Йейтс, Уильям Батлер

Dimitris Stamatios | 19 декабря, 2022

Post Views: 8

Суммури

Уильям Батлер Йитс (13 июня 1865 — 28 января 1939) — ирландский поэт, драматург, писатель и одна из выдающихся фигур литературы XX века. Он был движущей силой ирландского литературного возрождения и стал столпом ирландского литературного истеблишмента, помог основать театр «Эбби», а в последние годы жизни два срока был сенатором Ирландского свободного государства.

Протестант англо-ирландского происхождения, Йитс родился в Сэндимаунте, получил образование в Дублине и Лондоне, а детские каникулы провел в графстве Слайго. Он изучал поэзию с раннего возраста, когда увлекся ирландскими легендами и оккультизмом. Эти темы фигурируют в первой фазе его творчества, продолжавшейся примерно со студенческих лет в дублинской Школе искусств Метрополитен до начала XX века. Самый ранний сборник его стихов был опубликован в 1889 году, и в его медленных и лирических стихах прослеживается связь с Эдмундом Спенсером, Перси Байшем Шелли и поэтами Братства прерафаэлитов.

С 1900 года его поэзия стала более физической, реалистичной и политизированной. Он отошел от трансцендентальных верований своей юности, хотя его по-прежнему интересовали некоторые элементы, включая циклические теории жизни. В 1894 году он стал главным драматургом Ирландского литературного театра, и в начале своей карьеры продвигал молодых поэтов, таких как Эзра Паунд. Йитс был удостоен Нобелевской премии по литературе в 1923 году. Среди его основных поздних произведений — «Башня» 1928 года и «Слова для музыки, возможно, и другие стихотворения», опубликованные в 1932 году.

Ранние годы

Уильям Батлер Йитс родился в Сэндимаунте в графстве Дублин, Ирландия. Его отец, Джон Батлер Йитс (1839-1922), был потомком Джервиса Йитса, вильямианского солдата, торговца льном и известного художника, умершего в 1712 году. Бенджамин Йитс, внук Джервиса и прапрадед Уильяма, в 1773 году был выходцем из помещичьей семьи в графстве Килдэр. После брака они сохранили фамилию Батлер. Мэри была из семьи Батлеров из Нейгама (произносится Ньям) Гоуран, происходившей от незаконнорожденного брата 8-го графа Ормонда.

На момент женитьбы отец Уильяма, Джон Йитс, изучал право, но позже продолжил обучение искусству в Школе изящных искусств Хизерли в Лондоне. Мать Уильяма, Сьюзен Мэри Поллексфен, происходила из Слайго, из богатой купеческой семьи, владевшей мукомольным и судоходным бизнесом. Вскоре после рождения Уильяма семья переехала в дом Поллексфенов в Мервилле, Слайго, к ее дальним родственникам, и юный поэт стал считать эту местность своим детским и духовным домом. Со временем его пейзаж стал для него «страной сердца», как лично, так и символически. Так же как и его расположение на берегу моря; Джон Йитс заявил, что «благодаря браку с Поллексфеном мы дали язык морским скалам». Семья Батлеров Йитсов была высокохудожественной; его брат Джек стал известным художником, а сестры Элизабет и Сьюзен Мэри — известные семье и друзьям как Лолли и Лили — приняли участие в движении искусств и ремесел.

Йитс вырос членом протестантского сословия, которое в то время переживало кризис идентичности. Хотя его семья в целом поддерживала изменения, которые переживала Ирландия, националистическое возрождение конца XIX века нанесло прямой ущерб его наследию и определило его мировоззрение на всю оставшуюся жизнь. В 1997 году его биограф Р. Ф. Фостер заметил, что изречение Наполеона о том, что для того, чтобы понять человека, нужно знать, что происходило в мире, когда ему было двадцать лет, «явно относится к У.Б.Й.». Детство и юность Йитса прошли под знаком смены власти, ушедшей от протестантского меньшинства. В 1880-х годах возвысился Чарльз Стюарт Парнелл и движение за власть над родиной; в 1890-х годах набирал силу национализм, а ирландские католики стали занимать видное место на рубеже веков. Эти события оказали глубокое влияние на его поэзию, а его последующие исследования ирландской идентичности оказали значительное влияние на создание биографии его страны.

