Местр, Жозеф де

Mary Stone | 5 ноября, 2022

Post Views: 8

Суммури

Граф Жозеф де Майстр (Шамбери, 1 апреля 1753 — Турин, 26 февраля 1821) был политиком, философом, магистратом и писателем из Савойи, подданного Сардинского королевства.

Он является одним из отцов контрреволюционной философии и одним из самых важных критиков идей Просвещения. Он считал Французскую революцию преступлением против естественного порядка. Он выступал за возвращение к абсолютной монархии. Начиная с XVIII века, он оказал очень большое влияние на консервативную и реакционную мысль.

Жозеф де Майстр был членом Суверенного сената Савойи, а затем эмигрировал в 1792 году, когда французские вооруженные силы оккупировали Савойю. Затем он провел несколько лет в России, после чего вернулся в Турин.

Рождение

Жозеф де Майстр родился 1 апреля 1753 года в Шамбери (герцогство Савойское), в отеле де Салинс, на площади Ланс, и сразу же был крещен в церкви Сен-Леже. Он был выходцем из семьи, происходившей из графства Ницца; его дед Андре был драпировщиком в Ницце, а отец Франсуа-Ксавье Майстр, мировой судья в Ницце, а затем, в 1740 году, в Сенате Савойи в Шамбери, причем последняя должность давала ему привилегии потомственного дворянства, был возведен в графское достоинство королем Пьемонта-Сардинии в 1778 году. Его мать, Кристина Демотц де Ла Салль, происходила из старинной семьи савойских магистратов. Он был старшим в семье из десяти детей и крестным отцом своего младшего брата, Ксавье де Местра, который стал писателем. Он учился у иезуитов, которые оказывали на него глубокое влияние на протяжении всей его жизни. В 1774 году он вступил в судебную систему; в 1788 году, в возрасте тридцати пяти лет, он был назначен сенатором.

Вместе со своим братом Ксавье он участвовал в первом запуске воздушного шара в Савойе в 1784 году. В течение 25 минут инженер Луи Брюн и Ксавье де Майстр пролетали над Шамбери, а затем приземлились на болоте Тривьер.

Членство в масонстве

Жозеф де Местр был членом масонской ложи Trois Mortiers в Шамбери в 1774 году. Он имел титулы великого оратора, заместителя генералов и символического мастера. Он намеревался примирить свою принадлежность к масонству со строгой католической ортодоксией: среди прочего, он отверг тезисы, в которых масонство и иллюминизм рассматривались как участники заговора, приведшего к революции. Он писал барону Винье дез Этоле, что «масонство в целом, насчитывающее несколько столетий, конечно, не имеет ничего общего с Французской революцией».

В 1778 году вместе с несколькими братьями из Шамбери он основал шотландскую реформированную ложу «La Sincérité», которая зависела от шотландской Директории, душой которой был Жан-Батист Виллермоз (1730-1824), ученик Иоахима Мартинеса де Паскуалли. Он был принят как благодетельный рыцарь Святого города под именем eques Josephus a Floribus (это прозвище относится к цветам ноготков на его гербе). В его работах можно найти учения масонства: провиденциализм, пророчество, обратимость приговоров и т.д.; принимая активное участие в жизни этого инициационного общества, накануне создания Вильгельмсбадского монастыря (1782) он также направил Жану-Батисту Виллермозу свой знаменитый Меморандум герцогу Брауншвейгскому. Он также поддерживал дружбу с Луи-Клодом де Сен-Мартеном, которым очень восхищался и который, по его словам, «был полон решимости защищать ортодоксию во всех отношениях», отсюда и его тяга к мартинизму.

Во время своего пребывания в Турине в 1793 году Жозеф де Майстр вступил в ложу Строгого Соблюдения (La Stretta Osservanza), которая была частью Ректифицированного Шотландского Обряда. Наконец, в Санкт-Петербурге он часто посещал ложу господина Стедингка, шведского посла при царе.

В общей сложности Жозеф де Мейстр был активен в масонстве около 40 лет и достиг высших рангов Шотландского ректифицированного обряда и мартинизма. Он входит в список известных масонов мира.

