Болгария были турецкими вассалами, а османы завоевали родной город Исидора — Салоники.

В это время империя была ограничена городом Константинополем, некоторыми островами Эгейского моря, территорией на юге Греции и еще несколькими прибрежными городами. Были фанатичные православные клирики, которые предпочитали турок Риму, но император, патриарх и многие другие, такие как Исидор, хотели воссоединить церкви и принудить Византию к помощи из Европы.

15 августа 1438 года он прибыл в Феррару (Италия) из Московского княжества. Исидор, митрополит Киевский и всея Руси, был послан московским князем Василием II. После путешествия, длившегося 11 месяцев, он смог принять участие в Соборе Флоренции-Феррары, на котором председательствовали папа Евгений IV и Константинопольский патриарх. Православные и Восточные Церкви были полностью представлены на этом соборе, и даже византийский император Иоанн VIII Палеолог присутствовал лично.

Исидор был не русским, а греком, родился в Салониках и был митрополитом Киевским и всея Руси всего год. Он был гуманистом, интеллектуалом и энтузиастом миссии объединения Восточной и Западной церквей, разделенных со времен раскола XI века (который позже достиг и России). Византийский император Иоанн VIII уже нанимал Исидора в качестве посла на Базельский собор в 1434 году.

После собора (новость дошла до него, когда он уже был в Беневенто) он был назначен кардиналом-пресвитером с титулом святых Петра и Марцеллина (будучи одним из немногих лиц нелатинского обряда, назначенных в то время кардиналом) и папским легатом для провинций Литвы, Ливонии, всей России и Галиции (Польша).

Собор выполнил все условия экуменического собора. Константинопольский патриарх присутствовал лично, а патриархи Антиохии, Александрии и Иерусалима, блокированные турками, прислали своих представителей с правом принятия решения. Константинопольский патриарх заболел, но ему зачитали текст, в котором говорилось о вселенском значении Собора и о том, что тот, кто откажется подчиниться его решениям, будет отлучен от церкви.

С богословской точки зрения было ясно, что разногласия между латинянами и православными были совершенно незначительными, в основном языковые и ритуальные детали. Все теологические столкновения были разрешены по доброй воле с обеих сторон.

Как объясняет «История католической церкви в России» (авторы Станислав Козлов-Струтинский и Павел Парфентьев, издание 2014 года на русском языке, книга объемом 730 страниц), в силу политических и материальных обстоятельств (отсутствие средств для дальнейшего проживания, необходимость как можно скорее вернуться, чтобы защититься от турок) обсуждение главного вопроса о примате папы было сокращено. Однако и по этому вопросу был достигнут консенсус: греки признали верховное право Папы управлять всей Церковью, сохранив при этом традиционные права и привилегии патриархов Востока.

Греки, подписавшие акт унии, не воспринимали его как принятие «католицизма» и отречение от «православия»: с их точки зрения, акт констатировал, что греческая вера «святых отцов» и латинское исповедание являются одним и тем же учением, хотя и выраженным в разных терминах.

Новый Константинопольский патриарх Григорий III Мамма, который выступал за унию, объяснил это в письме к киевскому князю Александру Владимировичу (uk:Олелелько Володимирович): «Всех, кого мы отлучаем, они тоже отлучают, и тех, к кому мы прилепляемся, они тоже прилепляются». (Попов А. Историко-литературное исследование древнерусских писаний против латинян (11-15 век), Москва, 1875).

Таким образом, латинские и восточные делегаты одобрили буллу Laetentur Caeli (en:Laetentur Caeli) от 6 июля 1439 года, провозгласившую объединение греческой и латинской церквей. Исидор, митрополит Киевский и всея Руси, подписался с энтузиазмом. В то время как другие просто писали слово «подписываю», он написал «подписываю с любовью и одобрением» (Карташев А.В. Очерки истории русской церкви, т. 1, Москва, 1991).

Читайте также, биографии — Тоётоми Хидэёси

Возвращение в Московию

Из Будапешта в марте 1440 года он издал энциклику, обращенную к русским епископам с призывом принять унию. Но когда он прибыл в Москву на Пасху 1441 года и провозгласил объединение двух церквей в Успенском соборе Московского Кремля, он обнаружил, что большинство епископов, Василий II и народ не приняли этого. На своей первой понтификальной Божественной литургии в Успенском соборе Исидор нес распятие по латинскому обряду впереди процессии и во время молитв литургии назвался папой Евгением IV. Он также зачитал вслух указ об объединении. Он передал Василию II послание из Ватикана с просьбой помочь митрополиту в его задаче распространить унию на все Московское княжество. Через три дня шесть епископов по приказу Василия собрались на синод и низложили его. После этого он был заключен в Чудов монастырь за отказ отречься от унии с еретическим Римом.

