Ксенофонт

gigatos | 29 ноября, 2021

Post Views: 302

Суммури

Ксенофонт Афинский (древнегреческий: Ξενοφῶν) был афинским полководцем, философом и историком. В возрасте 30 лет Ксенофонт был избран командующим одной из крупнейших греческих наемных армий империи Ахеменидов — «Десятитысячной», которая в 401 году до н.э. совершила поход на Вавилон и приблизилась к его захвату. Как писал военный историк Теодор Айро Додж, «прошедшие века не придумали ничего, что могло бы превзойти гений этого воина». Ксенофонт создал прецеденты для многих логистических операций и одним из первых описал фланговые маневры и финты. В «Анабасисе» Ксенофонта рассказывается о его приключениях с «Десятью тысячами» на службе у Кира Младшего, о неудачной кампании Кира по отвоеванию персидского трона у Артаксеркса II Персидского и о возвращении греческих наемников после смерти Кира в битве при Кунаксе. Анабасис» — это уникальный рассказ из первых рук, скромный и саморефлексивный отчет об опыте полководца в древности. По теме походов в Малую Азию и Вавилон Ксенофонт написал «Киропедию», в которой описал военные и политические методы, использованные Киром Великим для завоевания Невавилонской империи в 539 году до нашей эры. Анабасис и Киропедия вдохновили Александра Македонского и других греков на завоевание Вавилона и империи Ахеменидов в 331 году до нашей эры.

Ученик и друг Сократа, Ксенофонт пересказал несколько сократовских диалогов — «Симпозиум», «Окономия», «Иеро», воздал должное Сократу — «Меморабилии», а также хронику суда над философом в 399 году до н.э. — «Апология Сократа перед присяжными». Чтение «Меморабилий» Ксенофонта вдохновило Зенона из Цитиума изменить свою жизнь и основать стоическую философскую школу.

На протяжении, по крайней мере, двух тысячелетий многочисленные таланты Ксенофонта вызывали споры о том, к кому отнести Ксенофонта — к полководцам, историкам или философам. В течение большей части времени за последние два тысячелетия Ксенофонт был признан философом. Квинтилиан в «Воспитании оратора» обсуждает наиболее выдающихся историков, ораторов и философов как примеры красноречия и признает исторические работы Ксенофонта, но в конечном итоге ставит Ксенофонта рядом с Платоном как философа. Сегодня Ксенофонт наиболее известен своими историческими трудами. Эллиника» продолжается непосредственно с последнего предложения «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида, охватывая последние семь лет Пелопоннесской войны (431-404 гг. до н.э.) и последующие сорок два года (404 г. до н.э.-362 г. до н.э.), закончившиеся второй битвой при Мантинее.

Несмотря на то, что Ксенофонт родился афинским гражданином, он стал ассоциироваться со Спартой, традиционным противником Афин. Опыт наемника и полководца, служба под началом спартанских командиров в Ионии, Малой Азии, Персии и других местах, изгнание из Афин и дружба с царем Агесилаем II привязали Ксенофонта к спартанцам. Многое из того, что известно сегодня о спартанском обществе, пришло из произведений Ксенофонта — царской биографии спартанского царя Агесилая и Конституции лакедемонян.

Ксенофонт признан одним из величайших писателей древности. Произведения Ксенофонта охватывают множество жанров и написаны на чистом аттическом греческом языке, поэтому они часто используются в упражнениях по переводу для современных студентов, изучающих древнегреческий язык. В «Жизни и мнениях выдающихся философов» Диоген Лаэртий заметил, что Ксенофонт был известен как «аттическая муза» из-за сладости своей дикции. Несколько веков спустя римский философ и государственный деятель Цицерон описал мастерство Ксенофонта в греческой композиции в «Ораторе» следующими словами: «говорили, что музы говорят голосом Ксенофонта». Римский оратор, адвокат и преподаватель риторики Квинтилиан вторит Цицерону в «Воспитании оратора», говоря: «Кажется, что сами грации лепили его стиль, а богиня убеждения сидела на его устах».

Читайте также, биографии — Анаксагор

Ранние годы

Ксенофонт родился около 430 года до н.э. в афинском деме Эрхия. Отец Ксенофонта, Грилл, был членом богатой конной семьи. Подробный рассказ о событиях в «Эллинике» позволяет предположить, что Ксенофонт лично был свидетелем возвращения Алкивиада в 407 году до н.э., суда над полководцами в 406 году до н.э. и свержения Тридцати тиранов в 403 году до н.э. Подробный рассказ о жизни Ксенофонта начинается в 401 году до н.э. По личному приглашению Проксена Беотийского (Анабасис 3.1.9), одного из капитанов наемной армии Кира, Ксенофонт приплыл в Эфес, чтобы встретиться с Киром Младшим и принять участие в военной кампании Кира против Тиссаферна, персидского сатрапа Ионии. Ксенофонт описывает свою жизнь в 401 году до н.э. и 400 году до н.э. в мемуарах «Анабасис».