В 1867 году семья переехала в Англию, чтобы помочь отцу, Джону, продолжить карьеру художника. Сначала дети Йитса получали домашнее образование. Мать развлекала их рассказами и ирландскими народными сказками. Джон непостоянно преподавал географию и химию и брал Уильяма с собой на природоведческие исследования близлежащей сельской местности Слау. 26 января 1877 года юный поэт поступил в школу Годолфин, которую он посещал в течение четырех лет. Он не отличился в учебе, и в одном из первых школьных отчетов его успеваемость описывается как «всего лишь удовлетворительная». Возможно, лучше по латыни, чем по любому другому предмету. Очень плох в правописании». Хотя у него были трудности с математикой и языками (возможно, потому что он был глуховат), он был увлечен биологией и зоологией. В 1879 году семья переехала в Бедфорд Парк, арендовав на два года дом 8 по Вудсток Роуд. По финансовым причинам семья вернулась в Дублин в конце 1880 года, живя сначала в пригороде Гарольдс-Кросс, а затем в Хауте. В октябре 1881 года Йитс возобновил свое образование в дублинской средней школе Эразмуса Смита. Студия его отца находилась неподалеку, и Уильям проводил там много времени, где познакомился со многими художниками и писателями города. В этот период он начал писать стихи, и в 1885 году в журнале «Dublin University Review» были опубликованы первые стихи Йитса, а также эссе под названием «Поэзия сэра Сэмюэля Фергюсона». С 1884 по 1886 год Уильям посещал Метрополитен-школу искусств — ныне Национальный колледж искусств и дизайна на Томас-стрит. В марте 1888 года семья переехала на Бленхейм-роуд, 3 в Бедфорд-парке, где они оставались до 1902 года. Арендная плата за дом в 1888 году составляла 50 фунтов стерлингов в год.

Свои первые произведения он начал писать в семнадцать лет; среди них была поэма, написанная под сильным влиянием Перси Байша Шелли, в которой рассказывалось о маге, установившем трон в Центральной Азии. Среди других произведений этого периода — черновик пьесы о епископе, монахе и женщине, обвиненной местными пастухами в язычестве, а также любовные стихотворения и повествовательная лирика о немецких рыцарях. Ранние произведения были одновременно традиционными и, по словам критика Чарльза Джонстона, «совершенно неирландскими», казалось, что они вышли из «огромного мрака мечтаний». Хотя ранние произведения Йитса в значительной степени опирались на Шелли, Эдмунда Спенсера, а также на дикцию и колорит стиха прерафаэлитов, вскоре он обратился к ирландской мифологии и фольклору, а также к трудам Уильяма Блейка. В более поздней жизни Йитс отдал дань уважения Блейку, назвав его одним из «великих искусников Божьих, произнесших великие истины маленькому клану». В 1891 году Йитс опубликовал «Джона Шермана» и «Дхойю», одну новеллу, другую — рассказ. Влияние Оскара Уайльда заметно в эстетической теории Йитса, особенно в его сценических пьесах, и проходит как мотив через все его ранние произведения. Теория масок, разработанная Уайльдом в его полемике «Разложение лжи», четко прослеживается в пьесе Йитса «Королева игроков», а более чувственная характеристика Саломеи в одноименной пьесе Уайльда служит шаблоном для изменений, которые Йитс внес в свои более поздние пьесы, особенно в «На Бейлз Стрэнд» (1904), «Дейрдре» (1907) и танцевальной пьесе «Король большой часовой башни» (1934).

Молодой поэт

Семья вернулась в Лондон в 1887 году. В марте 1890 года Йитс вступил в Герметический орден Золотой Зари и вместе с Эрнестом Рисом стал одним из основателей Клуба рифмоплетов, группы лондонских поэтов, которые регулярно встречались в таверне на Флит-стрит и читали свои стихи. Позднее Йитс попытался мифологизировать этот коллектив, назвав его в своей автобиографии «Трагическим поколением», и опубликовал две антологии произведений рифмоплетов, первую — в 1892 году, вторую — в 1894 году. В сотрудничестве с Эдвином Эллисом он подготовил первое полное издание произведений Уильяма Блейка, в процессе чего заново открыл забытую поэму «Вала, или Четыре зои».

Йитс всю жизнь интересовался мистицизмом, спиритизмом, оккультизмом и астрологией. Он много читал на эти темы на протяжении всей своей жизни, стал членом организации по исследованию паранормальных явлений «Клуб призраков» (в 1911 году) и находился под влиянием трудов Эммануила Сведенборга. Еще в 1892 году он писал: «Если бы я не занимался магией постоянно, я не смог бы написать ни слова из своей книги «Блейк», и графиня Кэтлин никогда бы не появилась на свет». Мистическая жизнь — это центр всего, что я делаю, всего, что я думаю, и всего, что я пишу». Его мистические интересы — также вдохновленные изучением индуизма под руководством теософа Мохини Чаттерджи и оккультизма — составили основу его поздней поэзии. Некоторые критики пренебрежительно отзывались об этом аспекте творчества Йитса.

Его первой значительной поэмой был «Остров статуй», произведение в стиле фэнтези, в котором Эдмунд Спенсер и Шелли были взяты за поэтические образцы. Это произведение было опубликовано в журнале «Дублинское университетское обозрение». Йитс хотел включить его в свой первый сборник, но оно было сочтено слишком длинным и фактически никогда не переиздавалось при его жизни. Издательство Quinx Books впервые опубликовало поэму в полном виде в 2014 году. Его первой самостоятельной публикацией был памфлет «Мосада: драматическая поэма» (1886), который был издан тиражом 100 экземпляров, оплаченных его отцом. Затем последовал сборник «Странствия Ойсина и другие стихи» (1889), в котором были собраны стихотворения, написанные еще в середине 1880-х годов. Длинное заглавное стихотворение содержит, по словам его биографа Р. Ф. Фостера, «неясные гэльские имена, поразительные повторения и неослабевающий ритм, тонко варьирующийся по мере того, как стихотворение проходит через три части»:

