Мариниды

gigatos | 8 февраля, 2022

Post Views: 55

Суммури

Султанат Маринидов был берберской империей с середины XIII по XV век, которая контролировала современное Марокко и, с перерывами, другие части Северной Африки (Алжир и Тунис) и южную Испанию вокруг Гибралтара. Он был назван в честь Бану Марин (араб. بنو مرين, бербер: Айт Мрин Султанатом правила династия Маринидов (араб. المرينيون аль-маринийюн), основанная Абд аль-Хакком I.

В 1244 году, после нескольких лет пребывания на их службе, Мариниды свергли Альмохадов, которые контролировали Марокко. На пике своего могущества в середине XIV века, во время правления Абу аль-Хасана и его сына Абу Инана, династия Маринидов недолго властвовала над большей частью Магриба, включая значительную часть современных Алжира и Туниса. Мариниды поддерживали Гранадский эмират в Аль-Андалусе в XIII и XIV веках и пытались напрямую закрепиться на европейской стороне Гибралтарского пролива. Однако они потерпели поражение в битве при Рио-Саладо в 1340 году, а после того, как кастильцы отбили у Маринидов Альхесирас в 1344 году, окончательно изгнали их с Пиренейского полуострова. С начала XV века династия Ваттасидов, родственный правящий дом, соперничала с династией Маринидов за контроль над государством и стала фактическим правителем в период с 1420 по 1459 год, но официально действовала как регент или визирь. В 1465 году последний султан Маринидов, Абд аль-Хакк II, был окончательно свергнут и убит в результате восстания в Фесе, что привело к установлению прямого правления Ваттасидов на большей части Марокко.

В отличие от своих предшественников, Мариниды поддерживали маликитский суннизм в качестве официальной религии и сделали Фес своей столицей. При них Фес пережил относительный расцвет. Мариниды также стали инициаторами строительства медресе по всей стране, что способствовало образованию маликитских улама, хотя в сельской местности все больше преобладали суфийские шейхи. Влияние шарифских семей и народное почитание шарифских деятелей, таких как Идрисиды, также постепенно росло в этот период, подготовив почву для последующих династий, таких как Саадиды и Алауиты.

Истоки

Хотя Мариниды претендовали на арабское происхождение, они были берберами по происхождению. После прихода арабских бедуинов в Северную Африку в середине XI века Мариниды были вынуждены покинуть свои земли в районе Бискры, на территории современного Алжира. Сначала они часто посещали территорию между Сиджилмасой и Фигуигом, на территории современного Марокко, иногда доходя до Заба. Они сезонно перемещались из оазиса Фигуиг в бассейн реки Мулуя. После прихода арабских племен в этот район в 11-12 веках, Мариниды переместились на северо-запад современного Алжира, а к началу 13 века массово пришли в Марокко.

Мариниды получили свое название от своего предка, Марина ибн Вартаджана аль-Зенати.

Подняться

Прибыв на территорию современного Марокко, они сначала подчинились династии Альмохадов, которая в то время была правящим режимом. Их лидер Мухью внес свой вклад в победу Альмохадов в битве при Аларкосе в 1195 году в центральной Испании, хотя и умер от ран. Его сын и преемник Абд аль-Хакк I стал фактическим основателем династии Маринидов. Позже Альмохады потерпели тяжелое поражение от христианских королевств Иберии 16 июля 1212 года в битве при Лас Навас де Толоса. В результате тяжелых потерь в этой битве государство Альмохадов ослабло, а некоторые его регионы несколько обезлюдели. Мариниды начали облагать налогом земледельческие общины современного северо-восточного Марокко (район между Надором и Берканом). Отношения между ними и Альмохадами стали напряженными, и, начиная с 1215 года, между двумя сторонами регулярно вспыхивали столкновения. В 1217 году они попытались захватить восточную часть современного Марокко, но были разбиты армией Альмохадов, а Абд аль-Хакк был убит. Они были изгнаны, отступив от городских городов и поселений, а их лидерство перешло к Усману I, а затем к Мухаммаду I. За прошедшие годы они перегруппировались и сумели вновь установить свою власть над сельскими племенами в районах вокруг Таза, Феса и Ксар-эль-Кебира. Тем временем Альмохады потеряли свои территории в Аль-Андалусе в пользу христианских королевств, таких как Кастилия, Хафсиды из Ифрикии отделились в 1229 году, а в 1235 году последовало обретение независимости династией Зайянидов из Тлемсена. Альмохадский халиф Саид, тем не менее, сумел снова победить Маринидов в 1244 году, заставив их отступить на свои исконные земли к югу от Таза.