Анабасис

Анабасис» — это рассказ о том, как «Ксенофонт побуждает отчаявшихся греков к действию и ведет их в долгий поход домой; и повествование о его успехах снискало ему достойное, хотя и неровное восхищение на протяжении более двух тысячелетий».

Книга Ксенофонта «Анабасис» (греч. ἀνάβασις, буквально «восхождение») написана спустя годы после событий, о которых она повествует, и представляет собой запись экспедиции Кира и путешествия греческих наемников домой. Ксенофонт пишет, что он спросил совета у Сократа, идти ли ему с Киром, и Сократ направил его к боговдохновенной Пифии. Однако вопрос Ксенофонта к оракулу заключался не в том, стоит ли принимать приглашение Кира, а в том, «кому из богов он должен молиться и приносить жертвы, чтобы наилучшим образом совершить задуманное путешествие и вернуться в безопасности и с удачей». Оракул ответил на его вопрос и сказал, каким богам молиться и приносить жертвы. Когда Ксенофонт вернулся в Афины и рассказал Сократу о совете оракула, Сократ укорил его за столь коварный вопрос (Анабасис 3.1.5-7).

Под предлогом борьбы с Тиссаферном, персидским сатрапом Ионии, Кир собрал огромную армию, состоящую из местных персидских солдат, а также большого количества греков. Перед началом войны с Артаксерксом Кир предположил, что врагом являются писидийцы, поэтому греки не знали, что им предстоит сражаться с более многочисленной армией царя Артаксеркса II (Анабасис 1.1.8-11). В Тарсе солдатам стало известно о планах Кира свергнуть царя, поэтому они отказались продолжать войну (Анабасис 1.3.1). Однако Клеарх, спартанский полководец, убедил греков продолжить экспедицию. Армия Кира встретилась с армией Артаксеркса II в битве при Кунаксе. Несмотря на эффективную борьбу греков, Кир был убит в битве (Анабасис 1.8.27-1.9.1). Вскоре после этого Клеарх был вероломно приглашен Тиссаферном на пир, где вместе с четырьмя другими генералами и многими капитанами, включая друга Ксенофонта Проксена, был схвачен и казнен (Анабасис 2.5.31-32).

Наемники, известные как Десять тысяч, оказались без руководства вдали от моря, на враждебной территории в самом сердце Месопотамии, с враждебным населением и армиями, с которыми им пришлось иметь дело. Они избрали новых лидеров, включая самого Ксенофонта.

Додж говорит о полководчестве Ксенофонта: «Ксенофонт — отец системы отступления, родоначальник всего, что относится к науке ведения боя в арьергарде. Он свел управление им к совершенному методу». Из «Анабасиса» пришло больше оригинальности в тактике, чем из десятка других книг. Каждая военная система смотрит на него как на источник, когда речь идет о движении в тыл, как смотрит на Александра за образцом беспрепятственного и разумного наступления. Необходимость для Ксенофонта была поистине матерью изобретений, но прошедшие века не придумали ничего, что могло бы превзойти гений этого воина. Ни один полководец никогда не обладал большим моральным превосходством над своими людьми. Ни один полководец не работал над безопасностью своих солдат с большим рвением или с лучшим эффектом».

Поначалу Ксенофонту и его людям приходилось справляться с залпами незначительных сил персидской ракетной кавалерии. Каждый день эта конница, не встречая сопротивления со стороны десяти тысяч, осторожно продвигалась все ближе и ближе. Однажды ночью Ксенофонт сформировал отряд из лучников и легкой кавалерии. Когда на следующий день персидская кавалерия подошла на расстояние нескольких ярдов, Ксенофонт внезапно выпустил свою новую кавалерию в ударную атаку, врезавшись в ошеломленного и растерянного врага, убив многих и уничтожив остальных. Тиссаферн преследовал Ксенофонта с огромным войском, и когда греки достигли широкой и глубокой реки Заб, казалось, что они окружены. Однако Ксенофонт быстро придумал план: всех коз, коров, овец и ослов зарезали, а их тела набили сеном, положили поперек реки, зашили и покрыли грязью, чтобы не было скользко. Таким образом был создан мост, по которому Ксенофонт провел своих людей, прежде чем персы смогли добраться до них. То, что Ксенофонт смог раздобыть средства для пропитания своего войска в самом сердце огромной империи с враждебным населением, просто поразительно. Додж отмечает: «Во время этого отступления также впервые было показано необходимое, пусть и жестокое, средство задержания преследующего врага путем систематического опустошения пройденной страны и уничтожения его деревень, чтобы лишить его пищи и крова». Кроме того, Ксенофонт первым создал в тылу фаланги резерв, из которого можно было по желанию подпитывать слабые части своей линии. Это была превосходная первая концепция».