Поэма «Странствия Ойсина» основана на текстах Фенианского цикла ирландской мифологии и демонстрирует влияние как сэра Сэмюэля Фергюсона, так и поэтов-прерафаэлитов. Работа над поэмой заняла два года и стала одним из немногих произведений этого периода, от которого он не отрекся в зрелом возрасте. В «Ойсине» представлена тема, ставшая одной из самых важных в его творчестве: привлекательность жизни созерцания по сравнению с привлекательностью жизни действия. После этого произведения Йитс больше никогда не пытался написать длинную поэму. Другие его ранние стихи, представляющие собой размышления на темы любви или мистические и эзотерические темы, включают «Стихи» (1895), «Тайная роза» (1897) и «Ветер среди тростника» (1899). Обложки этих томов были проиллюстрированы подругой Йитса Алтеей Гайлс.

В 1885 году Йитс участвовал в создании Дублинского Герметического Ордена. В том же году была открыта теософская ложа в Дублине при участии брамина Мохини Чаттерджи, который приехал из Теософского общества в Лондоне для чтения лекций. Йитс посетил свой первый спиритический сеанс в следующем году. Позже он стал активно заниматься теософией и герметизмом, особенно эклектичным росикрусианством Герметического ордена Золотой Зари. Во время сеансов, проводимых с 1912 года, дух, называющий себя «Leo Africanus», по-видимому, утверждал, что он является демоном или анти-самостью Йитса, что вдохновило его на некоторые рассуждения в книге «Per Amica Silentia Lunae». Он был принят в Золотую Зарю в марте 1890 года и принял магический девиз Daemon est Deus inversus, что переводится как «Дьявол — это перевернутый Бог». Он был активным вербовщиком для храма Изиды-Урании секты и привлек в секту своего дядю Джорджа Поллексфена, Мод Гонн и Флоренс Фарр. Хотя он питал отвращение к абстрактным и догматическим религиям, основанным на культах личности, его привлекал тип людей, которых он встретил в «Золотой Заре». Он участвовал в борьбе за власть в Ордене, как с Фарром, так и с Макгрегором Мазерсом, и был вовлечен, когда Мазерс послал Алейстера Кроули отобрать атрибутику Золотой Зари во время «Битвы на Блайт Роуд». После того как «Золотая заря» прекратила свое существование и распалась на различные ответвления, Йитс оставался со «Стеллой Матутиной» до 1921 года.

Читайте также, мифология — Ра

Мод Гонн

В 1889 году Йитс познакомился с Мод Гонн, 23-летней английской наследницей и ярой ирландской националисткой. Она была на восемнадцать месяцев моложе Йитса и позже утверждала, что познакомилась с поэтом как «испачканная краской студентка художественного факультета». Гонне восхищалась «Островом статуй» и искала с ним знакомства. У Йитса началось навязчивое увлечение, и она оказала значительное и продолжительное влияние на его поэзию и последующую жизнь. Позднее он признавался: «Мне кажется, что она привнесла в мою жизнь те дни — ведь тогда я видел только то, что лежало на поверхности — середину оттенка, звук бирманского гонга, всепоглощающее буйство, в котором было еще много приятных вторичных нот». Любовь Йитса была безответной, отчасти из-за его нежелания участвовать в ее националистической деятельности.

В 1891 году он посетил Гонне в Ирландии и предложил жениться, но получил отказ. Позднее он признался, что с этого момента «началась смута в моей жизни». Йитс делал предложение Гонне еще три раза: в 1899, 1900 и 1901 годах. Она отклонила каждое предложение, а в 1903 году, к его огорчению, вышла замуж за ирландского националиста майора Джона Макбрайда. Его единственная любовная связь в этот период была с Оливией Шекспир, с которой он впервые встретился в 1894 году и расстался в 1897 году.

Йитс высмеивал Макбрайда в письмах и стихах. Он был в ужасе от брака Гонне, от того, что потерял свою музу с другим мужчиной; кроме того, его оскорбило ее обращение в католичество до брака; Йитс был протестантом.

Брак Гонне с Макбрайдом оказался неудачным. Это порадовало Йитса, так как Гонн стала навещать его в Лондоне. После рождения сына, Шона Макбрайда, в 1904 году, Гонн и Макбрайд согласились расторгнуть брак, хотя и не смогли договориться о благополучии ребенка. Несмотря на использование посредников, в 1905 году в Париже состоялся бракоразводный процесс. Гонне выдвинула ряд обвинений против своего мужа, а Йитс был ее главным «секундантом», хотя он не присутствовал на суде и не приезжал во Францию. Развод не состоялся, поскольку единственным обвинением, которое поддержали в суде, было то, что Макбрайд был пьян один раз во время брака. Развод был разрешен, при этом Гонне получила право опеки над ребенком, а Макбрайд — право посещения.

