Нзинга Мбемба

gigatos | 31 декабря, 2021

Post Views: 338

Суммури

Мвемба а Нзинга, Нзинга Мбемба или Фунсу Нзинга Мвемба (ок. 1456-1542 или 1543), также известный как король Афонсу I, был шестым правителем королевства Конго из династии Лукени-канда и правил в первой половине XVI века. Он правил империей Конго с 1509 по конец 1542 или 1543 года.

Читайте также, биографии — Хаббл, Эдвин

Карьера до царствования

Родился Мвемба а Нзинга, он был сыном Маниконго (Мвене Конго) (короля) Нзинга а Нкуву, пятого короля из династии Конго.

Во время первого прибытия португальцев в столицу королевства Конго М»банза-Конго в 1491 году Мвемба-а-Нзингу было около тридцати лет, он был правителем провинции Нсунди на северо-востоке и вероятным наследником престола. Он принял имя Афонсу, когда его крестили после того, как его отец решил принять христианство. В течение десяти лет он учился у португальских священников и советников в столице королевства. Письма, написанные священниками королю Португалии, рисуют Афонсу как энтузиаста и ученого, принявшего христианство. Около 1495 года Маниконго осудили христианство, и Афонсу принял священников в столице своей провинции Нсунди. К неудовольствию многих жителей королевства, он приказал уничтожить предметы традиционного искусства, которые могли оскорбить чувства португальцев.

Восхождение к власти

В 1506 году умер король Конго Жуан I (имя Нзинга а Нкуву, которое он принял после обращения в христианство), и потенциальные соперники выстроились в очередь, чтобы захватить королевство. Конго был выборной, а не наследственной монархией, поэтому Афонсу не был гарантирован трон. В попытке стать королем Афонсу помогла его мать, которая сохранила в тайне известие о смерти Жуана и организовала возвращение Афонсу в столицу Конго Мбанза и сбор своих сторонников. Когда о смерти короля наконец объявили, Афонсу уже был в городе.

«Последняя случайная информация касается присутствия христианства. Хотя иногда считается, что христианство не пережило правления Афонсу, такое впечатление создалось отчасти благодаря клеветнической переписке миссионеров-иезуитов и чиновников Сан-Томе, написанной против Диогу, на самом деле все действующие лица предстают как довольно твердые христиане. Например, когда он впервые рассказал Афонсу о своем плане, Дом Педру попросил его сначала поклясться на священной Библии, что он сохранит это в тайне (gol. 2v). Более того, Диогу, очевидно, соблюдал право христианского убежища в церкви настолько, что позволил Педру действовать из церкви в течение многих лет после его низложения, даже несмотря на то, что чиновники из той же церкви были важными свидетелями на суде и, очевидно, сыграли значительную роль в раскрытии заговора (8). И Педру, и Диогу уважали решения Папы в вопросе престолонаследия, и оба думали получить необходимые буллы, признающие их правителями Конго».

Самую сильную оппозицию притязаниям Афонсу оказал его сводный брат Мпанзу а Китима (или Мпанзу а Нзинга). Мпанзу собрал армию в провинциях и планировал поход на Мбанзу Конго. Приверженность Афонсу католицизму была, по-видимому, вознаграждена, когда он сражался с традиционалистами во главе со своим братом Мпанзу за престолонаследие. Его победа была приписана чуду, описанному хронистом Пайва Мансо, который сказал, что армия Мпанзу а Китима, хотя и превосходила по численности армию Афонсу, в ужасе бежала при появлении в небе святого Иакова Великого и пяти небесных бронированных всадников.

Эта история, впервые изложенная в письме, которое не сохранилось от самого Афонсу, допускает множество толкований, включая аллегорию, прикрывающую переворот и вытеснение антикатолических элементов в королевском доме. Известно лишь то, что Мпанзу либо попал в своего рода ловушку пунжи во время пути его армии, либо был казнен Афонсу после битвы. Португальцы никогда не упоминаются в качестве участников битвы ни миссионерами, присутствовавшими в королевстве, ни Афонсу в своих письмах королю Португалии. С тех пор христианство стало королевской верой, а «чудо» было увековечено в гербе Конго. Герб использовался в Конго по крайней мере до 1860 года.

Править

Практически все, что известно о Конго во времена правления Афонсу, известно из длинной серии его писем, написанных на португальском языке, в основном королям Португалии Мануэлю I и Жуану III. Письма часто очень длинные и содержат множество подробностей об управлении страной. Многие письма жалуются на поведение некоторых португальских чиновников, и эти письма дали повод для интерпретации правления Афонсу как такого, в котором португальские интересы затопили амбиции Афонсу.