Жозеф де Местр опубликовал в 1782 году «Памятку герцогу де Брунсвику по случаю Вильгельмсбадского монастыря», а в 1793 году — «Памятку о франко-масонстве», адресованную барону Винье де Этоле. Эти работы регулярно комментируются или изучаются как исторические элементы.

Поворотный пункт Французской революции

Когда в 1789 году произошла Французская революция, Савойя, будучи иностранным государством, не была непосредственно вовлечена в события, потрясшие Францию. Савойцы, однако, очень внимательно следили за этими событиями через тысячи французских беженцев, которые пересекали страну и оставались там, прежде чем отправиться в изгнание в Швейцарию или Пьемонт. Со своей стороны, Жозеф де Местр ясно признал основы революции. Похоже, его покорили новые идеи, которые поначалу одобрил сам король Людовик XVI. В своей речи перед суверенным сенатом Савойи сенатор де Местр призывает народ сделать большие шаги к гражданскому равенству. Однако он выразил сожаление по поводу народных эксцессов и беспорядков, которые нарушали жизнь соседней страны. И только когда монархические и религиозные институты Франции оказываются под угрозой, формируются его контрреволюционные и антигалликанские идеи. На его суждения повлияло чтение книги Эдмунда Берка «Размышления о Французской революции».

Некоторые биографы, в том числе Роберт Триоме, упрекают его за то, что они считают волюнтаризмом. Это значит недооценивать жестокость событий этого смутного периода, который этот человек с сильным характером, преданный Савойской династии, не собирался переживать пассивно.

Жозеф де Майстр включился в сопротивление, когда в ночь с 21 на 22 сентября 1792 года его страна была захвачена французскими революционными войсками под командованием генерала Анн Пьера де Монтескью-Фезенсака. 23 октября савойские депутаты, назначенные народом под контролем оккупантов, образовали Национальное собрание аллоброгов и провозгласили конфискацию Савойского дома, подавление семи провинций и неделимое единство Аллоброгии. 27 ноября 1792 года Национальный конвент принял решение о воссоединении Савойи с Францией, сделав ее 84-м департаментом. С этого момента народ Савойи полностью подчинился французскому революционному режиму. Гражданская конституция духовенства, навязанная Савойе, несмотря на обязательство Франции уважать свободу вероисповедания и независимость священников, привела к изгнанию и депортации большого числа мятежных савойских священников, а иногда и к их казни. 23 марта 1793 года Шамбери стал свидетелем ликвидации Сената Савойи французскими революционерами: Жозеф де Майстр был единственным сенатором, который оказал сопротивление новой власти. В апреле 1793 года Анси стал центром контрреволюционных маневров. Господин де Тиоллаз был душой сопротивления. Жозеф де Местр был его советником и оратором.

Жозеф де Майстр укрылся в Турине в 1792 году, как только туда вторглись французские войска. Зимой он поселился со своей женой и двумя детьми, Аделью и Родольфом, в городе Аосте, где нашел своего брата Ксавье и сестер, Мари-Кристин и Жанну-Батист. Но закон аллоброгов обязывает беженцев вернуться в Савойю под страхом конфискации их имущества. По возвращении в Шамбери супруги де Местр отказались принести присягу, и, как эмигранты, их дом на площади Сен-Леже, земля и виноградники были выставлены на продажу как национальная собственность. Тем временем, 27 января 1793 года мадам де Местр родила девочку, которую окрестили Констанцией в Шамбери и временно передали на попечение бабушки по материнской линии, Анны де Моранд, чтобы избежать бурной жизни ее родителей, отправлявшихся в изгнание. И это без учета режима террора, подтвержденного законом о подозреваемых: бабушка, обвиненная в том, что у нее есть дочь-эмигрантка, была посажена в тюрьму в Шамбери 16 августа 1793 года. Она хотела вернуть внучку на свободу и вырастить ее в Савойе как собственную дочь.