Дружба Йитса с Гонне закончилась, но в Париже в 1908 году они, наконец, завершили свои отношения. «Долгие годы верности наконец-то вознаграждены», — так описал это событие один из его любовников. Йитс был менее сентиментален и позже заметил, что «трагедия полового акта заключается в вечной девственности души». Отношения не перешли в новую фазу после их совместной ночи, и вскоре после этого Гонне написала поэту письмо, в котором указала, что, несмотря на физическую консумацию, они не могут продолжать в прежнем духе: «Я так усердно молился, чтобы все земные желания исчезли из моей любви к тебе, и дорогая, любя тебя так же, как я, я молился и молюсь до сих пор, чтобы телесное желание ко мне исчезло и у тебя». К январю 1909 года Гонне посылал Йитсу письма, в которых восхвалял преимущества, которые получают художники, воздерживающиеся от секса. Почти двадцать лет спустя Йитс вспоминал ночь с Гонном в своей поэме «Человек молодой и старый»:

В 1896 году Йитс был представлен леди Грегори их общим другом Эдвардом Мартином. Грегори поощряла национализм Йитса и убедила его продолжать сосредоточиться на написании драматических произведений. Хотя на него оказал влияние французский символизм, Йитс сосредоточился на идентифицируемом ирландском содержании, и эта склонность была усилена его участием в новом поколении молодых и начинающих ирландских авторов. Вместе с леди Грегори, Мартином и другими писателями, включая Дж. М. Синджа, Шона О»Кейси и Падраика Колума, Йитс был одним из тех, кто несет ответственность за создание движения «Ирландское литературное возрождение». Помимо этих творческих писателей, толчком к Возрождению послужила работа ученых-переводчиков, которые помогали открывать как древние саги и оссиановскую поэзию, так и более поздние народные песенные традиции на ирландском языке. Одним из самых значительных среди них был Дуглас Хайд, впоследствии первый президент Ирландии, чьи «Любовные песни Коннахта» вызвали всеобщее восхищение.

Театр Аббатства

В 1899 году Йитс, леди Грегори, Эдвард Мартин и Джордж Мур основали Ирландский литературный театр для продвижения ирландских пьес. Идеалы «Аббатства» были заимствованы из авангардного французского театра, который стремился выразить «господство драматурга, а не актера-менеджера». В манифесте группы, который написал Йитс, говорилось: «Мы надеемся найти в Ирландии неподкупную и изобретательную публику, обученную слушать благодаря своей страсти к ораторскому искусству… и той свободе экспериментировать, которой нет в театрах Англии, и без которой ни одно новое движение в искусстве или литературе не может быть успешным». Интерес Йитса к классике и его неповиновение английской цензуре были также подогреты путешествием по Америке, которое он совершил в 1903-1904 годах. Остановившись, чтобы прочитать лекцию в университете Нотр-Дам, он узнал о студенческой постановке «Царя Эдипа». Эта пьеса была запрещена в Англии, что он считал лицемерием и осуждал как часть «британского пуританства». Он противопоставил это художественной свободе католицизма в Нотр-Даме, который разрешил постановку такой пьесы с такими темами, как инцест и отцеубийство. Он хотел поставить постановку «Царя Эдипа» в Дублине.

Коллектив просуществовал около двух лет, но успеха не имел. Работая с ирландскими братьями с театральным опытом, Уильямом и Фрэнком Фэй, неоплачиваемой, но независимо богатой секретаршей Йитса Энни Хорниман и ведущей актрисой Вест-Энда Флоренс Фарр, группа создала Ирландское национальное театральное общество. Вместе с Синджем они приобрели недвижимость в Дублине и 27 декабря 1904 года открыли театр «Аббатство». На премьере были представлены пьеса Йитса «Cathleen ni Houlihan» и «Spreading the News» леди Грегори. Йитс оставался связан с Аббатством до самой смерти, как член правления и как плодовитый драматург. В 1902 году он помог основать издательство Dun Emer Press для публикации работ писателей, связанных с Возрождением. В 1904 году это издательство превратилось в Cuala Press, которое, вдохновленное Движением искусств и ремесел, стремилось «найти работу для ирландских рук в изготовлении красивых вещей». С тех пор и до своего закрытия в 1946 году пресса, которой управляли сестры поэта, выпустила более 70 наименований, 48 из которых — книги самого Йитса.

Йитс познакомился с американским поэтом Эзрой Паундом в 1909 году. Паунд приехал в Лондон, по крайней мере, частично, чтобы встретиться с пожилым человеком, которого он считал «единственным поэтом, достойным серьезного изучения». С того года до 1916 года они зимовали в Стоун Коттедже в Эшдаун Форест, причем Паунд номинально выполнял функции секретаря Йитса. Отношения начали портиться, когда Паунд организовал публикацию в журнале «Поэзия» некоторых стихов Йитса с несанкционированными изменениями Паунда. Эти изменения отражали неприятие Паундом викторианской просодии. Более косвенное влияние оказала научная работа о японских пьесах Но, которую Паунд получил от вдовы Эрнеста Феноллозы и которая дала Йитсу модель для аристократической драмы, которую он собирался написать. Первой из его пьес, созданных по образцу Но, была «У колодца ястреба», первый черновик которой он надиктовал Паунду в январе 1916 года.