Десять тысяч в конце концов попали в страну кардучиев, дикого племени, населявшего горы современной юго-восточной Турции. Кардучи были «свирепой, любящей войну расой, которая никогда не была покорена». Однажды великий царь послал в их страну войско из 120 000 человек, чтобы покорить их, но из всего этого огромного войска ни один не увидел больше своего дома». Десять тысяч пробились внутрь и несколько дней обстреливались камнями и стрелами, пока не достигли дефиле, где засело главное войско кардукийцев. В битве при Кардукийском дефиле Ксенофонт заставил 8000 человек напасть на это войско, а остальные 2000 отправил к проходу, открытому пленником под ливнем, и «пробравшись в тыл главного прохода, при свете дня, под прикрытием утреннего тумана, они смело ворвались к изумленным кардукийцам. Звон множества труб известил Ксенофонта об их успешном обходе, а также внес дополнительное замешательство в ряды врага. Основная армия сразу же присоединилась к атаке со стороны долины, и кардукийцы были выбиты из своей крепости». После тяжелых горных боев, в которых Ксенофонт проявил спокойствие и терпение, необходимые в данной ситуации, греки пробились к северному подножию гор у реки Центриты, но обнаружили там крупные силы персов, преградившие путь на север. Когда кардухийцы устремились в тыл грекам, Ксенофонт снова столкнулся с угрозой полного уничтожения в бою. Разведчики Ксенофонта быстро нашли другой брод, но персы перешли и его. Ксенофонт отправил небольшой отряд обратно к другому броду, заставив встревоженных персов отвести большую часть своих сил параллельно. Ксенофонт ворвался и полностью подавил силы у своего брода, а греческий отряд совершил форсированный марш к этому плацдарму. Это была одна из первых атак в глубину, предпринятых в истории, 23 года спустя после Делиума и за 30 лет до более известного использования Эпаминондасом при Левктрах.

К этому времени наступила зима, и греки маршировали по Армении «совершенно не обеспеченные одеждой, подходящей для такой погоды», нанося больше потерь, чем они понесли во время искусной засады на отряд местного сатрапа и фланкирования другого отряда в этот период. В период, когда греки отчаянно нуждались в продовольствии, они решили напасть на деревянный замок, в котором, как известно, имелись склады. Однако замок располагался на холме, окруженном лесом. Ксенофонт приказал небольшим отрядам своих людей появиться на дороге к холму, и когда защитники открывали огонь, один солдат прыгал на деревья, и он «делал это так часто, что наконец перед ним оказалась целая груда камней, но сам он остался нетронутым». Затем «остальные солдаты последовали его примеру и превратили это в своего рода игру, наслаждаясь ощущением, приятным как для старых, так и для молодых, когда ты на мгновение подвергаешься опасности, а затем быстро избегаешь ее». Когда камни были почти исчерпаны, солдаты помчались друг за другом по открытой части дороги», штурмуя крепость, которая, с большей частью гарнизона, теперь нейтрализованного, почти не сопротивлялась.

Вскоре после этого люди Ксенофонта достигли Трапезуса на побережье Черного моря (Анабасис 4.8.22). Перед отплытием греки заключили союз с местными жителями и провели последнее сражение с колхами, вассалами персов, в гористой местности. Ксенофонт приказал своим людям развернуть строй очень тонко, чтобы перекрыть противника, сохранив сильный резерв. Колхи, видя, что их обошли, разделили свою армию, чтобы проверить греческое развертывание, открыв брешь в своей линии, через которую Ксенофонт поспешно ввел свои резервы, одержав блестящую греческую победу.

Затем они вернулись на запад на греческую территорию через Хрисополис (Анабасис 6.3.16). Там они помогли Сеутесу II стать царем Фракии, а затем были приняты на службу в армию спартанского полководца Фимброна (которого Ксенофонт называет Тиброном). Спартанцы воевали с Тиссаферном и Фарнабазом II, персидскими сатрапами в Анатолии.

Полное оригинальности и тактического гения ведение Ксенофонтом отступления заставило Доджа назвать афинского рыцаря величайшим полководцем, предшествовавшим Александру Македонскому.