Семья де Майстр укрылась в Лозанне, где прожила четыре года. Иосиф выполнял различные поручения от имени своего государя, являясь корреспондентом канцелярии министерства иностранных дел Сардинии. Возглавляя разведывательную сеть в Швейцарии, он должен был помогать вербовать своих соотечественников, чтобы увеличить число бойцов сопротивления в глубине страны. В 1794 году он опубликовал в Лозанне «Письма савойского роялиста к своим соотечественникам». В 1795 году он опубликовал памфлет под названием: «Письмо Жана-Клода Тетю, мэра Монтаньоля, к своим согражданам». Этот контрреволюционный пасквиль был напечатан тиражом в несколько тысяч экземпляров и охотно читался в Савойе. Генеральный совет тщетно просит Женевскую республику изъять новые издания. Жозеф де Майстр оставался в Лозанне до 1797 года, когда он присоединился к королю в Турине.

После вторжения французских войск в Пьемонт в 1798 году, семья де Майстр укрылась в Венеции, проделав богатое событиями путешествие. Французские солдаты на контрольно-пропускном пункте, перехватившие их лодку на реке По, не зная, как расшифровать их документы, отпустили путешественников, которые объявили себя жителями кантона Невшатель, подданными короля Пруссии. Король Карл-Эммануил IV, лишенный Савойского герцогства, отрекается от трона в Пьемонте и удаляется в свое Сардинское королевство. В 1799 году, когда Карл-Эммануил IV вернулся на континент и оказался в плену во Флоренции, Жозеф де Майстр вернулся в Кальяри, где занял пост регента канцелярии.

Король Виктор-Эммануил I, преемник своего брата, удалившегося в монастырь в 1802 году, назначил Жозефа де Местра полномочным министром в Санкт-Петербурге. Последний, находясь в Риме, добился аудиенции у Папы Пия VII в Ватикане. Он дипломатически представлял интересы Сардинского королевства в России с определенным успехом. Посла высоко ценило петербургское хорошее общество, в том числе князья Галицины и адмирал Чичагов. В 1805 году адмирал предоставил ему должность директора библиотеки и музея военно-морского флота в Санкт-Петербурге в пользу его брата Ксавье. Он неоднократно встречался с императором Александром I и стал его постоянным советником. В течение 14 лет пребывания в России он вел активную интеллектуальную деятельность, занимаясь учебой и перепиской. Среди его французских роялистских корреспондентов были графы Блакас и Аварай, представлявшие Людовика XVIII в Митаве (Елгаве), и виконт де Бональд.

Первый Парижский договор (1814 год) установил расчленение Савойи между Францией (которая сохранила за собой Шамбери и Анси), Швейцарией и Пьемонтско-Сардинским королевством. Из Санкт-Петербурга, где он жил до 1816 года, Жозеф де Местр разрывался: «Моя несчастная страна убита и потеряна. Я остаюсь посреди мира без имущества и даже, в определенном смысле, без государя. Чужой во Франции, чужой в Савойе, чужой в Пьемонте, я не знаю своей дальнейшей судьбы…».

Второй Парижский договор, подтвержденный Венским конгрессом, закрепил возвращение всей Савойи, графства Ницца и Пьемонта королю Сардинии. Прибыв в Турин, король Виктор-Эммануил I вступил во владение своими государствами и в значительной степени восстановил старый режим.

Возвращение во Францию

В этот период в России Жозеф де Местр под влиянием иезуитов был убежден в необходимости религиозного прозелитизма. Говорят, что он был ответственен за обращение в католичество графини Ростопчиной и ее дочери, будущей графини Сегюр. Иезуиты были изгнаны из Санкт-Петербурга и Москвы в 1815 году и навсегда покинули Россию в 1820 году. Со своей стороны, представитель короля Сардинии посчитал, что его несправедливо подозревают, и попросил отозвать его. Он вернулся в Турин в 1817 году.

Жозеф де Майстр, возвращаясь, провел три недели в Париже в мае 1817 года. Он добился аудиенции у Людовика XVIII, который принял его холодно. Будучи личным автором Хартии 1814 года, дарованной французам и включавшей в себя некоторые принципы Революции, в отличие от теоретика абсолютной монархии, с которым ему пришлось столкнуться, король Франции имел на сердце критические замечания, сформулированные автором «Эссе о порождающем принципе политических конституций»: «Одной из великих ошибок века, который исповедовал их все, было убеждение, что политическая конституция может быть написана и создана априори, в то время как разум и опыт в совокупности утверждают, что конституция — это божественная работа, и что именно то, что является наиболее фундаментальным и наиболее существенным конституционным в законах нации, не может быть записано».

