Карлейль, Томас

gigatos | 7 февраля, 2022

Post Views: 56

Суммури

Томас Карлайл (4 декабря 1795 — 5 февраля 1881) был шотландским культурным критиком, эссеистом, историком, лектором, математиком, философом и переводчиком. Прозванный «мудрецом Челси», он оказал огромное влияние на интеллектуальные течения Викторианской эпохи; как писала Джордж Элиот, «едва ли найдется превосходный или активный ум этого поколения, который не был бы изменен трудами Карлайла».

Раннее изучение Карлайлом немецкого языка позволило ему принять заметное участие в распространении того, что в то время было новым интеллектуальным светом в англоязычном мире. Потеряв веру в кальвинизм своего воспитания, он пережил то, что он называл своим духовным перерождением, о котором он рассказал в «Философии одежды», «Сартор Ресартус», опубликованной в 1833-1834 годах. За ней последовала «Французская революция: A History» в 1837 году, работа, которая вместе с «Критическими и разными эссе» принесла ему славу и утвердила его в качестве светского пророка. В каждом из 1837-1840 годов он читал курс лекций, среди которых «О героях, поклонении героям и героическом в истории», в которой он утверждал, что «история мира — это всего лишь биография великих людей». Он продолжит развивать свои пророческие способности в книге «Прошлое и настоящее» (1843), где он поднял «Вопрос о состоянии Англии», и продолжит развивать свою доктрину героизма, выпустив в 1845 году книгу «Письма и речи Оливера Кромвеля с разъяснениями», которая помогла пересмотреть авторитет Кромвеля. В ответ на движение за отмену рабства Карлайл опубликовал «Случайные рассуждения о негритянском вопросе» в 1849 году, а затем «Памфлеты последнего дня» в 1850 году, частично представляющие собой оценку событий 1848 года. Обе книги показали Карлайла как радикального реакционера; они вызвали острую полемику. Написав в 1851 году краткую биографию своего друга «Жизнь Джона Стерлинга», он завершил (1858-1865) дело своей жизни «Историей Фридриха II Прусского, прозванного Фридрихом Великим» в шести томах, «последней и величайшей из его работ», по оценке Фруда, а по оценке Эмерсона, «Судным днем, за его моральный приговор людям и нациям, и нравам современного времени».

В XX веке Карлайл стал ассоциироваться с фашизмом из-за своих иерархических взглядов; его репутация впоследствии упала. Начиная с 1970-х годов, в науке о Карлайле наблюдается нечто вроде ренессанса, постоянно выходят критические издания его произведений. Как писатель, Карлайл был назван прото-постмодерном. «Пустой вопрос, — писал Элиот, — будут ли его книги читать через столетие: если бы все они были сожжены, как величайший из Саттисов на его погребальной куче, это было бы все равно, что срубить дуб после того, как его желуди посеяли лес».

Карлайл родился в 1795 году в Экклефечане в Дамфрисшире. Его родители твердо решили дать ему образование в Академии Аннана, Аннан, где над ним издевались и мучили так сильно, что он ушел оттуда через три года. Его отец был членом пресвитерианской церкви «Бургерская сецессия». В раннем возрасте на него оказали сильное влияние кальвинистские убеждения, преобладавшие в его семье и в его стране.

После учебы в Эдинбургском университете Карлайл стал учителем математики сначала в Аннане, а затем в Кирккалди, где он близко подружился с мистиком Эдвардом Ирвингом. (Историка и писателя Карлайла не следует путать с юристом Томасом Карлайлом, родившимся в 1803 году, который также связан с Ирвингом через свою работу в Католической апостольской церкви).

В 1819-21 годах Карлайл вернулся в Эдинбургский университет, где пережил интенсивный кризис веры и обращение в веру, что послужило материалом для книги «Sartor Resartus» («Портной, перекрашенный»), которая впервые привлекла к нему внимание общественности.

У Карлайла развилось болезненное заболевание желудка, возможно, язва желудка, которое сохранялось на протяжении всей его жизни и, вероятно, способствовало его репутации заводного, спорного, несколько неприятного человека. Его стиль прозы, известный своей раздражительностью и временами дикостью, способствовал укреплению атмосферы раздражительности.