Читайте также, мифология — Одиссей

Жизнь после «Анабасиса

Анабасис» Ксенофонта заканчивается в 399 году до н.э. в городе Пергамон прибытием спартанского полководца Фимброна. Кампания Фимброна описана в «Эллинике». Уровень детализации, с которым Ксенофонт описывает кампанию Фимброна в Элленике, позволяет предположить, что он знает о ней из первых рук. После захвата Теутрании и Галисарны греки под предводительством Фимброна осадили Лариссу. Не сумев захватить Лариссу, греки отступают в Карию. В результате неудачной осады Ларисы эфоры Спарты отзывают Фимброна и посылают Дерсилида возглавить греческую армию. После суда в Спарте Фимброна изгоняют. Ксенофонт описывает Дерсилида как значительно более опытного полководца, чем Фимброн.

Во главе с Дерсилидом, Ксенофонт и греческая армия отправляются в Эолис и за 8 дней захватывают девять городов, включая Лариссу, Хамакситу и Колонай. Персы заключили временное перемирие, и греческая армия ушла в зимний лагерь в Византии.

В 398 году до н. э. Ксенофонт, вероятно, был в составе греческих войск, захвативших город Лампсак. Также в 398 году спартанские эфоры официально отстранили Десять тысяч от любых предыдущих правонарушений (Десять тысяч, вероятно, были частью расследования неудачи Фимброна при Лариссе) и полностью интегрировали Десять тысяч в армию Дерсилида. Эллиника упоминает ответ командира Десяти тысяч (но командиром сейчас является один человек (Дерсилидас), а в прошлом был другой (Фимброн). Поэтому вы сразу же можете судить сами, почему мы не виноваты сейчас, хотя были виноваты тогда».

Перемирие между греками и персами было непрочным, и в 397 году до н.э. войска Дерсилида повторили движение войск Тиссаферна и Фарнабаза возле Эфеса, но не вступили в бой. Персидская армия отступила к Траллам, а греки — к Лейкофрису. Дерсилида предложил новые условия перемирия Тиссаферну и Фарнабазу, и три стороны представили предложение о перемирии в Спарту и персидскому царю для ратификации. Согласно предложению Дерсилида, персы отказываются от претензий на независимые греческие города в Ионии, а спартанцы выводят армию, оставляя спартанских губернаторов в греческих городах.

В 396 году до н.э. в Эфес прибывает новоназначенный спартанский царь Агесилай и принимает командование армией от Дерсилида. Ксенофонт и Агесилай, вероятно, встречаются впервые, и Ксенофонт присоединяется к кампании Агесилая за независимость Ионической Греции в 396-394 годах. В 394 году до н.э. армия Агесилая возвращается в Грецию по маршруту персидского вторжения, произошедшего восемьдесят лет назад, и сражается в битве при Коронее. Афины изгоняют Ксенофонта за то, что он сражался на стороне спартанцев.

Ксенофонт, вероятно, последовал за походом Агесилая в Спарту в 394 году до н.э. и закончил свое военное путешествие через семь лет. Ксенофонт получил поместье в Сцилле, где он провел следующие двадцать три года. В 371 году до н.э., после битвы при Левктрах, элийцы конфисковали имение Ксенофонта, и, согласно Диогену Лаэрцию, Ксенофонт переехал в Коринф. Диоген пишет, что Ксенофонт жил в Коринфе до своей смерти в 354 году до н.э. Павсаний упоминает могилу Ксенофонта в Сцилле.

Как и Сократ и другие ученики Сократа (Платон, Алкивиад, Критий), Ксенофонт проявлял большой интерес к политической философии. Почти все труды Ксенофонта затрагивают темы политической философии, поэтому невозможно обсуждать Ксенофонта, не обсуждая политическую философию. Что такое хороший лидер и как быть хорошим лидером — эти две темы Ксенофонт рассматривает очень часто.

Во времена Ксенофонта политическая философия была опасным занятием. Учитель Ксенофонта Сократ был осужден и приговорен к смерти за свои учения. Жизни Алкивиада, Крития и Кира Младшего нашли насильственный конец. Фукидид, соавтор Ксенофонта по истории Пелопоннесских войн, был сослан — приговор, который обычно использовался в качестве альтернативы смертной казни. Близкий друг Ксенофонта, царь Агесилай II, был оклеветан после его смерти. Сам Ксенофонт был изгнан из Афин (подробности его приговора неизвестны). Хотя сегодня это менее опасно, чем во времена Ксенофонта, политическая философия остается спорным и трудным предметом.

Конфликт между Афинами и Спартой, казалось бы, закончился в 404 году до н.э. поражением Афин. Афины и Спарта подписали символический мир 12 марта 1996 года. В некоторых отношениях конфликт между Афинами и Спартой все еще продолжается. Люди по-прежнему принимают сторону либо Афин, либо Спарты и по-прежнему пытаются нанести ущерб и дискредитировать другую сторону. Принимая сторону Афин и демократов, некоторые люди обвиняют Спарту и людей, связанных со Спартой, в том, что они высокомерные олигархи, угнетающие людей. Другие обвиняют Афины и людей, связанных с Афинами, в том, что они неискренние империалисты, колонизаторы и тираны.