Именно под руководством Абу Яхьи, чье правление началось в 1244 году, Мариниды вновь вошли в регион и начали более целенаправленную завоевательную кампанию. Между 1244 и 1248 годами Мариниды смогли отбить у ослабленных Альмохадов Тазу, Рабат, Сале, Мекнес и Фес. Мекнес был захвачен в 1244 или 1245 году, Фес — в 1248 году, а Сиджилмасса — в 1255 году. Альмохадскому халифу Са»иду удалось ненадолго восстановить свою власть в 1248 году, придя на север с армией, чтобы противостоять им, после чего Абу Яхья формально подчинился ему и отступил в крепость в Рифе. Однако в июне того же года халиф попал в засаду и был убит Зайянидами в битве к югу от Уджда. Мариниды перехватили разбитую армию Альмохадов при ее возвращении, и христианские наемники, служившие Альмохадам, перешли на службу к Маринидам. В том же году Абу Яхья быстро вновь занял ранее завоеванные города и основал свою столицу в Фесе. Его преемник Абу Юсуф Якуб (1259-1286 гг.) захватил Марракеш в 1269 году, фактически положив конец правлению Альмохадов.

Apogee

После того как Насриды из Гранады уступили город Альхесирас Маринидам, Абу Юсуф отправился в Аль-Андалус, чтобы поддержать продолжающуюся борьбу против Кастильского королевства. Затем династия Маринидов попыталась распространить свой контроль на торговые перевозки через Гибралтарский пролив.

Именно в этот период иберийские христиане впервые смогли перенести боевые действия через Гибралтарский пролив на территорию современного Марокко: в 1260 и 1267 годах они предприняли попытки вторжения, но обе попытки потерпели поражение.

Закрепившись в городе Альхесирас на южной оконечности Пиренейского полуострова, Мариниды стали активно участвовать в конфликте между мусульманами и христианами в Иберии. Чтобы получить абсолютный контроль над торговлей в Гибралтарском проливе из своей базы в Альхесирасе, они завоевали несколько близлежащих иберийских городов: к 1294 году они захватили Роту, Тарифу и Гибралтар.

В 1276 году они основали североафриканский город Фес Дждид, который они сделали своим административным и военным центром. Хотя Фес был процветающим городом на протяжении всего периода правления Альмохадов и даже стал крупнейшим городом мира в это время, именно в период правления Маринидов Фес достиг своего золотого века, который ознаменовал начало официального исторического повествования о городе. Именно с периода Маринидов в основном берет начало репутация Феса как важного интеллектуального центра, они основали первые медресе в городе и стране.

Несмотря на внутренние распри, Абу Саид Усман II (р. 1310-1331) инициировал огромные строительные проекты по всей стране. Было построено несколько медресе, самым известным из которых является медресе Аль-Аттарин. Строительство этих медресе было необходимо для создания зависимого бюрократического класса, чтобы подорвать марабутов и шарифских элементов.

Мариниды также сильно влияли на политику Гранадского эмирата, из которого они пополнили свою армию в 1275 году. В XIII веке Кастильское королевство совершило несколько вторжений на их территорию. В 1260 году кастильские войска совершили набег на Сале, а в 1267 году начали полномасштабное вторжение, но Мариниды отразили их.

На пике своего могущества, во время правления Абу аль-Хасана Али (р. 1331-1348), армия Маринидов была большой и дисциплинированной. Она состояла из 40 000 зенатских кавалеристов, арабские кочевники вносили свой вклад в конницу, а андалузцы были включены в состав армии в качестве лучников. Личная гвардия султана состояла из 7 000 человек и включала христиан, курдов и чернокожих африканцев. При Абу аль-Хасане была предпринята еще одна попытка воссоединения Магриба. В 1337 году было завоевано Тлемсенское королевство Абдалвадидов, а в 1347 году последовало поражение империи Хафсидов в Ифрикии, что сделало его хозяином огромной территории, простиравшейся от юга современного Марокко до Триполи. Однако в течение следующего года восстание арабских племен в южном Тунисе заставило его потерять свои восточные территории. Мариниды уже потерпели сокрушительное поражение от португальско-кастильской коалиции в битве при Рио-Саладо в 1340 году и в конце концов были вынуждены уйти из Андалусии, удерживая Альхесирас лишь до 1344 года.