На обратном пути Исидор узнал, что Папа сделал его кардиналом (в то время почти не было случаев, когда кардиналы не латинского обряда) и назначил его своим легатом в Литве, Галиции (в Польше), Ливонии (Балтийские страны) и всей России. Это была почти непостижимая территория.

Сегодня русский православный национализм пытается откреститься от Исидора (который был их законным митрополитом и отправился в Италию с одобрения и на расходы, оплаченные князем) и подорвать значение Ферраро-Флорентийского собора (где были легитимно представлены русские, греки и православные в целом).

Исидор, вернувшись в Московию после Собора, отправил послание в каждый город своей обширной митрополии. Он не затрагивал богословские вопросы. Он называет себя «архиепископом Киевским» (используя, таким образом, латинское выражение) и провозглашает: «Радуйтесь теперь все вы, ибо Восточная Церковь и Западная Церковь, которые некоторое время были разделены и противостояли друг другу, теперь соединены истинным союзом в их первоначальном единстве и в мире, в древнем единстве без всякой трещины. Примите это святое и святейшее единство и союз с великой радостью и духовной честью. Молю всех вас во Имя Господа нашего Иисуса Христа, даровавшего нам Свою благость, чтобы у нас не было разделения с латинянами, ибо все мы рабы Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и во имя крещения Его».

Затем он призывает своих верующих не разделяться с латинянами, взаимно принимать таинство крещения, иметь возможность принимать таинства и праздновать в храмах каждой конфессии, а также считать Евхаристию одинаково царственной и святой, будь то с квасным хлебом или без него, «потому что так решил на своем торжественном заседании Вселенский Собор в городе Флоренции».

Один из аргументов самых антикатолических русских православных (сегодня и в XVI веке) заключается в том, что народ Руси (восточнославянских владений, которые впоследствии стали Россией, Беларусью и Украиной) не хотел такого союза. Но это путает Русь с Москвой и ее окрестностями.

Исторические источники, особенно самые ранние, не тронутые московитским влиянием, показывают, что уния была встречена с радостью, по крайней мере, в большом Тверском княжестве (соседе и сопернике Московского княжества, и поэтому всегда с протянутой рукой в сторону Польши). С радостью встретили его и в Литовской Руси.

Мы также знаем, что Исидор путешествовал через Венгрию, Польшу и Литву в различные епархии своей обширной митрополии. Из города в город он совершал Евхаристию, упоминая папу Евгения IV, и ни один прелат Восточного обряда или местный князь не возмущался по этому поводу и не отрицал митрополичьей власти Исидора.

Прибыв в Киев в 1441 году, князь Александр Владимирович, согласно летописи, передал «отцу своему Исидору, митрополиту Киевскому и всея Руси» специальный документ, подтверждающий его фискальные и юридические права как митрополита.

Так, в Польше, в Литве, в Киеве, в Твери… везде православные общины приняли своего митрополита и унию с латинянами… пока Исидор не прибыл в Москву.

Он прибыл на Пасху 1441 года и провозгласил объединение двух церквей в Успенском соборе Московского Кремля (тот самый собор, который сегодня могут посетить туристы). На своей первой Божественной литургии он нес распятие латинского обряда впереди процессии и назвал папу Евгения IV во время молитв литургии. Он также зачитал указ об объединении. Это было то же самое, что он делал во многих других городах, но в торжественный день Пасхи. Он передал москворецкому князю Василию II послание от Папы Римского с просьбой помочь митрополиту в работе по объединению христиан в России.

Три дня спустя московский князь Василий II добился того, что шесть епископов собрались на спешно созванный местный синод и низложили Исидора, официального митрополита, назначенного при поддержке Константинополя для всей Руси. Это был прямой случай вмешательства политической власти в церковную организацию. Можно также сказать, что москвич навязал таким образом свою антисоюзническую волю многим другим народам Руси, которые не выступали против союза.

Они заточили Исидора в Чудов монастырь, требуя, чтобы он отказался от союза с Римом, что он отказался сделать. Он находился в заточении до сентября 1443 года, два года, когда ему удалось бежать в соседнее Тверское княжество, а затем в Литву и Рим. Кто-то, должно быть, благоволил его побегу, потому что он взял с собой свою обширную библиотеку ученого-гуманиста, которая пересекла всю Европу и хранится сегодня в Ватикане.

Если мы посмотрим на русские православные тексты, написанные через 20-30 лет после этих событий, то увидим, что они обвиняют Исидора в серьезных доктринальных и богословских ошибках и гетеродоксии.