На мышление Карлайла сильно повлиял немецкий идеализм, в частности, работы Иоганна Готлиба Фихте. Он зарекомендовал себя как знаток немецкой литературы в серии эссе для журнала «Fraser»s Magazine», а также благодаря переводу немецких произведений, в частности, романа Гете «Вильгельм Мейстерс Лерхард». Он также написал «Жизнь Шиллера» (1825).

В 1826 году Томас Карлайл женился на коллеге-интеллектуале Джейн Бейли Уэлш, с которой он познакомился через Эдварда Ирвинга в период изучения немецкого языка. В 1827 году он подал заявление на получение кафедры моральной философии в Сент-Эндрюсском университете, но не был назначен. Они переехали в главный дом скромного сельскохозяйственного поместья Джейн в Крейгенпуттоке, Дамфрисшир, Шотландия. Он часто писал о своей жизни в Крейгенпуттоке, в частности: «Я уверен, что для жизни и размышлений я никогда не находил в мире столь благоприятного места». Здесь Карлайл написал некоторые из своих самых выдающихся эссе и начал дружбу с американским эссеистом Ральфом Уолдо Эмерсоном.

В 1831 году Карлайлы переехали в Лондон, поселившись сначала в доме по адресу 4 (ныне 33) Амптон-стрит, Кингс-Кросс. В 1834 году они переехали в дом 5 (ныне 24) Чейн Роу, Челси, который с тех пор сохранился как музей памяти Карлайла. Он стал известен как «мудрец Челси» и член литературного кружка, в который входили эссеисты Ли Хант и Джон Стюарт Милль.

Здесь Карлайл написал книгу «Французская революция: A History (3 тома, 1837), историческое исследование, посвященное угнетению бедных слоев населения Франции и ужасам развязанной толпы. Книга сразу же имела успех.

Ранние труды

К 1821 году Карлайл отказался от карьеры священнослужителя и сосредоточился на заработке в качестве писателя. Его первое художественное произведение «Крутерс и Джонсон» было одной из нескольких неудачных попыток написать роман. После работы над переводом романа Гете «Ученичество Вильгельма Мейстера» он стал не доверять форме реалистического романа и поэтому работал над созданием новой формы художественной литературы. В дополнение к своим эссе о немецкой литературе, он стал более широко комментировать современную культуру в своих влиятельных эссе «Знаки времени» и «Характеры». В последнем он высказал свое неизменное предпочтение естественному перед искусственным: «Так, как у нас есть искусственная поэзия, и мы ценим только естественную; так же у нас есть искусственная мораль, искусственная мудрость, искусственное общество». В это время он также писал статьи с оценкой жизни и творчества различных поэтов и литераторов, включая Гете, Вольтера и Дидро.

Сартор Резартус

Его первая крупная работа, «Сартор Резартус» (Sartor Resartus, дословно «Портной, перекраивающий одежду»), была начата как сатирическая статья о «философии одежды» и удивила его тем, что выросла в полноценную книгу. Он написал ее в 1831 году в доме в поместье своей жены Джейн, Крейгенпутток, и она должна была стать книгой нового типа: одновременно фактической и вымышленной, серьезной и сатирической, спекулятивной и исторической. Как ни странно, она комментировала собственную формальную структуру, заставляя читателя столкнуться с проблемой, где искать «истину». Сартор Резартус» был впервые опубликован частями в журнале Fraser»s Magazine в 1833-1834 годах. Текст представлен как попытка безымянного редактора познакомить британскую публику с Диогеном Тейфельсдрокхом, немецким философом одежды, который на самом деле является вымышленным творением Карлайла. Редактор восхищен, но по большей части сбит с толку необычной философией Тейфельсдрокха, из которой он переводит избранные фрагменты. Чтобы попытаться разобраться в философии Тёйфельсдрокха, редактор пытается собрать воедино его биографию, но с ограниченным успехом. Под нелепыми на первый взгляд высказываниями немецкого философа скрываются язвительные нападки на утилитаризм и коммерциализацию британского общества. Фрагментарная биография Тейфельсдрокха, которую редактор извлекает из хаотичной массы документов, раскрывает духовный путь философа. Он испытывает презрение к развращенному состоянию современной жизни. Он размышляет над «вечным нет» отказа, приходит к «центру безразличия» и в конце концов принимает «вечное да». Это путешествие от отрицания к отстранению и волеизъявлению позже будет описано как часть экзистенциалистского пробуждения.