В 1348 году Абу аль-Хасан был свергнут своим сыном Абу Инаном Фарисом, который попытался вновь завоевать Алжир и Тунис. Несмотря на несколько успехов, он был задушен собственным визирем в 1358 году, после чего династия начала клониться к упадку.

Снижение

После смерти Абу Инана Фариса в 1358 году реальная власть принадлежала визирям, а маринидские султаны были разжалованы и вынуждены сменять друг друга в быстрой последовательности. Графство было разделено, наступила политическая анархия, разные визири и иностранные державы поддерживали разные группировки. В 1359 году племена хинтатов из Высокого Атласа спустились вниз и заняли Маракеш, столицу своих предков альмохадов, которой они будут управлять самостоятельно до 1526 года. К югу от Маракеша суфийские мистики требовали автономии, и в 1370-х годах Аземмур откололся от коалиции купцов и вождей арабских кланов Бану Сабих. На востоке вновь появились семьи Зианидов и Хафсидов, а на севере европейцы воспользовались этой нестабильностью, напав на побережье. Тем временем непокорные бродячие арабские бедуинские племена все больше распространяли анархию, что ускоряло упадок империи.

В XV веке его постиг финансовый кризис, после чего государству пришлось прекратить финансирование различных марабутов и шарифских семей, которые ранее были полезными инструментами в управлении различными племенами. Политическая поддержка этих марабутов и шарифьянов прекратилась, и они распались на различные образования. В 1399 году был взят Тетуан и его население было истреблено, а в 1415 году португальцы захватили Сеуту. После того как султан Абдалхакк II (1421-1465) попытался сломить власть Ваттасидов, он был казнен.

Маринидские правители после 1420 года перешли под контроль Ваттасидов, которые осуществляли регентство, когда Абд аль-Хакк II стал султаном через год после своего рождения. Однако Ваттасиды отказались от регентства после совершеннолетия Абд аль-Хакка.

В 1459 году Абд аль-Хакк II устроил резню семьи Ваттасидов, сломив их власть. Однако его правление закончилось жестоко, так как он был убит во время восстания 1465 года. Это событие положило конец династии Маринидов, так как Мухаммед ибн Али Амрани-Джутей, лидер Шарифов, был провозглашен султаном в Фесе. В свою очередь, он был свергнут в 1471 году Абу Абдаллахом аль-Шейхом Мухаммадом ибн Яхьей, одним из двух выживших ваттасидов после резни 1459 года, который положил начало династии ваттасидов.

Интеллектуальная жизнь и образование

Мариниды охотно покровительствовали исламской учености и интеллектуальной культуре. Именно в этот период Каравийин, главный центр обучения в Фесе, достиг своего апогея в плане престижа, покровительства и интеллектуального размаха. 141 Кроме того, Мариниды были активными строителями медресе, типа учреждения, которое возникло в северо-восточном Иране в начале XI века и постепенно распространялось на запад. Эти учреждения служили для подготовки исламских ученых, особенно в области исламского права и юриспруденции (фикх). Медресе в суннитском мире в целом было противником более «гетеродоксальных» религиозных доктрин, включая доктрину, которую исповедовали предшествующие Альмохады. Как таковое, оно стало процветать в Марокко только при Маринидах, которые последовали за ними. Для Маринидов медресе играло важную роль в укреплении политической легитимности их династии. Они использовали это покровительство, чтобы поощрять лояльность влиятельной, но яростно независимой религиозной элиты Феса, а также чтобы представить себя перед населением в качестве защитников и пропагандистов ортодоксального суннитского ислама. Медресе также служили для подготовки ученых и элиты, которая управляла бюрократией их государства.