Савойский писатель, ставший знаменитым во Франции эпохи Реставрации, был приглашен выступить в Французской академии. Академики аплодировали ему стоя и предложили присесть. В приветственной речи его дочь Констанция де Майстр, сопровождавшая его, сделала ему прекрасный комплимент: «Именно здесь, среди нас, вы должны быть, господин граф, и мы считаем вас одним из нас.

23 апреля 1820 года он был избран в Академию наук, литературы и искусств Савойи с академическим званием эффектиф (titulaire).

По возвращении Жозеф де Местр был назначен председателем канцелярии в ранге государственного министра. Он умер в Турине 26 февраля 1821 года. (См.). Он похоронен в церкви Святых мучеников.

Читайте также, история — Атауальпа

Союз и потомство

17 сентября 1786 года Жозеф де Местр женился на Франсуазе-Маргерите де Моранд (1759 † 1839), известной как «мадам Прюданс», дочери Жана-Пьера де Моранда де Сен-Сюльпис (1703-1759) и Анны-Марии Фавье дю Нуайе (1732 † 1812), от которой у него были ..:

Жозеф де Местр был главным представителем, вместе с виконтом Луи де Бональдом и испанцем Доносо Кортесом, оппозиции тезисам Французской революции. Луи де Бональд и Жозеф де Местр придерживались относительно схожих теорий, как выразился последний незадолго до своей смерти: «Я не думал ничего, чего бы вы не написали, я не писал ничего, чего бы вы не думали. Луи де Бональд без колебаний выделяет исключения, которые отличают две их системы. Рационализму XVIII века он противопоставляет здравый смысл, веру и неписаные законы.

Читайте также, биографии — Превер, Жак

Политическое тело имеет приоритет над индивидуальным

Для Жозефа де Местра личность является вторичной реальностью по отношению к обществу и власти. Общество в принципе не может быть определено как сумма составляющих его индивидов. В этом он критикует концепцию Жан-Жака Руссо: для Жозефа де Местра немыслимо создать общество на основе общественного договора. Отдельные люди не могут создавать общества, они не способны на это по своей природе. Власть формирует индивидов, но индивиды не формируют власть.

Жозеф де Местр сказал, что он никогда не видел человека: под этим он подразумевал, что человек как абстрактная сущность не существует. Человек принадлежит прежде всего обществу. Поэтому мы видим существа, которые могут определить себя только в связи с конкретным контекстом, в котором они живут, в связи с политическим организмом, клеткой которого они являются. Другими словами, изолированный индивид — это ничто, поскольку он абстрактно отделен от авторитета и традиций, которые скрепляют общество. Будучи прежде всего деструктивными (являясь по сути порочными существами и негативными факторами в глазах теоретика), мужчины преуспевают прежде всего в разрушении общества. И все же они даже не способны на это, поскольку их несет Провидение, которое использует отдельных людей для его возрождения.

Читайте также, биографии — Франц II

Ла Провиденс

Провидение — важное понятие для Жозефа де Местра. Таким образом, революция, хотя и кажется инициативой отдельных людей, на самом деле, в его глазах, является проявлением Провидения, которое никогда не перестает вмешиваться в ход человеческих дел (для него это также относится и к войнам). По его мнению, это можно увидеть на примере хода Французской революции: сам факт ее вырождения доказывает, что движущей силой этого события была некая высшая сила.

По мнению Жозефа де Местра, политическое тело, будучи созданным по образу живого организма, иногда может быть больным: эта болезнь проявляется в ослаблении авторитета и единства, которые скрепляют общество. Поэтому, чтобы наказать людей и эффективно возродить общество, Провидение побуждает их к восстаниям против власти, таким как Французская революция. Люди, считая себя хозяевами своей судьбы, в действительности приступают к исполнению своего наказания, становясь собственными палачами (так Жозеф де Местр анализирует режим террора как неотъемлемое следствие революционного движения). После завершения революции, как лекарство, политический организм избавляется от ослабляющих его элементов, власть становится сильнее, общество — более единым. Жертвы отдельных людей — это необходимое зло для сохранения социального организма, и Жозеф де Местр в своих самых красочных формулировках без колебаний вызывает кровь, которую требует земля, чтобы восстановить справедливость, и которую она получает в результате войны, которую люди ведут друг против друга.