Учитывая, что «Sartor Resartus» не имеет жанровых отличий, неудивительно, что поначалу он привлек к себе мало внимания. Популярность романа росла в течение следующих нескольких лет, и в 1836 году в Бостоне он был опубликован в виде однотомника с предисловием Ральфа Уолдо Эмерсона, что повлияло на развитие трансцендентализма в Новой Англии. Первое британское книжное издание последовало в 1838 году.

«Вечное нет» — так Карлайл называет дух неверия в Бога, воплощенный в Мефистофеле Гете, который вечно отрицает реальность божественного в мыслях, характере и жизни человечества и получает злое удовольствие, высмеивая все высокое и благородное как пустое и бессодержательное.

«Вечное Да» — так Карлайл называет в этой книге дух веры в Бога в ясном, решительном, устойчивом и бескомпромиссном противоборстве с «Вечным Нет», и принцип, согласно которому не существует такого понятия, как вера в Бога, кроме как в таком противоборстве с духом, противостоящим Богу.

В «Сарторе Резартусе» рассказчик переходит от «вечного нет» к «вечному да», но только через «центр безразличия», позицию агностицизма и отстраненности. Только после уменьшения желаний и уверенности, стремясь к подобному Будде «безразличию», рассказчик может реализовать утверждение. В некотором смысле это похоже на «прыжок веры» современного философа Сёрена Кьеркегора в «Заключительном ненаучном постскриптуме».

Следуя описанию Гете христианства как «поклонения скорби» и «нашей высшей религии, ибо Сын Человеческий», Карлайл интерпретирует это как «нет благородной короны, хорошо или даже плохо носимой, но есть терновый венец».

«Поклонение молчанию» — так Карлайл называет священное уважение к сдержанности в речи, пока «мысль не созреет в тишине, … держать язык за зубами, пока какой-нибудь смысл не заставит его вздрогнуть», доктрина, которую многие неправильно понимают, почти умышленно, как кажется; молчание для него — это та самая утроба, из которой рождаются все великие вещи».

Французская революция

В 1834 году Карлайл и его жена уехали из Крейгенпуттока в Лондон и начали общаться в интеллектуальных кругах Соединенного Королевства, создав свою собственную репутацию публикацией трехтомного труда «Французская революция: A History» в 1837 году. После того как законченная рукопись первого тома была случайно сожжена горничной философа Джона Стюарта Милля, Карлайл написал второй и третий тома, а затем переписал первый с нуля.

В этой работе была страсть, удивительная для исторических произведений того периода. В политически напряженной Европе, наполненной страхами и надеждами на революцию, рассказ Карлайла о мотивах и побуждениях, вдохновивших события во Франции, казался мощно актуальным. Карлайл подчеркивал непосредственность действий — часто используя настоящее время — и включал различные точки зрения на описываемые им события.

Для Карлайла хаотичные события требовали «героев», которых он называл «героями», чтобы взять под контроль конкурирующие силы, вспыхивающие в обществе. Не отрицая важности экономических и практических объяснений событий, он рассматривал эти силы как «духовные» — надежды и чаяния людей, которые принимали форму идей и часто окостеневали в идеологиях («формулах» или «измах», как он их называл). По мнению Карлайла, только динамичные личности могли управлять событиями и эффективно направлять эту духовную энергию: как только идеологические «формулы» заменяли героические человеческие действия, общество становилось дегуманизированным. Как и мнения многих мыслителей того времени, эти идеи оказали влияние на развитие и подъем как социализма, так и фашизма.

Чарльз Диккенс использовал работу Карлайла в качестве вторичного источника информации о событиях Французской революции в своем романе «Повесть о двух городах». Эту книгу также внимательно изучал Марк Твен в последний год своей жизни, и, по слухам, это была последняя книга, которую он прочитал перед смертью.

Герои и поклонение героям

В 1840-х годах Карлайл перешел к более позднему мышлению, что привело к разрыву со многими старыми друзьями и союзниками, такими как Милль и, в меньшей степени, Эмерсон. Его убежденность в важности героического лидерства нашла форму в книге «О героях, поклонении героям и героическом в истории», в которой он сравнивал широкий круг различных типов героев, включая Одина, Мухаммеда, Оливера Кромвеля, Наполеона, Уильяма Шекспира, Данте, Сэмюэля Джонсона, Жан-Жака Руссо, Роберта Бернса, Джона Нокса и Мартина Лютера. Эти лекции Карлайла считаются ранней и мощной формулировкой теории исторического развития «Великий человек».