Большинство задокументированных построек медресе пришлось на первую половину XIV века, особенно на период правления султана Абу аль-Хасана (правил в 1331-1348 гг.). Многие из этих медресе были построены рядом с крупными мечетями, которые уже действовали как старые центры обучения, такие как Карауйин, Мечеть андалузцев и Большая мечеть Мекнеса. Одной из их важнейших функций, по-видимому, было обеспечение жильем студентов из других городов, многие из которых были бедны, и нуждались в жилье на время обучения в этих крупных учебных центрах: 463 В Фесе первым медресе было медресе Саффарин, построенное в 1271 году, за ним последовало медресе Сахридж, основанное в 1321 году (и медресе Сбаийин рядом с ним двумя годами позже), аль-Аттарин в 1323 году и медресе Месбахия в 1346 году. Еще одно медресе, построенное в 1320 году рядом с Большой мечетью Фес-эль-Джида, было менее успешным в плане вклада в научную жизнь города. 114 Эти медресе преподавали свои собственные курсы и иногда становились известными учреждениями сами по себе, но они обычно имели гораздо более узкие учебные программы или специализацию, чем Каравийин. Последнее и самое большое медресе Маринидов в Фесе, Бу Инания, было несколько более своеобразным учреждением и единственным медресе, имевшим также статус пятничной мечети. Сохранившиеся медресе Маринидов, построенные в других городах, включают медресе Абу аль-Хасана в Сале и медресе Бу Инана в Мекнесе. Многие другие медресе были построены в других городах, но не сохранились или сохранились лишь частично, в том числе в: Таза, Аль-Джадида, Танжер, Сеута, Анфа, Аземмур, Сафи, Агмат, Ксар эль-Кебир, Сиджилмаса, Тлемсен, Марракеш (медресе Бен Юсеф, которое было перестроено в XVI веке) и Шеллах (недалеко от Рабата).

Литературная продукция при Маринидах была относительно плодовитой и разнообразной. Помимо религиозных текстов, таких как трактаты по фикху (юриспруденции), были также поэзия и научные тексты. Создавались географические и, прежде всего, исторические труды, отчасти потому, что сама династия стремилась использовать их для легитимации своего правления. Ибн Халдун был самым известным проявлением этой интеллектуальной жизни, которая также была общей с Гранадским эмиратом в Аль-Андалусе, где многие интеллектуалы этого периода также проводили время. Ибн аль-Хатиб, андалузский поэт и писатель из Гранады, также проводил время в Фесе и Северной Африке, когда его господин Насрид Мухаммад V находился там в изгнании в 1358-1362 годах. Другой пример — историк Ибн Идхари, а знаменитый путешественник Ибн Баттута также проезжал через Марокко в XIV веке и описал его в своих трудах. Некоторые авторы составляли не только большие региональные истории, но и местные истории для городов и поселков.

Искусство

Искусство Маринидов продолжило многие художественные традиции, сложившиеся в регионе при Альморавидах и Альмохадах.

Многие религиозные здания Маринидов были украшены такими же бронзовыми люстрами, которые Альмохады изготовили для мечетей. Маринидская люстра в Большой мечети Таза, диаметром 2,5 метра и весом 3 тонны, является крупнейшим сохранившимся образцом такого рода в Северной Африке. Она датируется 1294 годом и была заказана султаном Абу Якубом Юсуфом. Она создана по образцу другой большой люстры в мечети Каравийин, изготовленной Альмохадами. Она состоит из девяти круглых ярусов, расположенных в общей конической форме и вмещающих 514 стеклянных масляных ламп. Ее украшение включает в себя в основном арабесковые формы, такие как цветочные узоры, а также поэтическую надпись на скорописном арабском языке.

Несколько других богато украшенных металлических люстр, висящих в молитвенном зале мечети Каравийин, также относятся к эпохе Маринидов. Три из них были сделаны из церковных колоколов, которые маринидские мастера использовали как основу, на которую они прикрепили богато украшенную медную арматуру. Самый большой из них, установленный в мечети в 1337 году, был колоколом, привезенным из Гибралтара сыном султана Абу аль-Хасана, Абу Маликом, после его отвоевания у христианских войск в 1333 году.:462

До наших дней дошло не так много маринидского текстиля, но предполагается, что роскошные шелка продолжали изготавливать, как и в предыдущие периоды. Единственным достоверно датированным текстилем Маринидов, сохранившимся до наших дней, являются три впечатляющих знамени, которые были захвачены у армии султана Абу аль-Хасана в битве при Рио-Саладо в 1340 году Альфонсо XI. Сегодня они хранятся в Кафедральном соборе Толедо. Ибн Халдун писал, что у Абу аль-Хасана были сотни шелковых и золотых знамен, которые вывешивались во дворцах или на торжественных мероприятиях, а армии Маринидов и Насридов несли с собой в бой множество разноцветных знамен. Таким образом, они имели большое символическое значение и использовались во многих случаях.