Отношения между личностью и Провидением остаются весьма парадоксальными в мысли Жозефа де Местра: люди одновременно способны перевернуть общество, в котором они живут, и лишены своей активной роли Провидением, которое делает их по сути пассивными существами.

Читайте также, биографии — Тюссо, Мария

Теократия, тесный союз власти и религии

Если Жозеф де Местр нападает на республиканский режим и протестантизм, то это потому, что он рассматривает их как отдельные произведения. Первый — это разделенное правительство, поскольку оно ставит у власти отдельных людей; протестантизм же — это негативная религия (религия, которая протестует и не утверждает ничего позитивного в своих глазах), которая растворяет, отказывая в авторитете, восстание индивидуальной воли против общего разума. Личность действительно является фактором раскола, когда власть и авторитет объединяют.

Для де Местра всякая религия должна быть социальной; однако, поскольку протестантизм в его глазах не является социальным и даже антисуверенным по своей природе, он не является религией. Именно поэтому де Местр считает, что любая религия, пока она служит единству общества, может нести правительство и быть носимой последним.

Религия должна обеспечивать общие убеждения и привносить сплоченность в политическое тело. Он должен защищать власть в той же мере, в какой власть должна защищать его. Поэтому не может быть и речи об отделении церкви от государства, скорее наоборот. Именно поэтому Жозеф де Местр выступал за теократический тип режима, в котором религия играет сильно структурирующую роль, обучая подданных слепому уважению к авторитетам и «отречению от всех индивидуальных рассуждений».

Хотя Жан-Жак Руссо также соглашался с тем, что религия необходима для политического тела, он отвергал христианство как врага республики. С другой стороны, для Жозефа де Местра христианская религия является наиболее подходящей, поскольку она идеально поддерживает монархию и основана на традиции, без которой невозможно основание религии. Тем не менее, монархия сама по себе является наиболее подходящим политическим режимом: как он утверждает в «Рассмотрении Франции», монархия — это равновесие, выработанное в ходе истории. Это умеренный, но сильный режим, который, по его мнению, не склонен к насилию, в отличие от республики, которую он считает неуравновешенным и нестабильным режимом. Более того, монархия — это режим, который в наибольшей степени уважает то, что он считает естественным фактом: неравенство между людьми, которое монархия включает в свою организацию и которое релятивизируется благодаря равенству всех в их подчинении королю. Для Жозефа де Местра республика заменяет утопическое равенство, которое не учитывает истинную природу человека. Ведь человек должен жить в обществе, а все общество должно быть структурировано вокруг иерархии, что, следовательно, оправдывает существование порядков в обществе.

Для Жозефа де Местра временная власть должна соответствовать путям Провидения. Поэтому теократический режим является для него наиболее подходящим, а признание религиозной власти заставляет его признать временное верховенство Папы.

Теории Жозефа де Местра, малоизвестные во время революции, впоследствии были очень популярны среди ультрароялистов и консерваторов. Интересные для рассмотрения революционного феномена в перспективе, они представляют собой передовую рефлексию, богатую парадоксами, хорошо узнаваемую среди консервативных течений мысли.

Жозеф де Местр также имел потомство, более духовное и более литературное, через нескольких авторов, на которых он оказал значительное влияние: Оноре де Бальзак, но прежде всего Шарль Бодлер (например, в его стихотворениях «Переписка» или «Возвращение»), Антуан Блан де Сен-Бонне, Жюль Барбей д»Оревильи и Эрнест Хелло, который затем отметил всю католическую литературу двадцатого века — от Леона Блоя, Бернаноса и Поля Клоделя до Леона Толстого в «Войне и мире».

Критика идеологов революции

В юности Жозеф де Местр был соблазнен идеями Просвещения. Спустя долгое время после своего пребывания в масонстве он стал одним из самых важных теоретиков «контрреволюционной» мысли (наряду с Эдмундом Берком). Он отверг французские революции, как Террор, так и 1789 год, другими словами, Права человека, как противоречащие традиционному политическому и социальному порядку европейских народов. В итоге он был отнесен к антипросветителям.