Для Карлайла герой был отчасти похож на «великодушного» человека Аристотеля — человека, который процветает в полном смысле этого слова. Однако для Карлайла, в отличие от Аристотеля, мир был полон противоречий, с которыми герою приходилось иметь дело. Все герои будут несовершенны. Их героизм заключается в их творческой энергии перед лицом этих трудностей, а не в их моральном совершенстве. Насмехаться над таким человеком за его недостатки — это философия тех, кто ищет утешения в условностях. Карлайл называл это «валетизмом», от выражения «ни один человек не является героем для своего камердинера».

Прошлое и настоящее

В 1843 году он опубликовал свою антидемократическую книгу «Прошлое и настоящее» с ее доктриной упорядоченного труда. В ней он обратил внимание на то, что он назвал «состоянием Англии», сказав: «Англия полна богатства… обеспечена всем необходимым для удовлетворения человеческих потребностей, но Англия умирает от истощения». В романе «Прошлое и настоящее» средневековая история сочетается с критикой британского общества XIX века. Карлайл написал ее за семь недель, чтобы отдохнуть от изнурительного труда по написанию «Кромвеля». Его вдохновили недавно опубликованные «Хроники аббатства Сент-Эдмундс-Бьюри», написанные Джоселином из Бракелонда в конце XII века. Этот рассказ о средневековом монастыре пришелся Карлайлу по вкусу, и он воспользовался им, чтобы противопоставить благоговение монахов перед трудом и героизмом мнимому руководству своего времени.

Более поздние работы

Все эти книги оказали влияние в свое время, особенно на таких писателей, как Чарльз Диккенс и Джон Рёскин. Однако после революции 1848 года и политических волнений в Великобритании Карлайл опубликовал в 1850 году сборник эссе под названием «Памфлеты последних дней», в котором он нападал на демократию как на абсурдный общественный идеал, высмеивая идею о том, что объективную истину можно обнаружить путем взвешивания голосов за нее, и в то же время осуждая наследственное аристократическое лидерство как «омертвляющее». Правительство должно исходить от тех, кто способен руководить, утверждал Карлайл. Два из этих эссе, № I: «Настоящее время» и № II: «Образцовые тюрьмы», были рассмотрены Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в апреле 1850 года. Маркс и Энгельс одобрили критику Карлайла против наследственной аристократии, однако, они резко критикуют взгляды Карлайла как «тонко замаскированное признание существующего классового правления» и несправедливое оправдание статизма. Энтони Троллоп, со своей стороны, считал, что в «Памфлетах» «зерна здравого смысла так задушены в мешке с самым большим мусором». У него одна идея — ненависть к произнесенной и произносимой лжи; и на этом он настаивает на протяжении всех восьми памфлетов». Столетие спустя Нортроп Фрай так же отзывался об этой работе как о «истеричной прозе» и «риторической эктоплазме».

В более поздних работах Карлайл стремился изучить примеры героического лидерства в истории. В «Письмах и речах Оливера Кромвеля» (1845) представлен положительный образ Кромвеля: человек, который пытался навести порядок среди конфликтующих сил реформ своего времени. Карлайл стремился сделать слова Кромвеля живыми в их собственных терминах, цитируя его напрямую и затем комментируя значение этих слов в неспокойном контексте того времени. И снова это было сделано для того, чтобы сделать прошлое «настоящим» для его читателей: «он эпичен, он все еще жив».