Он правил империей принца Конго с 1509 по конец 1542 или 1543 года. В течение этого времени Афонсу I имел все более неловкие отношения с Португалией. Эти отношения обострились во второй половине 1520-х годов, когда работорговля в Конго достигла своего пика, что стало прямым результатом нарушения португальскими торговцами закона Афонсу I о том, кого можно, а кого нельзя продавать в рабство. Португальцы активно подрывали Афонсу I, действуя через его вассалов. Афонсу I выразил сильное раздражение против португальцев в письме, которое он написал в 1514 году. В этом письме Афонсу I открыто заявил, что хотел бы получить полный контроль над работорговлей между Конго и Португалией. Португальцы не одобрили эту меру, и ситуация постепенно ухудшалась. Работорговля не прекращалась до тех пор, пока в 1526 году она не была разрешена. В 1526 году Афонсу I создал комиссию для расследования происхождения любого человека, который должен был быть продан в рабство. Это помогло положить конец незаконной работорговле в Конго.

Хотя Афонсу открыто выступал против рабства и поначалу боролся с требованием португальцев покупать людей, в конце концов он уступил, чтобы поддержать экономику Конго. Первоначально Афонсу отправлял пленных и преступников для продажи в рабство португальцам. В конце концов, спрос португальцев на рабов превысил потенциальное предложение страны, что побудило их искать рабов в соседних регионах.

Афонсу позволил этой ситуации продолжаться так долго, пытаясь не быть откровенно грубым с португальцами, поскольку он активно нуждался в их помощи для разрешения различных конфликтов внутри своего королевства. Афонсу I также пытался разрешить ситуацию дипломатическим путем, направляя письма в Ватикан и Португалию. В ответах ему сообщалось, что они не намерены изменять действия португальских торговцев. Португальцы считали работорговлю не более чем обычной коммерцией. Именно поэтому и была создана комиссия. Португальцы демонстрировали явное пренебрежение к состоянию рабовладельческой экономики Конго и предприняли неудачную попытку убийства Афонсу I в 1540 году.

Во время своего правления Афонсу I для укрепления своей власти и поддержания статус-кво с Португалией использовал другие желанные ресурсы, в основном золото, железо и медь. Эти ресурсы были козырями, которые позволяли Афонсу I вести переговоры с португальцами, но также в меньшей степени ограждать себя от них.

В книге Адама Хохшильда «Призрак короля Леопольда», написанной в 1998 году, Хохшильд характеризует Афонсу как «избирательного модернизатора», поскольку он приветствовал научные инновации Европы и церковь, но отказался принять правовой кодекс Португалии и продавать землю старателям. На самом деле, Афонсу высмеял Ordenações Manuelinas (новый португальский правовой кодекс), когда прочитал его в 1516 году, спросив португальского эмиссара де Кастро: «Каково наказание, Кастро, за то, что человек ставит ноги на землю?». Ни в одном современном документе не упоминается о продаже земли, более того, земля в Конго никогда никому не продавалась.

Афонсу наиболее известен своей энергичной попыткой обратить Конго в католическую страну, создав в Конго римско-католическую церковь, обеспечив ее финансирование из налоговых поступлений и создав школы. К 1516 году в королевской школе обучалось более 1000 учеников, а другие школы были расположены в провинциях, что в конечном итоге привело к формированию полностью грамотного дворянского класса (школы для простых людей не строились). Афонсу также стремился разработать соответствующую теологию, чтобы объединить религиозные традиции своей страны с христианскими. Он изучал учебники по теологии, засыпая над ними, по словам Руи де Агиара (португальского королевского капеллана, который был послан ему в помощь). Чтобы помочь в этом деле, Афонсу отправил многих своих детей и дворян на учебу в Европу, в том числе своего сына Энрике Кину а Мвемба, который в 1518 году был возведен в сан епископа. Ватикан предоставил ему епископство Утика (в Северной Африке), но фактически он служил в Конго с момента своего возвращения туда в начале 1520-х годов и до своей смерти в 1531 году.

Усилия Афонсу по внедрению португальской культуры в Конго отразились несколькими способами. Конголезская аристократия приняла португальские имена, титулы, гербы и стиль одежды. Молодые люди из элитных семей отправлялись в Европу для получения образования. Отмечались христианские праздники, возводились церкви, а ремесленники изготавливали христианские артефакты, которые были найдены миссионерами в 19 веке.