Институт, основанный Жаком Лови в 1975 году в рамках Университетского центра Савойи. См. также Association des amis de Joseph et Xavier de Maistre. Издание «Revue des études maistriennes».

Ссылки

Источники

Joseph de Maistre
Местр, Жозеф де
Prononciation en français de France retranscrite selon la norme API. Pour Joseph de Maistre, le nom est traditionnellement prononcé [mɛstʁ] avec le S comme le « mestre » dans bourgmestre ; c»est ainsi qu»il est généralement entendu à l»université et dans les documents sonores (par exemple Sacha Guitry dans Le Diable boiteux, 1948). Son nom est plus rarement prononcé [mɛtʁ] comme « maître », sous l»influence de la prononciation adoptée par certains descendants (comme c»est le cas pour Patrice de Maistre).
La Savoie faisait partie du Royaume de Sardaigne. À ce propos Joseph de Maistre écrivait en 1802 dans une lettre de protestation adressée à M. Alquier, ambassadeur de la république française à Naples (Œuvres complètes, vol. 1, p. XVIII): « Je ne suis pas français, je ne l’ai jamais été et je ne veux pas l’être. » Aussi dans l»Advertissement de la seconde édition des Considérations sur la France (publié à Bâle en 1797) l»écrivain et royaliste français Jacques Mallet du Pan dit clairement que l»auteur du livre [=de Maistre], pour ses expressions, n»est pas évidemment un Français (ici le link): « Son Auteur nous est inconnu; mais nous savons qu»il n»est point français: on s»en apercevra à la lecture de ce Livre. » — Considérations sur la France, Londres [Bâle], 1797, p. I. Albert Blanc, docteur en droit de l»université de Turin, éditeur des mémoires politiques et de la correspondance diplomatique du comte de Maistre, dans la préface de cette dernière (Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre, Paris, 1860, vol. I, pp. III-IV) écrivait : « …[le comte de Maistre] était un politique; ce catholique était un Savoisien ; il a vu les destinées de la maison de Savoie, il a souhaité la chute de la domination autrichienne, il a été, dans ce siècle, l»un des premiers défenseurs de [l»indépendance de l»Italie]. » C»est-à-dire que Joseph de Maistre était Savoyard et non Français. De plus, il est souvent nommé en italien Giuseppe de Maistre.
^ La frase è somigliante al celebre aforisma di Klemens von Metternich «Gli abusi del potere generano le rivoluzioni; le rivoluzioni sono peggio di qualsiasi abuso. La prima frase va detta ai sovrani, la seconda ai popoli.»
^ Joseph de Maistre, Correspondance diplomatique, in Œuvres complètes, I, Paris, 1860, pp. III-IV.«Je ne suis pas français, je ne l»ai jamais été et je ne veux pas l»être»
^ a b c d e f Joseph de Maistre, pensatore europeo da una lezione del dott. Ignazio Cantoni, su scuoladieducazionecivile.org (archiviato dall»url originale il 19 novembre 2008)..
^ Andrea Cuccia, Dieci Tavole Architettoniche sulla Massoneria, Rubbettino, Catanzaro, 2005, cap. «Il movimento massonico femminile», p. 318.
Ludwik Hass, Wolnomularstwo w Europie środkowo-wschodniej w XVIII i XIX wieku, 1982, s. 146.
Joseph de Maistre, Berlin Isaiah (wstęp): Considerations on France. Richard A. Lebrun (tłum.) (red.). Wyd. piąte. New York: Cambridge University Press, 2006, s. xxxii. ISBN 978-0-521-46076-7. (ang.).
^ Maistre is traditionally pronounced [mɛstʁ] (i.e. sounding the «s» and rhyming with bourgmestre); that is how it is usually heard at university and in historical movies (as in Sacha Guitry»s 1948 film Le Diable Boiteux [fr]). The pronunciation [mɛːtʁ] (rhymes with maître) is sometimes heard under the influence of the modernized pronunciation, adopted by some descendants (such as Patrice de Maistre).