В его эссе «Случайные рассуждения о негритянском вопросе» (1849) высказывается мысль о том, что рабство никогда не следовало отменять или заменять крепостным правом, и это мнение он разделял с ирландским националистом и впоследствии южным конфедератом Джоном Митчелом, который в 1846 году принимал Карлайла в Дублине. Рабство поддерживало порядок, утверждал он, и заставляло работать людей, которые в противном случае были бы ленивыми и бездельниками: «Вест-индские негры получили эмансипацию и, похоже, отказываются работать». Джон Кэри в «Коварном гении Томаса Карлайла», рецензии в журнале «Books and Bookmen» за 1983 год, говорит: «Стандартное мнение, что Карлайл был настолько ядовит, что удивительно, как его ум не заразил его кровь». Об отношении Карлайла к рабству он добавляет: «Карлайл был расистом, обладавшим редким талантом неверно истолковывать исторические тенденции». Точно так же Чарльз Дарвин в своей автобиографии назвал свои взгляды на рабство «возмутительными». В его глазах сила была права». Эта точка зрения, а также поддержка Карлайлом репрессивных мер губернатора Эдварда Эйра на Ямайке во время восстания в Морант-Бей еще больше отдалили его от старых либеральных союзников. Будучи губернатором колонии, Эйр, опасаясь восстания по всему острову, силой подавил восстание и убил многих чернокожих крестьян. Сотни людей были подвергнуты порке. Он также санкционировал казнь Джорджа Уильяма Гордона, члена колониальной ассамблеи от смешанной расы, который подозревался в участии в восстании. Эти события вызвали бурную полемику в Великобритании, в результате чего Эйр потребовал, чтобы его арестовали и судили за убийство Гордона. Джон Стюарт Милль организовал Ямайский комитет, который требовал его судебного преследования и в который вошли некоторые известные британские либеральные интеллектуалы (такие как Джон Брайт, Чарльз Дарвин, Фредерик Харрисон, Томас Хьюз, Томас Генри Хаксли и Герберт Спенсер).

Карлайл создал конкурирующий Комитет защиты и помощи губернатору Эйру, утверждая, что Эйр действовал решительно, чтобы восстановить порядок. Среди его сторонников были Джон Раскин, Чарльз Кингсли, Чарльз Диккенс, Альфред Теннисон и Джон Тиндалл. Эйра дважды обвиняли в убийстве, но дела так и не были рассмотрены.

Подобные жесткие взгляды были выражены в книге «Стреляя в Ниагару и после?», написанной после принятия закона о реформе избирательной системы 1867 года, в которой он «подтвердил свою веру в мудрое руководство (и мудрое следование), свое неверие в демократию и свою ненависть ко всему, что не является подлинным — от производства кирпича до дипломатии».

Его последней крупной работой была «История Фридриха II Прусского», эпическое жизнеописание Фридриха Великого (1858-1865). В ней Карлайл попытался показать, как героический лидер может выковать государство и помочь создать новую моральную культуру для нации. Для Карлайла Фридрих олицетворял переход от либеральных идеалов Просвещения XVIII века к новой современной культуре духовного динамизма, воплощением которой стала Германия, ее мысль и государственное устройство. Книга наиболее известна своим ярким, возможно, весьма пристрастным изображением битв Фридриха, в котором Карлайл передал свое видение почти непреодолимого хаоса, управляемого гениальным полководцем.

Карлайл с трудом написал эту книгу, назвав ее «Тринадцатилетней войной» с Фредериком. Среди прозвищ, которые он придумал для этой работы, были «Кошмар», «Минотавр» и «Непостижимая книга». В 1852 году он совершил свою первую поездку в Германию для сбора материала, посещая места сражений Фридриха и отмечая их топографию. В 1858 году он совершил еще одну поездку в Германию для изучения мест сражений. Работа состояла из шести томов; первые два тома вышли в 1858 году, третий — в 1862 году, четвертый — в 1864 году, а последние два — в 1865 году. Эмерсон считал ее «бесконечно самой остроумной книгой, которая когда-либо была написана». Джеймс Рассел Лоуэлл отмечал некоторые недостатки, но писал: «Фигуры большинства историков похожи на кукол, набитых отрубями, вся субстанция которых вытекает через любое отверстие, которое критика может в них проделать; но фигуры Карлайла настолько реальны по сравнению с ними, что если их уколоть, то пойдет кровь». Эта работа изучалась в качестве учебника в военных академиях Германии. Дэвид Дайчес, однако, позже пришел к выводу, что «поскольку его «идея» о Фридрихе не подтверждается доказательствами, его мифопоэтические усилия частично провалились».

Усилия, затраченные на написание книги, не могли не сказаться на Карлайле, который все больше впадал в депрессию и подвергался различным, вероятно, психосоматическим заболеваниям. В 1853 году он написал письмо своей сестре, в котором описал строительство небольшой комнаты-пентхауса над своим домом в Челси, предназначенной для звукоизолированной комнаты писателя. К сожалению, из-за светового люка она стала «самой шумной комнатой в доме». Неоднозначный прием книги также способствовал снижению литературной активности Карлайла.