Ксенофонт, афинянин, который якобы встал на сторону Спарты (мы не знаем, был ли у Ксенофонта выбор) и закончил невероятно важный труд Фукидида о войнах между Афинами и Спартой, до сих пор остается мишенью конфликта. Многие читают работы Ксенофонта через призму афинских или спартанских взглядов и либо нападают, либо защищают Ксенофонта, практикуя ad hominem.

Учитывая значительную роль Ксенофонта как участника и историка афино-спартанского конфликта, найти беспристрастные труды о политической философии Ксенофонта может быть непросто. Лучший совет людям, интересующимся Ксенофонтом, — читать оригинальные труды Ксенофонта и подходить к идеям Ксенофонта непредвзято. В конце концов, «аттическая муза» не нуждается в пересказчиках.

Ксенофонт долгое время ассоциировался с оппозицией афинской демократии своего времени, в недостатках которой он видел недостатки и окончательное поражение спартанской олигархической власти. Хотя Ксенофонт, похоже, предпочитает олигархию или, по крайней мере, аристократию, особенно в свете его ассоциаций со Спартой, ни в одной из его работ не делается акцент на нападках на демократию. Но насмешки и критика определенно присутствуют, например, в «Анабасисе», где обсуждение запугивается криками «шкурка», если оратор говорит то, с чем другие не согласны. Или в диалоге между спартанским командиром и самим Ксенофонтом (Книга IV, гл.6, л.16), когда спартанец говорит: «Я тоже слышал, что вы, афиняне, ловко воруете государственные средства, и это при том, что опасность для вора весьма велика; и действительно, лучшие делают это больше всех, если, конечно, лучшие среди вас — те, кого считают достойными править».

Некоторые ученые заходят так далеко, что утверждают, что его взгляды совпадали со взглядами демократии его времени. Однако некоторые произведения Ксенофонта, в частности «Киропедия», свидетельствуют о его олигархической политике. Эта историко-художественная литература служит Ксенофонту форумом для тонкой демонстрации его политических наклонностей.

Читайте также, биографии — Адриан

Cyropaedia

Ксенофонт написал «Киропедию», чтобы изложить свою политическую и моральную философию. Он сделал это, наделив вымышленную версию детства Кира Великого, основателя первой Персидской империи, качествами, которые Ксенофонт считал идеальным правителем. Историки задавались вопросом, был ли портрет Кира, созданный Ксенофонтом, точным или Ксенофонт наделил Кира событиями из собственной жизни Ксенофонта. По общему мнению, карьера Кира лучше всего описана в «Истории» Геродота. Но Стивен Хирш пишет: «Тем не менее, есть случаи, когда на основании восточных свидетельств можно подтвердить, что Ксенофонт прав там, где Геродот ошибается или испытывает недостаток информации. В качестве примера можно привести родословную Кира». Геродот противоречит Ксенофонту и в некоторых других вопросах, в частности, в вопросе об отношениях Кира с Медийским царством. Геродот говорит, что Кир возглавил восстание против своего деда по материнской линии, Астиагеса, царя Медии, и победил его, после чего (что невероятно) оставил Астиагеса при своем дворе до конца жизни (Истории 1.130). Таким образом, мидийцы были «приведены к подчинению» (1.130) и стали «рабами» (1.129) персов за 20 лет до захвата Вавилона в 539 году до н.э.

В Киропедии вместо этого говорится, что Астиагес умер и ему наследовал его сын Киаксарес II, дядя Кира по материнской линии (1.5.2). В первой кампании против лидийцев, вавилонян и их союзников мидийцев возглавил Киракс, а персов — Кир, который был наследным принцем персов, поскольку его отец был еще жив (4.5.17). Ксенофонт утверждает, что в это время медяне были самым сильным из царств, противостоявших вавилонянам (1.5.2). Отголосок этого утверждения, подтверждающий Ксенофонта и противоречащий Геродоту, содержится в Харранской стеле, документе двора Набонида. В записи за 14 или 15 год своего правления (542-540 гг. до н.э.) Набонид говорит о своих врагах как о царях Египта, медяках и арабах. Персы не упоминаются, хотя, согласно Геродоту и современному мнению, мидяне были сделаны «рабами» персов несколькими годами ранее. Не похоже, чтобы Набонид был полностью введен в заблуждение относительно того, кто был его врагами или кто на самом деле контролировал Меды и Персы всего за один-три года до того, как его царство пало под ударами их армий.