Но когда мы рассматриваем источники, более близкие по времени к фактам (например, так называемую Первую Новгородскую летопись), то видим, что Исидора сначала обвиняли в совершенно незначительных вещах: молитве за Папу, ношении латинского креста… его обвиняли не в нарушении вселенских православных канонов, в Греции или в Святой Земле, а в «обычаях Русской земли». Таковы были ничтожные оправдания, с которыми князь Василий II и его послушные епископы заключили своего митрополита в тюрьму, очевидно, по политическим причинам, а не из-за серьезных доктринальных разногласий.

В книге Козлова-Струтинского и Парфентьева подчеркивается некий подводный камень: в Московии непомерное значение придавалось совершенно незначительным ритуальным вопросам, которые не вызывали проблем у образованных православных в Греции или других странах. Даже в 17 веке раскол между православными и старообрядцами (или древлеправославными) был основан на незначительных ритуальных вопросах.

Эти два историка вспоминают, что вскоре после разрыва с Исидором «русские православные обратятся с упреками против греков и вообще против всех христиан-немосквичей, обвиняя их в том, что их вера омрачена такими-то и такими-то ритуальными различиями, и обвиняя их в том, что они перекрещивают себя неправильными пальцами и поют Аллилуиа в неправильное время».

С 1458 года (через семнадцать лет после заключения Исидора) в православных текстах стала появляться другая версия этой истории. Митрополит Киевский и всея Руси Иона Московский (покорный князю Василию II, противник единства) противостоял ученику Исидора, митрополиту Григорию II (в:Григорий Болгарский), который носил титул митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси (Митропополит Киеевский, Галицкий и всея Руси). Ионас позаботился о том, чтобы в текстах стали обвинять Исидора в богословских ошибках. Но в Тверском княжестве, согласно документам, они оставались «флорентийскими» (сторонниками единства) в основном до этой даты в 1458 году.

Другим автором текстов против Исидора был иеромонах Симеон Суздальский, который на самом деле был его личным врагом. Этот автор хочет снять с политических князей обвинения во вмешательстве в церковные дела и оправдать Московскую митрополию, идущую самостоятельно (игнорируя Константинополь), обвинив Исидора, который должен был быть ее законным пастырем. И то, чего Симеон не говорил, приписывается ему или «усиливается» теми, кто цитирует его в более поздние годы.

В сентябре 1443 года, после двух лет заключения, Исидор бежал в Тверь, а затем в Литву и Рим. В 1443 году он был тепло принят Папой Римским. Николай V (1447-1455) направил его в качестве легата в Константинополь для подготовки к воссоединению церквей в 1452 году, дав ему двести солдат для обороны города. Двенадцатого декабря того же года он смог собрать триста членов византийской церкви на празднование собрания.

Он пережил захват города турками 29 мая 1453 года и спасся от резни, переодев мертвое тело в свою кардинальскую мантию. В то время как турки отрубили голову трупа и выставили ее на улицах, настоящий кардинал был отправлен в Малую Азию вместе со многими другими пленниками в качестве раба. Он напишет описание ужасов осады в письме к Николаю V.

Он бежал из плена или выкупил свою свободу и вернулся в Рим, где должен был стать епископом Сабины, предположительно приняв латинский обряд. Папа Пий II (1458-64) присвоит ему еще два титула: латинского патриарха Константинополя и архиепископа Кипра, которые он не мог осуществлять в королевской юрисдикции. С 8 октября 1461 года он был деканом Коллегии кардиналов.

Он умер в Риме 27 апреля 1463 года. Его бренные останки покоятся в базилике Святого Петра в Ватикане.

Источники

1. Isidoro de Kiev
2. Исидор (митрополит Киевский)
3. Encyclopedia Britannica, Isidore of Kiev, 2008, O.Ed.
4. Мартынюк А. Новгород — Вильна — Краков — Львов: где могли встретиться в середине XV века киевский митрополит Исидор и доминиканец Иоганн Реллах? // Colloquia Russica. — 2016. — Т. 6, № 1. — С. 202.
5. ^ a b The Grand Duchy of Moscow was a predecessor state of current Russia. (Sources: Russia: People and Empire, 1552–1917 by Geoffrey Hosking, Harvard University Press, 1998, ISBN 0674781198 (page 46) & Russia and The Commonwealth of Independent States 2012 by M. Wesley Shoemaker, Stryker Post, 2012, ISBN 1610488938 (page 10).)
6. Μερικοί αναφέρουν ότι ο Ισίδωρος ήταν Θεσσαλονικιός, και άλλοι Βυζάντιος. Ο ίδιος όμως επί τη βάσει συγχρόνων μαρτυριών ισχυρίζεται ότι γεννήθηκε στην Πελοπόννησο
7. «ΚΑΝΕΛΛΟΠΟΥΛΟΣ ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ — ΓΕΝΝΗΘΗΚΑ ΣΤΟ 1402». Scribd (στα Αγγλικά). Ανακτήθηκε στις 19 Απριλίου 2019.