Примечательно, что религиозные братства (организации) были основаны в подражание португальской практике. Члены братств назывались различными европейскими титулами, а избранный лидер каждого братства носил титул «король». В честь Пятидесятницы эти братства организовывали шествия, которые имели множество мотивов: чествование святых, самих братств, а также давали братствам возможность собирать деньги. Эти празднования продолжали жить в общинах рабов в Олбани, штат Нью-Йорк, как Пинкстер.

Точная мотивация кампании Афонсо по обращению в христианство неясна. «Ученые продолжают спорить о подлинности христианской веры Конго и о том, в какой степени принятие новой веры было мотивировано политическими и экономическими реалиями». Хотя степень, в которой Афонсу руководствовался исключительно духовными мотивами, неясна, ясно, что обращение Конго привело к далеко идущему взаимодействию европейцев с политическими и религиозными лидерами, которые поддерживали и узаконивали христианское королевство на протяжении всей его истории.

«Португальцы становились все большей проблемой внутри королевства. Многие из архитекторов, врачей и аптекарей вместо того, чтобы заниматься своей профессией, занялись торговлей. Они игнорировали законы Конго, и в 1510 году Афонсу был вынужден просить у Португалии специального представителя с властью над своими соотечественниками. Португальцы смогли извлечь из своего положения больше выгоды, чем Конго; Лиссабон был не в состоянии контролировать своих поселенцев в Конго или Сан-Томе. В итоге произошло массовое вмешательство португальцев в дела Конго и распад власти в Конго.»

В 1526 году Афонсу написал ряд писем, в которых осуждал жестокое поведение португальцев в его стране и создание трансатлантической работорговли. В одном из них он обвинил португальцев в том, что они помогают разбойникам в его собственной стране и незаконно покупают свободных людей в рабство. Он также угрожал полностью закрыть эту торговлю. Однако в конце концов Афонсу учредил экзаменационную комиссию для определения законности всех порабощенных, представленных на продажу.

Афонсу был решительным солдатом и расширил эффективный контроль Конго на юг. Его письмо от 5 октября 1514 года раскрывает связи между людьми Афонсу, португальскими наемниками на службе Конго и захватом и продажей рабов его войсками, многих из которых он оставил на своей службе.

В 1526 году Афонсу написал два письма по поводу работорговли королю Португалии, выражая сожаление по поводу быстрой дестабилизации его королевства в связи с активизацией усилий португальских работорговцев.

В одном из своих писем он пишет:

Каждый день торговцы похищают наших людей — детей этой страны, сыновей наших дворян и вассалов, даже людей из нашей собственной семьи. Эта коррупция и разврат настолько распространены, что наша земля полностью обезлюдела. Нам нужны в этом королевстве только священники и школьные учителя, и никаких товаров, если только это не вино и мука для мессы. Мы желаем, чтобы это королевство не было местом для торговли или перевозки рабов. Многие из наших подданных жаждут португальских товаров, которые ваши подданные привезли в наши владения. Чтобы удовлетворить этот неумеренный аппетит, они захватывают многих наших чернокожих свободных подданных. … Они продают их. Захватив пленников тайно или ночью. … Как только пленники попадают в руки белых людей, их клеймят раскаленным железом.

Афонсу считал, что работорговля должна подчиняться законам Конго. Когда он заподозрил португальцев в незаконном получении рабов для продажи, в 1526 году он обратился к королю Жуану III с письмом, в котором просил его положить конец этой практике.

Афонсу также был обеспокоен обезлюдением своего королевства за счет вывоза собственных граждан. Король Португалии ответил на беспокойство Афонсу, написав, что поскольку Конго покупают своих рабов за пределами королевства, обращают их в христианство, а затем вступают с ними в браки, королевство, вероятно, поддерживает высокую численность населения и не должно даже замечать пропажу подданных. Чтобы уменьшить беспокойство Афонсу, король предложил послать двух человек в назначенный пункт в городе, чтобы следить за тем, кем торгуют и кто может возразить против любой продажи с участием подданного королевства Афонсу. Затем король Португалии написал, что если он прекратит торговлю рабами изнутри Конго, он все равно будет требовать от Афонсу провизию, такую как пшеница и вино.

Смерть

Ближе к концу жизни дети и внуки Афонсу начали маневрировать в борьбе за престол, а в 1540 году заговорщики, среди которых были португальцы, проживавшие в стране, совершили неудачное покушение на его жизнь. Он умер в конце 1542 года или, возможно, в самом начале 1543 года, оставив своего сына Педру преемником. Хотя его сын вскоре был свергнут своим внуком Диогу (в 1545 году) и вынужден был укрыться в церкви, внуки, а затем и потомки трех его дочерей обеспечили множество последующих королей.

Источники