Самое старое из трех знамен датируется, согласно надписи, маем или июнем 1312 года (Мухаррам 712 года хиджры). Оно было изготовлено в «касбе» (королевской цитадели) города Фес для султана Абу Саида Усмана (отца Абу аль-Хасана). Знамя размером 280 на 220 см изготовлено из шелковой тафты преимущественно зеленого цвета с декоративными мотивами, вытканными синей, белой, красной и золотой нитью. Его визуальное оформление имеет общие черты с так называемым знаменем Лас Навас де Толоса более раннего периода Альмохадов (XIII век). Центральная часть знамени заполнена сеткой из шестнадцати зеленых кругов, содержащих краткие религиозные высказывания, написанные мелким скорописным шрифтом. Эта область, в свою очередь, заключена в большую прямоугольную рамку. Полоса рамки заполнена монументальными и орнаментальными надписями белыми куфическими буквами, стиль которых похож на куфические надписи, вырезанные на стенах медресе Маринидов в Фесе, которые, в свою очередь, происходят от более ранних куфических надписей, найденных в архитектуре Альмохадов. Эти надписи содержат подборку стихов из Корана, очень похожих на те, что находятся в тех же местах в Знамени Лас Навас де Толоса (в основном Коран 61:10-11). По четырем углам прямоугольной полосы расположены круги, содержащие золотые скорописные буквы на темно-синем фоне, надписи на которых приписывают победу и спасение Богу. Вся прямоугольная полоса, в свою очередь, по внутреннему и внешнему краям обрамлена меньшими по размеру полосами с надписями из стихов Корана. Наконец, нижний край знамени заполнен двумя строками красной скорописи с подробным описанием титулов и рода Абу Са»ида Усмана и датой изготовления знамени.

Второе знамя было изготовлено для Абу аль-Хасана и датируется, согласно надписям, Джумадой II 740 года хиджры (что соответствует либо декабрю 1339 года, либо январю 1340 года). Его размеры составляют 347 на 267 сантиметров. Он выполнен в технике ткачества, сходной с более древней, и использует ту же общую визуальную композицию, хотя на этот раз преобладающим цветом является желтый, а детали вытканы синей, красной, золотой нитью или различными оттенками желтого. По верхнему краю знамя украшено величественной арабской надписью скорописью, призывающей к победе его владельца Абу аль-Хасана. В центральной части знамени снова шестнадцать кругов, расположенных в виде сетки, каждый из которых содержит небольшую арабскую надпись, повторяющую слова «Вечная сила и бесконечная слава» или «Вечная радость и бесконечная слава». Эти круги, в свою очередь, заключены в большую прямоугольную рамку, полосу которой занимают еще четыре скорописные надписи умеренного размера, которые снова призывают к победе Абу аль-Хасана, приписывая всю победу Богу. Еще четыре маленькие надписи находятся в кругах по четырем углам этой рамки. Наконец, нижний край знамени занят более длинной надписью, опять же мелким шрифтом, в которой приводятся полные титулы и родословная Абу аль-Хасана.

Третье знамя, недатированное и менее хорошо сохранившееся, также предположительно относится ко времени Абу аль-Хасана. Оно интересно тем, что его надписи нанесены на ткань, а не вплетены в нее, а ориентация надписей инверсионная или «зеркальная». Некоторые ученые предполагают, что это могло быть более дешевое воспроизведение знамени Абу аль-Хасана, предназначенное для солдат, или что оно было задумано как шаблон, нарисованный каллиграфом, по которому ремесленники могли соткать настоящее знамя (а поскольку ткачество велось с обратной стороны, буквы должны были выглядеть перевернутыми с точки зрения ткача во время производства).