Возникновение националистического революционного движения из рядов преимущественно римско-католического низшего среднего и рабочего класса заставило Йитса пересмотреть некоторые свои взгляды. В припеве песни «Пасха 1916 года» («Все изменилось, изменилось совершенно

Йитс был близок к леди Грегори и ее родному дому Кул Парк, графство Голуэй. Он часто посещал и останавливался там, поскольку это было центральное место встречи людей, поддерживающих возрождение ирландской литературы и культурных традиций. Его поэма «Дикие лебеди в Куле» была написана там между 1916 и 1917 годами.

Он написал предисловия к двум книгам ирландских мифологических сказаний, составленных леди Грегори: Cuchulain of Muirthemne (1902) и Gods and Fighting Men (1904). В предисловии к последней он писал: «Не стоит ожидать от этих историй эпических линий, множества происшествий, сплетенных в одно великое событие, скажем, войны за Бурого Быка Куэйлгне или последнего сбора в Муиртемне».

Политика

Йитс был ирландским националистом, который стремился к традиционному образу жизни, выраженному в таких стихотворениях, как «Рыбак». Но с течением жизни он скрывал свой революционный дух и дистанцировался от напряженной политической обстановки до 1922 года, когда он был назначен сенатором Ирландского свободного государства.

В начале своей жизни Йитс был членом Ирландского республиканского братства. В 1930-е годы Йитс был увлечен авторитарными, антидемократическими, националистическими движениями Европы и сочинил несколько маршевых песен для «голубых рубашек», хотя они так и не были использованы. Он был ярым противником индивидуализма и политического либерализма и рассматривал фашистские движения как триумф общественного порядка и потребностей национального коллектива над мелким индивидуализмом. С другой стороны, он также был элитаристом, ненавидящим идею самовластия, и рассматривал демократию как угрозу хорошему управлению и общественному порядку. После того как движение «голубых рубашек» в Ирландии начало терпеть поражение, он несколько отдалился от своих прежних взглядов, но сохранил предпочтение авторитарному и националистическому руководству. Д. П. Моран назвал его мелким поэтом и «криптопротестантским аферистом».

Брак с Джорджи Хайд-Лис

К 1916 году Йитсу был 51 год, и он твердо решил жениться и произвести на свет наследника. Его соперник, Джон Макбрайд, был казнен за участие в Пасхальном восстании 1916 года, поэтому Йитс надеялся, что его вдова, Мод Гонн, сможет снова выйти замуж. Его последнее предложение Гонне было сделано в середине 1916 года. История революционной политической активности Гонн, а также ряд личных катастроф в предыдущие несколько лет ее жизни, включая зависимость от хлороформа и ее непростой брак с Макбрайдом, сделали ее потенциально неподходящей женой; биограф Р. Ф. Фостер заметил, что последнее предложение Йитса было продиктовано скорее чувством долга, чем искренним желанием жениться на ней.

Йитс сделал предложение в безразличной манере, с выдвинутыми условиями, и он ожидал и надеялся, что она откажет ему. По словам Фостера, «когда он должным образом попросил Мод выйти за него замуж и получил должный отказ, его мысли с удивительной быстротой переключились на ее дочь». Исель Гонне была вторым ребенком Мод от Люсьена Миллевуа, и на тот момент ей был двадцать один год. До этого момента она прожила печальную жизнь; зачатая как попытка реинкарнации своего недолговечного брата, первые несколько лет своей жизни она представлялась приемной племянницей своей матери. Когда Мод сказала ей, что собирается выйти замуж, Исеулт расплакалась и сказала матери, что ненавидит Макбрайда. Когда в 1905 году Гонне подала на развод с Макбрайдом, в суде прозвучали обвинения в том, что он совершил сексуальное насилие над Исолт, которой тогда было одиннадцать лет. В пятнадцать лет она сделала предложение Йитсу. В 1917 году он сделал предложение Исолт, но получил отказ.

В сентябре этого года Йитс сделал предложение 25-летней Джорджи Хайд-Лис (1892-1968), известной как Джордж, с которой он познакомился через Оливию Шекспир. Несмотря на предупреждения друзей — «Джордж… ты не можешь. Он, наверное, умер», — Хайд-Лис согласилась, и 20 октября они поженились. Их брак был удачным, несмотря на разницу в возрасте, и несмотря на чувства раскаяния и сожаления Йитса во время медового месяца. У пары родилось двое детей, Энн и Майкл. Хотя в более поздние годы у него были романтические отношения с другими женщинами, сама Джорджи писала мужу: «Когда ты умрешь, люди будут говорить о твоих любовных похождениях, но я ничего не скажу, потому что буду помнить, каким гордым ты был».

В первые годы брака они экспериментировали с автоматическим письмом; она связывалась с различными духами и проводниками, которых они называли «инструкторами», находясь в трансе. Духи передавали сложную и эзотерическую систему философии и истории, которую пара переработала в изложение с использованием геометрических фигур: фаз, конусов и гиров. Йитс посвятил много времени подготовке этого материала к публикации под названием «Видение» (1925). В 1924 году он написал своему издателю Т. Вернеру Лори, признаваясь: «Осмелюсь сказать, что я обманываю себя, считая эту книгу своей книгой книг».