Другие археологические свидетельства, подтверждающие картину Ксенофонта о конфедерации медов и персов, а не о порабощении медов персами, исходят из барельефов на лестнице в Персеполисе. На них не видно различий в официальном ранге или статусе между персидской и мединской знатью. Хотя Олмстед придерживался общепринятого мнения, что Кир подчинил себе мидийцев, он, тем не менее, писал: «Мидийцев почитали наравне с персами; они занимали высокие должности и избирались во главе персидских армий». Более подробный список соображений, связанных с достоверностью картины отношений между медами и персами, представленной в Киропедии, можно найти на странице Киропедии.

И Геродот (1.123,214), и Ксенофонт (1.5.1,2,4, 8.5.20) представляют Кира в возрасте около 40 лет, когда его войска захватили Вавилон. В хронике Набонида есть упоминание о смерти жены царя (имя не указано) в течение месяца после захвата Вавилона. Предполагается, что это была первая жена Кира, что придает достоверность сообщению Киропедии (8.5.19) о том, что Киаксарес II отдал свою дочь в жены Киру вскоре (но не сразу) после падения города, с Медийским царством в качестве приданого. Когда Киаксарес умер примерно через два года, Медийское царство мирно перешло к Киру, так что это стало настоящим началом Медо-Персидской империи под властью одного монарха.

Киропедия в целом воздает много хвалы первому персидскому императору Киру Великому за его добродетель и лидерские качества, и именно благодаря его величию Персидская империя держалась вместе. Таким образом, эта книга обычно читается как положительный трактат о Кире. Однако, следуя примеру Лео Штрауса, Дэвид Джонсон предполагает, что в книге есть тонкий, но сильный слой, в котором Ксенофонт передает критику не только персов, но и спартанцев и афинян.

В разделе 4.3 Киропедии Кир ясно выражает свое желание ввести кавалерию. Он даже заходит так далеко, что желает, чтобы ни один персидский калокагатос («благородный и хороший человек», дословно, или просто «благородный») никогда не был замечен пешим, а всегда сидел на коне, настолько, что персы могут казаться кентаврами (4.3.22-23). Кентавров часто считали существами с дурной репутацией, поэтому даже советники самого Кира с опаской относятся к этому ярлыку. Его министр Хрисантас восхищается кентаврами за их двойственную природу, но также предупреждает, что двойственная природа не позволяет кентаврам в полной мере насладиться или действовать как один из своих аспектов (4.3.19-20).

Называя персов кентаврами устами Кира, Ксенофонт использует популярную после персидской войны пропагандистскую парадигму использования мифологических образов для представления греко-персидского конфликта. Примерами этого являются свадьба лапифов, гигантомахия, Троянская война и амазономахия на фризе Парфенона. Джонсон еще глубже вчитывается в этикетку кентавра. Он считает, что неустойчивая дихотомия человека и лошади, которую можно обнаружить в кентавре, указывает на неустойчивый и неестественный союз персов и медяков, созданный Киром. Суровость и строгость персов сочетается с роскошью медяков — два качества, которые не могут сосуществовать. Он приводит в пример регресс персов сразу после смерти Кира как результат этой нестабильности, союза, ставшего возможным только благодаря безупречному характеру Кира. При дальнейшем анализе модели кентавра, Кир уподобляется кентавру, такому как Хирон, благородному образцу из благородной расы. Таким образом, вся эта парадигма кажется уколом в адрес персов и показателем общего неприятия персов Ксенофонтом.

По словам Ксенофонта, сила Кира в удержании империи достойна похвалы. Однако после смерти Кира империя начала приходить в упадок. Этим примером Ксенофонт стремился показать, что империи не хватает стабильности и ее может сохранить только человек с выдающимися способностями, такой как Кир. В повествовании Кир сильно идеализирован. Ксенофонт изображает Кира как возвышенного, темпераментного человека. Это не значит, что он не был хорошим правителем, но он изображен сюрреалистичным и не подверженным слабостям других людей. Показывая, что только тот, кто находится почти за гранью человеческого, мог вести такое предприятие, как империя, Ксенофонт косвенно порицает имперский замысел. Таким образом, он также размышляет о состоянии своей собственной реальности в еще более косвенной форме, используя пример персов, чтобы осудить попытки империи, предпринятые Афинами и Спартой. Хотя он частично опирается на ретроспективу, написав «Киропедию» после падения Афин в Пелопоннесской войне, в этой работе критикуются греческие попытки империи и «монархии», обрекая их на провал.