До наших дней сохранился ряд рукописей периода Маринидов. Одним из выдающихся примеров является рукопись Корана, выполненная по заказу султана Абу Якуба Юсуфа и датированная 1306 годом. В ней имеется искусно иллюминированный фронтиспис, написанный широким магрибинским шрифтом коричневыми чернилами, заголовки написаны золотыми куфическими буквами, а новые стихи отмечены маленькими пометками внутри золотых кружков. Как и большинство других рукописей этого времени и региона, она была написана на пергаменте.

Многие султаны сами были искусными каллиграфами. Эта традиция, когда государи занимались каллиграфией и сами переписывали Коран, утвердилась во многих кругах исламской элиты к XIII веку, а самый старый из сохранившихся примеров в этом регионе относится к халифу Альмохаду аль-Муртаде (ум. в 1266 г.). Согласно Ибн Марзуку и другим маринидским летописцам, султан Абу аль-Хасан отличался особой плодовитостью и мастерством, и, по имеющимся данным, скопировал четыре Корана. Первый, по-видимому, был начат после нескольких лет военных успехов и закончен в 1339 году, после чего он был отправлен в Челлах (где позже был похоронен). Следующая копия была отправлена в мечеть Пророка в Медине в 1339-40 годах при посредничестве султана Калавуна в Египте, а третья, несколько лет спустя, отправилась в Масджид аль-Харам в Мекке. Четвертый экземпляр, один из наиболее хорошо сохранившихся маринидских манускриптов, — это тридцатитомный Коран, который он подарил мечети Аль-Акса в Иерусалиме в 1344-45 годах и который сейчас хранится в Исламском музее Харам аш-Шариф. Находясь в Биджае (Буги), он начал работу над пятым экземпляром, предназначенным для Аль-Халиля (Хеврона), но не смог закончить его после военных поражений на востоке и последующего свержения. Вместо него ее закончил его сын Абу Фарис Абд аль-Азиз, а затем Ибн Марзук привез ее в Тунис. Сын и непосредственный преемник Абу аль-Хасана, Абу Инан, в свою очередь, известен тем, что скопировал сборник хадисов с буквами, написанными смесью синих и коричневых чернил, с золотыми росчерками.

Помимо рукописей Корана, многие другие религиозные и юридические тексты были переписаны каллиграфами того времени, особенно работы, относящиеся к маликитской школе, такие как «Муватта» Малика ибн Анаса. Они варьируются от томов, написанных простым магрибинским шрифтом, до богато украшенных рукописей, созданных в королевских библиотеках Маринидов. Хранящиеся сегодня в различных исторических библиотеках Марокко, эти рукописи также показывают, что, помимо столицы Феса, важные производственные мастерские находились также в Сале и Марракеше.

Минбары (кафедры) эпохи Маринидов также следовали той же традиции, что и более ранние деревянные минбары Альморавидов и Альмохадов. Минбар Большой мечети Таза датируется расширением мечети Абу Якубом Юсуфом в 1290-х годах, как и люстра мечети. Как и другие минбары, он имеет форму передвижной лестницы с аркой внизу и навесом наверху и состоит из множества собранных вместе кусков дерева. Несмотря на поздние реставрации, изменившие ее характер, она сохранила большую часть оригинальной деревянной отделки маринидов. Две его боковые стороны покрыты примером сложного геометрического декора, найденного в ремесленной традиции, восходящей к альморавидскому минбару XII века мечети Кутубийя (в Марракеше). Этот геометрический мотив основан на восьмиконечных звездах, от которых отходят переплетающиеся полосы, повторяющие мотив по всей поверхности. Однако, в отличие от знаменитого минбара Альморавидов в Марракеше, пустые пространства между полосами не заняты смесью деталей с резными цветочными рельефами, а полностью заняты деталями мозаичного декора маркетри с инкрустацией из слоновой кости и ценных пород дерева.