Нобелевская премия

В декабре 1923 года Йитс был удостоен Нобелевской премии по литературе «за его всегда вдохновенную поэзию, которая в высокохудожественной форме выражает дух целой нации». Политически осведомленный, он понимал символическую ценность ирландского лауреата вскоре после обретения Ирландией независимости и подчеркивал этот факт при каждом удобном случае. Его ответ на многие письма с поздравлениями, присланные ему, содержал такие слова: «Я считаю, что эта честь пришла ко мне не столько как к личности, сколько как к представителю ирландской литературы, это часть приветствия Европы Свободному государству».

Йитс использовал случай своей вступительной лекции в Королевской академии Швеции, чтобы представить себя в качестве знаменосца ирландского национализма и ирландской культурной независимости. Как он заметил: «Театры Дублина были пустыми зданиями, нанятыми английскими странствующими труппами, а нам нужны были ирландские пьесы и ирландские игроки. Когда мы думали об этих пьесах, мы думали обо всем романтическом и поэтическом, потому что национализм, к которому мы взывали, — национализм, к которому взывало каждое поколение в моменты уныния, — был романтическим и поэтическим». Премия привела к значительному росту продаж его книг, поскольку его издательство «Макмиллан» стремилось извлечь выгоду из этой известности. Впервые у него появились деньги, и он смог расплатиться не только со своими долгами, но и с долгами своего отца.

Старость и смерть

К началу 1925 года здоровье Йитса стабилизировалось, и он завершил большую часть работы над «Видением» (датированное 1925 годом, оно фактически появилось в январе 1926 года, когда он почти сразу же начал переписывать его для второй версии). Он был назначен в первый ирландский сенат в 1922 году и был переизбран на второй срок в 1925 году. В начале его пребывания в должности возникли дебаты о разводе, и Йитс рассматривал этот вопрос как противостояние между зарождающейся римско-католической церковью и протестантским меньшинством. Когда римско-католическая церковь выступила с полным отказом рассматривать свою антипозицию, газета «Айриш таймс» возразила, что мера по объявлению развода вне закона оттолкнет протестантов и «кристаллизует» разделение Ирландии.

В ответ Йитс произнес ряд речей, в которых нападал на «квишотически впечатляющие» амбиции правительства и духовенства, сравнивая их тактику ведения кампании с тактикой «средневековой Испании». «Брак не является для нас таинством, но, с другой стороны, любовь мужчины и женщины и нераздельное физическое желание священны. Это убеждение пришло к нам через древнюю философию и современную литературу, и нам кажется самым кощунственным убеждать двух людей, которые ненавидят друг друга… жить вместе, и для нас не является лекарством разрешить им расстаться, если ни один из них не может вступить в новый брак». Возникшие в результате дебаты были описаны как один из «высших публичных моментов» Йитса и положили начало его идеологическому движению от плюрализма к религиозной конфронтации.

Его язык стал более решительным; иезуита отца Питера Финлея Йитс назвал человеком «чудовищной неучтивости», и посетовал: «Одна из славы Церкви, в которой я родился, состоит в том, что мы поставили наших епископов на место в дискуссиях, требующих принятия законов». Во время своей работы в Сенате Йитс предупреждал своих коллег: «Если вы покажете, что эта страна, южная Ирландия, будет управляться римско-католическими идеями и только католическими идеями, вы никогда не получите Север… Вы вобьете клин в середину этой нации». Он памятно сказал о своих собратьях ирландских протестантах: «Мы не мелкие люди».

В 1924 году он возглавил комитет по чеканке монет, которому было поручено выбрать дизайн для первой валюты Ирландского свободного государства. Осознавая символическую силу, скрытую в изображении валюты молодого государства, он искал форму, которая была бы «элегантной, почвенной и совершенно неполитической». Когда палата, наконец, остановилась на работе Перси Меткалфа, Йитс был доволен, хотя и сожалел, что компромисс привел к «потере мускульного напряжения» в окончательно изображенных образах. В 1928 году он ушел в отставку из Сената из-за плохого здоровья.

Ближе к концу своей жизни — особенно после краха на Уолл-стрит в 1929 году и Великой депрессии, которые заставили некоторых усомниться в том, что демократия может справиться с глубокими экономическими трудностями — Йитс, похоже, вернулся к своим аристократическим симпатиям. После Первой мировой войны он стал скептически относиться к эффективности демократического правительства и ожидал политического восстановления в Европе через тоталитарное правление. Его более поздняя связь с Паундом привлекла его к Бенито Муссолини, которому он неоднократно выражал восхищение. Он написал три «маршевые песни», которые никогда не использовались, для ирландских «голубых рубашек» генерала Эоина О»Даффи.