Другой отрывок, который Джонсон приводит в качестве критики монархии и империи, касается обесценивания homotīmoi. То, как это происходит, похоже, также является тонким уколом в адрес демократии. Гомотимои были высоко и всесторонне образованы и поэтому стали ядром армии в качестве тяжелой пехоты. Как следует из названия homotīmoi («равные» или «одинаковые почести», т.е. «равные»), их небольшая группа (1000 человек, когда Кир воевал с ассирийцами) делила поровну военные трофеи. Однако, столкнувшись с подавляющим числом в кампании против ассирийцев, Кир вооружил простолюдинов аналогичным оружием вместо их обычного легкого стрелкового вооружения (Киропедия 2.1.9). Возникли споры о том, как теперь будут делиться трофеи, и Кир ввел меритократию. Многие гомотимои считали это несправедливым, потому что их военная подготовка была не лучше, чем у простолюдинов, только образование, а рукопашный бой был вопросом не столько мастерства, сколько силы и храбрости. Как утверждает Джонсон, этот отрывок порицает имперскую меритократию и коррупцию, поскольку гомотимои теперь должны были подстраиваться под императора для получения должностей и почестей; с этого момента их стали называть энтимои, которые больше не имеют «тех же почестей», но должны быть «внутри», чтобы получить почести. С другой стороны, отрывок кажется критическим по отношению к демократии или, по крайней мере, сочувствующим аристократам в рамках демократии, поскольку homotīmoi (аристократы-олигархи) обесцениваются при наделении властью простолюдинов (демоса). Хотя в данном случае возникает империя, это также последовательность событий, связанных с демократией. Через двойную критику империи и демократии Ксенофонт тонко намекает на свою поддержку олигархии.

Конституция спартанцев

Спартанцы ничего не писали о себе, а если и писали, то это утеряно. Поэтому то, что мы знаем о них, получено исключительно от посторонних людей, таких как Ксенофонт. Близость Ксенофонта к спартанцам очевидна в «Конституции спартанцев», как и его склонность к олигархии. Начальная строка гласит:

Однажды мне пришло в голову, что Спарта, хотя и была одним из самых малонаселенных государств, очевидно, была самым могущественным и самым знаменитым городом Греции; и я задался вопросом, как это могло произойти. Но когда я рассмотрел институты спартанцев, я больше не удивлялся.

Далее Ксенофонт подробно описывает основные аспекты Лаконии, передавая нам наиболее полный из дошедших до нас анализ институтов Спарты.

Старый олигарх

Существует короткий трактат «Конституция афинян», который, как считалось, был написан Ксенофонтом, но, вероятно, был написан, когда Ксенофонту было около пяти лет. Автор, которого на английском языке часто называют «старым олигархом» или псевдо-Ксенофонтом, не одобряет афинскую демократию и бедные классы, но утверждает, что периклеанские институты хорошо разработаны для их плачевных целей. Хотя настоящий Ксенофонт, похоже, предпочитает олигархию демократии, ни в одной из его работ нет столь яростного осуждения демократии, как в «Конституции афинян». Однако этот трактат наглядно показывает, что антидемократические настроения существовали в Афинах в конце V века до н.э. и только усилились после того, как ее недостатки были использованы и стали очевидны во время Пелопоннесской войны.

Работы Ксенофонта включают подборку сократических диалогов; эти сочинения полностью сохранились. За исключением диалогов Платона, они являются единственными сохранившимися представителями жанра сократического диалога. К этим произведениям относятся «Апология», «Меморабилии», «Симпозиум» и «Окономия» Ксенофонта. В «Симпозиуме» описывается характер Сократа, когда он и его спутники обсуждают, каким свойством они гордятся. Один из основных сюжетов «Симпозиума» посвящен тому, какие любовные отношения (благородные или низменные) богатый аристократ сможет установить с юношей (присутствующим на пиру вместе с собственным отцом). В «Окономии» Сократ объясняет, как вести домашнее хозяйство. И в «Апологии», и в «Памятных записках» защищаются характер и учение Сократа. Первое произведение написано во время суда над Сократом и, по сути, защищает потерю и смерть Сократа, а второе объясняет его моральные принципы и то, что он не был развратителем молодежи.

Отношения с Сократом

Ксенофонт был учеником Сократа, и об их личных отношениях свидетельствует разговор между ними в «Анабасисе» Ксенофонта. В своей «Жизни выдающихся философов» греческий биограф Диоген Лаэртий (писавший много веков спустя) сообщает, как Ксенофонт познакомился с Сократом. «Рассказывают, что Сократ встретился в узком переулке и, поставив поперек него свою палку и не давая ему пройти, спросил его, где продаются всякие нужные вещи. И когда тот ответил ему, он снова спросил его, где люди делаются хорошими и добродетельными. И так как тот не знал, он сказал: «Тогда иди за мной и узнай». И с этого времени Ксенофонт стал последователем Сократа». Диоген Лаэртий также рассказывает о случае, «когда в битве при Делиуме Ксенофонт упал с лошади», а Сократ, по преданию, «вмешался и спас ему жизнь».