Более поздние работы были в основном короткими эссе, в частности, неудачная серия «Ранние короли Норвегии», посвященная раннесредневековым норвежским военачальникам. Также в 1875 году появился «Эссе о портретах Джона Нокса», в котором была предпринята попытка доказать, что самый известный портрет Джона Нокса не изображает шотландского прелата. Это было связано с давним интересом Карлайла к историческим портретам, который ранее послужил толчком для его проекта по созданию галереи национальных портретов, реализованного в создании Национальной портретной галереи в Лондоне и Шотландской национальной портретной галереи. В 1878 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук.

Карлайл был главным инициатором основания Лондонской библиотеки в 1841 году. Он был разочарован возможностями библиотеки Британского музея, где ему часто не удавалось найти место (приходилось сидеть на лестницах), где он жаловался, что вынужденное тесное соседство с коллегами-читателями вызывало у него «музейную головную боль», где книги были недоступны для одалживания, и где он находил коллекции памфлетов и других материалов, относящихся к Французской революции и английским гражданским войнам, недостаточно каталогизированными. В частности, у него возникла антипатия к хранителю печатных книг Энтони Паницци (несмотря на то, что Паницци разрешил ему многие привилегии, не предоставляемые другим читателям), и он критиковал его, как «уважаемого суб-библиотекаря», в сноске к статье, опубликованной в «Вестминстерском обозрении». В конечном итоге Карлайл при поддержке ряда влиятельных друзей решил призвать к созданию частной библиотеки по подписке, из которой можно было бы брать книги.

У Карлайла было несколько потенциальных романов до того, как он женился на Джейн Уэлш, важной литературной фигуре в своем роде. Наиболее заметными были отношения с Маргарет Гордон, ученицей его друга Эдварда Ирвинга. Даже после встречи с Джейн он увлекся Китти Киркпатрик, дочерью британского офицера и могольской принцессы. Уильям Далримпл, автор книги «Белые моголы», предполагает, что чувства были взаимными, но социальные обстоятельства сделали брак невозможным, поскольку Карлайл в то время был беден. И Маргарет, и Китти были предложены в качестве оригинала «Блюмины», возлюбленной Тейфельсдрокха в «Сарторе Резартусе».

Томас также дружил с писательницей Джеральдиной Джусбери, начиная с 1840 года. В тот год Джуидбери переживала депрессивное состояние, а также испытывала религиозные сомнения. Она написала Карлайлу письмо с просьбой о наставлении, а также поблагодарила его за хорошо написанные эссе. В конце концов, Карлайл пригласил Джусбери в Чейн Роу, где проживали Карлайл и Джейн. С тех пор между Джусбери и Джейн завязалась тесная дружба, а Карлайл также помог Джусбери выйти на английскую литературную сцену.

Брак

Карлайл женился на Джейн Уэлш в 1826 году. Он познакомился с Уэлш через своего друга и ее воспитателя Эдварда Ирвинга, с которым у нее возникло взаимное романтическое (хотя и не интимное) влечение. Уэлш была темой стихотворения Ли Ханта «Дженни поцеловала меня».

Их брак оказался одним из самых известных, хорошо документированных и несчастливых литературных союзов.

Бог был очень добр, позволив Карлайлу и миссис Карлайл пожениться друг на друге и сделать несчастными только двух людей, а не четырех.

Карлайл все больше отдалялся от своей жены. Биограф Карлайла Джеймс Энтони Фрауд опубликовал (посмертно) свое мнение о том, что брак остался не скрепленным из-за импотенции. Фрэнк Харрис также подозревал Карлайла в импотенции.

Хотя она уже некоторое время была инвалидом, внезапная смерть его жены в 1866 году была неожиданной и сильно расстроила Карлайла, который был вынужден написать самокритичное «Воспоминание о Джейн Уэлш Карлайл», опубликованное посмертно.

Читайте также, битвы — Битва при Павии

Дальнейшая жизнь

Карлайла назначили лордом-ректором Эдинбургского университета. Через три недели после его инаугурационной речи там умерла Джейн, и он частично отошел от активной общественной жизни. Последние годы он провел в доме 24 Cheyne Row (в то время под номером 5), Челси, Лондон SW3 (который сейчас является объектом Национального фонда, посвященным его жизни и работам), но он страстно желал вернуться в Крейгенпутток.