В возрасте 69 лет его «омолодила» операция Штейнаха, проведенная 6 апреля 1934 года Норманом Хейром. Последние пять лет своей жизни Йитс обрел новую силу, которая проявилась как в его поэзии, так и в его интимных отношениях с молодыми женщинами. В это время Йитс был вовлечен в ряд романтических отношений, в частности, с поэтом и актрисой Марго Раддок, а также с писательницей, журналисткой и сексуальным радикалом Этель Маннин. Как и в прежней жизни, Йитс находил эротические приключения способствующими его творческой энергии, и, несмотря на возраст и нездоровье, он оставался плодовитым писателем. В одном из писем 1935 года Йитс отмечает: «Моя нынешняя слабость усугубляется странным вторым половым созреванием, которое дала мне операция, брожением, охватившим мое воображение. Если я напишу стихи, это будет не похоже ни на что из того, что я делал раньше». В 1936 году он стал редактором «Оксфордской книги современного стиха, 1892-1935». В 1935-1936 годах он отправился на западный средиземноморский остров Майорка вместе с Шри Пурохитом Свами, уроженцем Индии, и оттуда они вдвоем выполнили большую часть работы по переводу основных Упанишад с санскрита на обычный английский язык; в результате в 1938 году была опубликована работа «Десять основных Упанишад».

Он умер в отеле «Idéal Séjour» в Ментоне, Франция, 28 января 1939 года в возрасте 73 лет. Он был похоронен после скромных и частных похорон в Рокебрюн-Кап-Мартен. В Рокбрюне были предприняты попытки отговорить семью от перевозки останков в Ирландию из-за неопределенности их личности. Ранее его тело было эксгумировано и перенесено в оссуарий. Йитс и Джордж часто обсуждали его смерть, и он выразил желание, чтобы его похоронили во Франции быстро и с минимальным количеством хлопот. По словам Джорджа, «на самом деле он сказал: «Если я умру, похороните меня там, а через год, когда газеты забудут обо мне, выкопайте меня и посадите в Слайго»». В сентябре 1948 года тело Йитса было перевезено на церковный двор церкви Святого Колумба, Драмклифф, графство Слайго, на корвете ирландской военно-морской службы LÉ Macha. Ответственным за эту операцию от ирландского правительства был Шон Макбрайд, сын Мод Гонн Макбрайд и тогдашний министр иностранных дел.

Его эпитафия взята из последних строк «Под Бен Бульбеном», одного из его последних стихотворений:

Французский посол Станислас Остророг участвовал в возвращении останков поэта из Франции в Ирландию в 1948 году; в письме европейскому директору Министерства иностранных дел в Париже «Остророг рассказывает, как сын Йитса Майкл обратился за официальной помощью в поиске останков поэта. Ни Майкл Йитс, ни Шон Макбрайд, министр иностранных дел Ирландии, организовавший церемонию, не захотели узнать подробности того, как были собраны останки, отмечает Остророг. Он неоднократно призывает к осторожности и осмотрительности и говорит, что ирландскому послу в Париже не следует сообщать об этом». Тело Йитса было эксгумировано в 1946 году, останки были перенесены в оссуарий и перемешаны с другими останками. Министерство иностранных дел Франции разрешило Остророгу тайно покрыть расходы на репатриацию из своего денежного фонда. Власти были обеспокоены тем, что останки любимого поэта были брошены в братскую могилу, что вызвало неловкость как для Ирландии, так и для Франции. Согласно письму Остророга своему начальству, «месье Ребуйя, (судебный) врач из Рокбрюна, смог бы восстановить скелет, обладающий всеми характеристиками умершего».

Йитс считается одним из ключевых англоязычных поэтов двадцатого века. Он был поэтом-символистом, использовал аллюзивные образы и символические структуры на протяжении всей своей карьеры. Он подбирал слова и компоновал их так, чтобы, помимо конкретного значения, они наводили на абстрактные мысли, которые могут показаться более значимыми и резонансными. Его символы обычно представляют собой нечто физическое, что одновременно является и самим собой, и намеком на другие, возможно, нематериальные, вневременные качества.

В отличие от модернистов, которые экспериментировали со свободным стихом, Йитс был мастером традиционных форм. Влияние модернизма на его творчество прослеживается во все большем отказе от более условно поэтической дикции его ранних произведений в пользу более строгого языка и более прямого подхода к своим темам, что все больше характеризует поэзию и пьесы его среднего периода, включающего тома «В семи лесах», «Ответственность» и «Зеленый шлем». Его поздние стихи и пьесы написаны в более личном ключе, а произведения, написанные в последние двадцать лет его жизни, включают упоминания о сыне и дочери, а также размышления о переживаниях старости. В своем стихотворении «Опустошение цирковых животных» он описывает вдохновение для этих поздних произведений:

В 1929 году он в последний раз остановился в Thoor Ballylee около Горта в графстве Голуэй (где Йитс имел свой летний дом с 1919 года). Большую часть оставшейся жизни Йитс прожил за пределами Ирландии, хотя в 1932 году он арендовал дом Риверсдейл в дублинском пригороде Ратфарнхэм. В последние годы жизни он много писал, публиковал стихи, пьесы и прозу. В 1938 году он в последний раз посетил аббатство, чтобы увидеть премьеру своей пьесы «Чистилище». В том же году были опубликованы его «Автобиографии Уильяма Батлера Йитса». Предисловие к английскому переводу книги Рабиндраната Тагора «Гитанджали» («Песнь приношения») (за которую Тагор получил Нобелевскую премию по литературе) было написано Йитсом в 1913 году.