Восхищение Ксенофонта своим учителем ясно выражено в таких произведениях, как «Симпозиум», «Апология» и «Памятные записки». Во время суда и смерти Сократа Ксенофонт находился в Персидском походе. Тем не менее, большая часть сократических сочинений Ксенофонта, особенно «Апология», касается того самого суда и защиты, выдвинутой Сократом.

Читайте также, биографии — Лициний

Сократ: Ксенофонт против Платона

И Платон, и Ксенофонт написали «Апологию», посвященную смерти Сократа. Эти два автора, похоже, больше озабочены ответами на вопросы, возникшие после суда, чем фактическими обвинениями. В частности, Ксенофонт и Платон обеспокоены тем, что Сократ не смог защитить себя. Сократ, которого изображал Ксенофонт, отличался от платоновского во многих отношениях. Ксенофонт утверждает, что Сократ вел себя в отношении своего обвинения чрезвычайно высокомерно, или, по крайней мере, его считали высокомерным. И наоборот, Платон, не опуская его полностью, старался умерить это высокомерие в своей «Апологии». Ксенофонт представил защиту Сократа, которая, по признанию обоих, была совершенно не подготовлена, не как неспособность эффективно аргументировать свою сторону, а как стремление к смерти даже в свете неубедительных обвинений. По толкованию Данцига, убедить присяжных осудить его даже по неубедительным обвинениям было бы риторической задачей, достойной великого убеждающего. Ксенофонт использует эту интерпретацию как оправдание высокомерной позиции Сократа и его традиционной неудачи. В отличие от него, Платон не заходит так далеко, чтобы утверждать, что Сократ действительно желал смерти, но, похоже, утверждает, что Сократ пытался продемонстрировать более высокий моральный стандарт и преподать урок, хотя его защита не удалась по общепринятым стандартам. Это ставит Сократа в более высокое моральное положение, чем его обвинители, что является типичным платоновским примером освобождения «Сократа от вины всеми мыслимыми способами».

Читайте также, биографии — Иосиф Флавий

Историческая реальность

Хотя Ксенофонт утверждает, что он присутствовал на Симпозиуме, это невозможно, так как он был еще мальчиком в то время, когда, по его предположению, это произошло. И опять же, Ксенофонт не присутствовал на суде над Сократом, будучи в походе в Анатолии и Месопотамии. Таким образом, он вкладывает в уста последнего то, что, по его мнению, тот должен был сказать. Похоже, что Ксенофонт написал свои «Апологию» и «Памятные записки» в защиту своего бывшего учителя и для продвижения философского проекта, а не для того, чтобы представить дословную расшифровку ответа Сократа на выдвинутые исторические обвинения.

Современный прием

В последнее время авторитет Ксенофонта как политического философа отстаивал Лео Штраус, который посвятил значительную часть своего философского анализа работам Ксенофонта, возвращаясь к высокой оценке Ксенофонта как мыслителя, высказанной Энтони Эшли-Купером, 3-й граф Шафтсбери, Мишель де Монтень, Монтескье, Жан-Жак Руссо, Иоганн Иоахим Винкельман, Никколо Макиавелли, Фрэнсис Бэкон, Джон Мильтон, Джонатан Свифт, Бенджамин Франклин и Джон Адамс.

Уроки Ксенофонта о лидерстве были переосмыслены с точки зрения их ценности для современности. Дженнифер О»Фланнери считает, что «дискуссии о лидерстве и гражданской добродетели должны включать работу Ксенофонта… о государственном образовании для государственной службы». Киропедия», в которой Кир представлен как идеальный лидер, овладевший такими качествами, как «образование, равенство, консенсус, справедливость и служение государству», является тем произведением, которое она предлагает использовать в качестве руководства или примера для тех, кто стремится стать лидером (см. «Зеркала для принцев»). Связь морального кодекса и образования — особенно актуальное качество, приписываемое Сайрусу, которое, по мнению О»Фланнери, соответствует современным представлениям о лидерстве.

Сохранился весь классический корпус Ксенофонта. Приведенный ниже список его работ демонстрирует широту жанров, в которых писал Ксенофонт.

Исторические и биографические работы

Сократовские произведения и диалоги

Краткие трактаты

Эти работы, вероятно, были написаны Ксенофонтом, когда он жил в Сцилле. Вероятно, его дни проходили здесь в относительной праздности, и он написал эти трактаты о тех занятиях, на которые тратил время.

Библиография

Источники