Смерть

После смерти Карлайла 5 февраля 1881 года, как показатель его авторитета, было предложено погребение в Вестминстерском аббатстве; его душеприказчики отказались от этого предложения, поскольку Карлайл выразил желание быть похороненным рядом со своими родителями в Экклефечане. Его последними словами были: «Итак, это смерть. Что ж!»

Читайте также, биографии — Тиберий

Биография

Карлайл предпочел бы, чтобы о нем не писали биографий, но когда он узнал, что его желание не будет соблюдено, а несколько человек ждут его смерти, прежде чем опубликовать, он сдался и предоставил своему другу Джеймсу Энтони Фруду многие из своих бумаг и бумаг своей жены. Эссе Карлайла о его жене было включено в книгу «Воспоминания», опубликованную вскоре после его смерти Фрудом, который также издал «Письма и воспоминания Джейн Уэлш Карлайл», аннотированные самим Карлайлом. Книга Фруда «Жизнь Карлайла» была опубликована в 1882-84 годах. Откровенность этой книги была неслыханной по обычно уважительным стандартам биографий 19 века того периода. Работа Фруда подверглась нападкам со стороны семьи Карлайла, особенно его племянника Александра Карлайла и его племянницы Маргарет Эйткен Карлайл. Однако биография, о которой идет речь, соответствовала убеждению самого Карлайла в том, что недостатки героев должны открыто обсуждаться, не умаляя их достижений. Фрауд, которого сам Карлайл назначил своим будущим биографом, прекрасно понимал это убеждение. Книга Фруда «Мои отношения с Карлайлом» была опубликована посмертно в 1903 году, включая перепечатку завещания Карлайла от 1873 года, в котором Карлайл выразился двусмысленно: «Экспресс-биографию обо мне я действительно предпочел бы, чтобы ее не было». Тем не менее, в завещании Карлайл одновременно и полностью отступил перед суждением Фруда по этому вопросу, чье «решение должно быть принято как мое».

Читайте также, мифология — Геракл

Англосаксонство

Описываемый как один из «самых непреклонных сторонников» англосаксонизма, Карлайл считал, что англосаксонская раса превосходит все остальные. При жизни его общий англосаксонизм с Ральфом Уолдо Эмерсоном был описан как определяющая черта их дружбы. Иногда критически отзываясь о Соединенных Штатах, описывая их как «бесформенный» саксонский племенной строй, он предполагал, что норманны дали англосаксам превосходное чувство порядка для национальной структуры Англии.

Антисемитизм

Карлайл придерживался стойких антиеврейских взглядов. Приглашенный бароном Ротшильдом в 1848 году поддержать законопроект в парламенте о предоставлении избирательных прав евреям в Соединенном Королевстве, Карлайл отказался поддержать то, что он назвал «еврейским законопроектом». В переписке с Ричардом Монктоном Милнсом он настаивал на том, что евреи лицемерят, желая попасть в британский парламент, полагая, что «настоящий еврей» может быть только представителем или гражданином «своей собственной жалкой Палестины», и в этом контексте заявил, что все евреи должны быть изгнаны в Палестину. Чарльз Диккенс публично критиковал его за «известную неприязнь к евреям». Играя на глубоко антисемитских стереотипах, Карлайл отождествлял евреев с материализмом и архаичными формами религии, нападая как на ортодоксальные еврейские общины Восточного Лондона, так и на еврейское богатство «Вест-Энда», которое он воспринимал как материальную коррупцию.

Христианство

Карлайл потерял веру в христианство во время учебы в Эдинбургском университете, а позже принял форму деизма или «переформулировку» христианства, по словам Чарльза Фредерика Харральда, «кальвиниста без теологии».

Томас Карлайл известен как продолжатель старых традиций тори-сатириков XVIII века в Англии и как создатель новой традиции критики прогресса викторианской эпохи, известной как «мудрые письма». Sartor Resartus можно рассматривать и как продолжение хаотичной, скептической сатиры Джонатана Свифта и Лоуренса Стерна, и как провозглашение новой точки зрения на ценности.

Карлайл также важен тем, что помог внедрить немецкую романтическую литературу в Британии. Хотя Сэмюэл Тейлор Кольридж также был сторонником Шиллера, усилия Карлайла по продвижению Шиллера и Гете принесли свои плоды.