Оригинальный минбар медресе Бу Инания, который сегодня хранится в музее Дар Бата, датируется 1350-1355 годами, когда строилось медресе. Он является одним из лучших образцов маринидского стиля. Минбар Бу Инания, изготовленный из дерева, включая черное и другие дорогие породы, украшен сочетанием маркетри и инкрустированного резного декора. Основной декоративный узор на его основных поверхностях с обеих сторон сосредоточен вокруг восьмиконечных звезд, от которых отходят полосы, украшенные инкрустацией из слоновой кости, затем переплетаются и повторяют тот же узор по всей остальной поверхности. Промежутки между этими полосами образуют другие геометрические формы, которые заполнены деревянными панелями с искусно вырезанными арабесками. Этот мотив похож на тот, что встречается на минбаре Кутубийя, и еще более похож на немного более поздний минбар Альмохада в мечети Касба в Марракеше (построенной между 1189 и 1195 гг.). Арка над первой ступенькой минбара содержит надпись, которая сейчас частично исчезла, и в которой говорится об Абу Инане и его титулах.

Архитектура

Династия Маринидов сыграла важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, созданного их предшественниками Альморавидами и Альмохадами. В частности, в Фесе, своей столице, они строили памятники со все более сложным и обширным декором, особенно из дерева и лепнины. Они также первыми начали широко использовать зеллидж (мозаичную плитку со сложными геометрическими узорами), которая впоследствии стала стандартом марокканской архитектуры. Их архитектурный стиль был очень тесно связан с тем, который существовал в Гранадском эмирате в Испании при современной династии Насридов. Таким образом, убранство знаменитой Альгамбры напоминает то, что было построено в Фесе в то же время. Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнему мусульманскому царству Аль-Андалус пришел конец, многие из оставшихся испанских мусульман (и евреев) бежали в Марокко и Северную Африку, что еще больше усилило андалузское культурное влияние в этих регионах в последующих поколениях.

Примечательно, что Мариниды первыми построили медресе в этом регионе. Медресе Феса, такие как медресе Бу Инания, Аль-Аттарин и Сахридж, а также медресе Маринидов в Сале и другое Бу Инания в Мекнесе, считаются одними из величайших архитектурных произведений западной исламской архитектуры этого периода. Хотя архитектура мечетей в основном следовала альмохадской модели, одним из отмеченных изменений было постепенное увеличение размеров сана или внутреннего двора, который ранее был незначительным элементом планировки, но в конечном итоге, в последующий саадский период, стал таким же большим, как главный молитвенный зал, а иногда и больше. Примечательными примерами архитектуры мечетей Маринидов являются Большая мечеть Фес-эль-Дждид (основана в 1276 году, одна из самых ранних мечетей Маринидов), расширение Большой мечети Таза в 1294 году, мечеть аль-Мансура близ Тлемсена (1303) и мечеть Сиди Абу Мадьян (1338-39). Мечеть Бен Салах в Марракеше также относится к периоду Маринидов, это один из немногих памятников этого периода в городе.

Из королевских дворцов Маринидов в Фес-эль-Дждиде сохранилось немного, а нынешний Королевский дворец Феса относится в основном к более позднему периоду правления Алауитов. Также исчезли бывшие королевские сады Маринидов на севере, а гробницы Маринидов на холмах, возвышающихся над Фес-эль-Бали, в основном разрушены. Раскопки в Агмате, на юге Марокко, обнаружили остатки небольшого дворца или особняка Маринидов, который по своей планировке имеет глубокое сходство с сохранившимися дворцами эпохи Насридов в Гранаде и Аль-Андалусе, что еще раз демонстрирует общие архитектурные традиции между двумя королевствами. Дополнительные сведения о домашней архитектуре того периода дают несколько частных домов эпохи Маринидов, сохранившихся в Фесе. Они сосредоточены вокруг внутренних дворов, окруженных двухэтажными галереями, и отличаются архитектурными формами и декором, которые очень напоминают те, что встречаются в медресе Маринидов, демонстрируя определенную последовательность в декоративных приемах в разных типах зданий. Некоторые монументальные ворота Маринидов, такие как ворота некрополя Челлах близ Рабата и Баб-эль-Мрисса в Сале, сохранились до наших дней и демонстрируют сходство с более ранними моделями Альмохадов.

Ниже приводится последовательность правителей Маринидов от основания династии до ее конца.

1215-1269: лидеры Маринидов, участвовали в борьбе против Альмохадов, базировались в Тазе с 1216 по 1244 гг.

После 1244 года: эмиры Маринидов, основанные в Фесе

1269-1465 : Маринидские султаны Феса и Марокко

Источники