Если ранняя поэзия Йитса в значительной степени опиралась на ирландские мифы и фольклор, то его поздние произведения были посвящены более современным проблемам, а его стиль претерпел драматическую трансформацию. Его творчество можно разделить на три общих периода. Ранние стихи отличаются пышным прерафаэлитским тоном, самосознательной витиеватостью, а иногда, по мнению несимпатичных критиков, и скованностью. Йитс начал с написания эпических поэм, таких как «Остров статуй» и «Странствия Ойсина». Другие его ранние стихи — это лирика на темы любви или мистические и эзотерические темы. В среднем периоде творчества Йитс отказался от прерафаэлитского характера своих ранних работ и попытался превратиться в социального ирониста в стиле Лэндора.

Критики характеризуют его средние произведения как гибкие и мускулистые в своих ритмах и иногда жестко модернистские, в то время как другие находят стихи бесплодными и слабыми по силе воображения. Позднее творчество Йитса нашло новое образное вдохновение в мистической системе, которую он начал разрабатывать для себя под влиянием спиритизма. Во многих отношениях эта поэзия является возвращением к видению его ранних произведений. Противостояние между мирским человеком меча и духовно мыслящим человеком Бога, тема «Странствий Ойсина», воспроизведена в «Диалоге между душой и собой».

Некоторые критики считают, что Йитс охватил переход от девятнадцатого века к модернизму двадцатого века в поэзии так же, как Пабло Пикассо в живописи; другие сомневаются, что у позднего Йитса много общего с модернистами типа Эзры Паунда и Т. С. Элиота.

Модернисты читают известное стихотворение «Второе пришествие» как дирге о закате европейской цивилизации, но оно также выражает апокалиптические мистические теории Йитса и формируется под влиянием 1890-х годов. Его самые значительные поэтические сборники начались с «Зеленого шлема» (1910) и «Ответственности» (1914). С возрастом поэзия Йитса становилась все более скупой и сильной. В сборниках «Башня» (1928), «Винтовая лестница» (1933) и «Новые стихи» (1938) содержатся одни из самых сильных образов в поэзии двадцатого века.

Мистические наклонности Йитса, пропитанные индуизмом, теософскими верованиями и оккультизмом, стали основой его поздней поэзии, которую некоторые критики оценили как лишенную интеллектуальной достоверности. Метафизика поздних произведений Йитса должна читаться в связи с его системой эзотерических основ в книге «Видение» (1925).

В память о Йитсе в городе Слайго установлена статуя, созданная в 1989 году скульптором Роуэном Гиллеспи. В 50-ю годовщину смерти поэта она была установлена у здания Ольстер-банка на углу Стивен-стрит и Маркиевич-роуд. Получая Нобелевскую премию, Йитс заметил, что Королевский дворец в Стокгольме «похож на Ольстерский банк в Слайго». Через реку находится Мемориальное здание Йитса, где располагается Общество Йитса Слайго. Стоящая фигура: Knife Edge» Генри Мура выставлена в Мемориальном саду У. Б. Йитса на Сент-Стивенс-Грин в Дублине.

В доме Балскадден на Балскадден-роуд в Хауте есть синяя мемориальная доска, посвященная Йитсу. Это был его загородный дом в 1880-83 годах. В 1957 году Совет округа Лондон установил мемориальную доску на его бывшей резиденции на Фицрой-роуд, 23, Примроуз-Хилл, Лондон.

Адаптации

Хоровое произведение композитора Маркуса Пауса «Украденный ребенок» (2009) основано на поэзии Йитса. Критик Стивен Эддинс назвал его «роскошно лиричным и волшебно диким, манящим тайной, опасностью и меланхолией» Йитса. Аргентинский композитор Юлия Штильман-Ласански положила в основу своей кантаты № 4 текст Йитса.

Источники

W. B. Yeats
Йейтс, Уильям Батлер
^ Pronounced /jeɪts/ YAYTS, rhyming with gates.
^ Daemon est Deus inversus—is taken from the writings of Madame Blavatsky in which she claimed that «… even that divine Homogeneity must contain in itself the essence of both good and evil», and uses the motto as a symbol of the astral plane»s light.
^ Gonne claimed they first met in London three years earlier. Foster notes how Gonne was «notoriously unreliable on dates and places (1997, p. 57).
^ [a b] arkiv Storico Ricordi, Archivio Storico Ricordi person-ID: 12779, läs online, läst: 3 december 2020.[källa från Wikidata]
The Documents – The Irish Times, „The Irish Times” [dostęp 2017-11-08] . ze zdjęciami ręcznej korespondencji dotyczącej zwłok Yeatsa z MSZ francuskiego
Terence Brown: The Life of W. B. Yeats. A Critical Biography, Oxford 1999, 2001, Blackwell Publishers, S. 120 ff., 153 ff.