Репутация ранних работ Карлайла оставалась высокой в течение 19 века, но в 20 веке она снизилась. Джордж Оруэлл назвал его «мастером принижения». Даже при его самой пустой насмешке (например, когда он сказал, что Уитмен считает себя большим человеком, потому что живет в большой стране) жертва, кажется, немного уменьшается. Это сила оратора, человека фраз и прилагательных, обращенная на низменное использование». Однако сам Уитмен отзывался о Карлайле как о человеке, озарившем «наш девятнадцатый век светом мощного, проницательного и совершенно честного интеллекта первого класса» и «никогда еще у политического прогрессивизма не было врага, которого он мог бы так искренне уважать».

Томас Карлайл был популярен в Соединенных Штатах. В девятнадцатом веке многие южане-антебеллумы считали Карлайла защитником рабства. Его влияние было настолько сильным, что журнал «The Southern Quarterly Review» хвастался: «Дух Томаса Карлайла царит в стране». Тем не менее, Карлайл также повлиял на экстремистские взгляды на антибеллумском Юге. Карлайл оказал глубокое влияние на представления южного интеллектуала Джорджа Фицхью о палингенезисе, многорасовом рабстве и авторитаризме. В двадцатом веке нападки Карлайла на пороки индустриализации и классическую экономику стали важным источником вдохновения для американских прогрессистов. В частности, Карлайл критиковал экономические идеи Дж. С. Милля за поддержку эмансипации чернокожих, утверждая, что социально-экономический статус чернокожих зависит от экономических возможностей, а не от наследственности. Расистское обоснование экономического статизма Карлайла переросло в элитарную и евгеническую «разумную социальную инженерию», которую в начале своего существования продвигала прогрессивная Американская экономическая ассоциация.

Его репутация в Германии всегда была высокой, благодаря его пропаганде немецкой мысли и биографии Фридриха Великого. Фридрих Ницше, чьи идеи в некоторых отношениях сопоставимы с идеями Карлайла, пренебрежительно относился к его морализму, называя его «абсурдным болваном» в книге «По ту сторону добра и зла», и считал его мыслителем, который не смог освободиться от того самого мелочного мышления, которое он осуждал. А его вера в харизматическое лидерство была привлекательна для Йозефа Геббельса, который часто ссылался на работы Карлайла в своем дневнике и читал его биографию Фридриха Великого Гитлеру в его последние дни в 1945 году. Многие критики в XX веке называли Карлайла влиянием на фашизм и нацизм. Эрнст Кассирер в книге «Миф о государстве» утверждал, что поклонение героям Карлайла способствовало формированию в XX веке представлений о политическом лидерстве, которые стали частью фашистской политической идеологии. Дальнейшие доказательства этого аргумента можно найти в письмах, отправленных Карлайлом Полю де Лагарду, одному из ранних сторонников принципа фюрера.

В последнее время «Сартор Резартус» вновь получил признание как выдающееся и значительное произведение, возможно, предвосхитившее многие важные философские и культурные события, от экзистенциализма до постмодернизма. Утверждается, что его критика идеологических формул во «Французской революции» дает хорошее представление о том, как революционные культуры превращаются в репрессивный догматизм.

Будучи по сути романтиком, Карлайл пытался примирить романтические утверждения чувства и свободы с уважением к историческим и политическим фактам. Многие считают, что его всегда больше привлекала сама идея героической борьбы, чем конкретная цель, ради которой эта борьба велась. Однако вера Карлайла в то, что Герой, или Великий человек, может быть полезен человечеству, кратко выражена в конце его эссе о Мухаммеде (в книге «О героях, поклонении героям и героическом в истории»), в котором он заключает, что: «Великий человек всегда был как молния с небес; остальные люди ждали его как топлива, и тогда они тоже вспыхивали».

Бюст Карлайла находится в Зале героев Национального памятника Уоллесу в Стерлинге.

В его честь назван отель Carlyle в Нью-Йорке.

Название ONE, Inc. произошло от афоризма Карлайла: «Мистические узы братства делают всех людей единым целым».

Американский блоггер и основатель неореакционного движения Кертис Ярвин называет Карлайла своим главным вдохновителем, заявляя: «Я карлаилец примерно так же, как марксист — марксист».

Существует несколько опубликованных «Собраний сочинений» Карлайла:

Неавторизованные прижизненные издания:

Авторизованные прижизненные издания:

Посмертные издания:

Карлайл придумал ряд необычных терминов, которые были собраны в энциклопедии Натталла. Среди них:

Источники