Пий XI

gigatos | 22 декабря, 2021

Post Views: 341

Суммури

Папа Пий XI (Дезио, 31 мая 1857 — Ватикан, 10 февраля 1939) был 259-м епископом Рима и Папой Католической церкви с 1922 года до своей смерти. С 7 июня 1929 года он был 1-м сувереном нового государства-града Ватикан.

Обучение

Акилле Ратти родился 31 мая 1857 года в Десио, в доме, в котором сейчас располагается музей «Дом Пио XI» (Museo Casa Natale Pio XI) и «Международный центр исследований и документации Пио XI» (по адресу: Via Pio XI, 4, затем Via Lampugnani). Четвертый из пяти детей, он был крещен на следующий день после рождения, в приходе Сан-Сиро и Матерно, с именем Амброджо Дамиано Акилле Ратти (имя Амброджо в честь его деда по отцовской линии, крестного отца при крещении). Его отец Франческо был директором различных шелковых фабрик, а мать Тереза Галли, родом из Саронно, была дочерью владельца гостиницы. По примеру своего дяди дона Дамиано Ратти, Акилле начал церковную карьеру и с 1867 года учился в семинарии в Севезо, затем в семинарии в Монце, где сейчас находится Лицей Джинназио Бартоломео Цукки. Он подготовился к получению аттестата о среднем образовании в Колледжио Сан-Карло и сдал экзамены в Лисео Парини. В 1874 году он вступил в третичный орден францисканцев. В 1875 году он начал изучать богословие; первые три года он учился в Миланской семинарии, а последние — в семинарии в Севезо. В 1879 году он учился в Риме в колледже Ломбардо. Он был рукоположен в священники 20 декабря 1879 года в Риме кардиналом Раффаэле Монако Ла Валлетта.

Исследования

Он усердно посещал библиотеки и архивы в Италии и за рубежом. Он был доктором Амброзианской библиотеки, а с 8 марта 1907 года — префектом этой же библиотеки.

Он провел обширные исследования: Acta Ecclesiae Mediolanensis, полное собрание актов Миланского архиепископства, тома II, III и IV которого он опубликовал в 1890, 1892 и 1897 годах соответственно, и Liber diurnus Romanorum Pontificum, собрание формул, используемых в церковных документах. Он также обнаружил самую раннюю биографию святой Агнессы Богемской и остался в Праге для обучения, а в Савоне случайно обнаружил акты утраченного миланского провинциального совета 1311 года.

Ратти был человеком огромной эрудиции, получив три степени за годы учебы в Риме: по философии в Академии Святого Фомы Аквинского в Риме, по каноническому праву в Григорианском университете и по теологии в университете Ла Сапиенца. Он также питал сильную страсть как к литературным занятиям, где отдавал предпочтение Данте и Мандзони, так и к научным, настолько, что сомневался, стоит ли изучать математику. В этом отношении он был большим другом и некоторое время сотрудником дона Джузеппе Меркалли, известного геолога и создателя одноименной шкалы землетрясений, с которым он познакомился в качестве преподавателя в миланской семинарии.

Читайте также, история — Суриды

Педагог

Ратти также был хорошим педагогом, причем не только в школьной среде. С 1878 года он был профессором математики в малой семинарии.

Монсеньор Ратти, изучавший иврит в архиепископской семинарии и продолживший свое обучение у главного раввина Милана Алессандро Да Фано, стал преподавателем иврита в семинарии в 1907 году и занимал эту должность в течение трех лет. Будучи преподавателем, он водил своих студентов в синагогу в Милане, чтобы познакомить их с устным ивритом — смелый шаг, необычный для семинарий.

Будучи капелланом миланской религиозной общины Cenacolo, занимающейся воспитанием девочек (эту должность он занимал с 1892 по 1914 год), он мог осуществлять очень эффективную пастырскую и образовательную деятельность, вступая в контакт с девушками и молодыми женщинами любого состояния и положения, но прежде всего с высшим обществом Милана: Гонзагами, Кастильоне, Борромео, Делла Сомалья, Бельджойозо, Греппи, Таон ди Ревель, Джачини, Озио, Галларати Скоттис.

В этой среде существовали различные мнения: одни семьи были ближе к монархии и либеральному католицизму, другие были непримиримы, в соответствии с католическим наблюдателем о. Давиде Альбертарио. Хотя он не проявлял явной симпатии ни к одному из течений, молодой дон Ратти поддерживал очень тесные отношения с непримиримой семьей Галларати Скотти; он был катехизатором и воспитателем (по совету своего одноименного деда) юного Томмазо Галларати Скотти, сына Джан Карло, князя Мольфетты, и Марии Луизы Мельци д»Эриль, которая впоследствии стала известным дипломатом и писателем.

Напряженность между либеральными и непримиримыми католиками была обычным явлением в католических кругах того времени, и достаточно вспомнить, что Акилле Ратти принял постриг и диаконство от архиепископа Луиджи Назари ди Калабиана, главного героя кризиса, который носит его имя. Среди его учителей были дон Франческо Сала, который читал курс догматического богословия на основе строгого томизма, и дон Эрнесто Фонтана, который преподавал моральное богословие с анти-росминианских позиций. В этой среде у о. Ратти развилась антилиберальная тенденция, которую он выразил, например, в 1891 году во время неформальной беседы с кардиналом Грушей, архиепископом Вены: «Вашей стране повезло, что в ней не господствует антиклерикальный либерализм, а также государство, которое стремится сковать Церковь железными цепями».

После 1904 года Томмазо Галларати Скотти стал представителем модернизма, учения, согласно которому необходимо «адаптировать Евангелие к изменяющемуся состоянию человечества», и в 1907 году основал журнал Il Rinnovamento. В то время как Папа Пий X опубликовал энциклику Pascendi, осуждающую модернизм, магистр Ратти пытался предупредить своего друга, выступая в роли посредника и рискуя навлечь на себя подозрения непримиримых антимодернистов. Томмазо Галларати Скотти уже решил уйти из журнала, когда его отлучили от церкви. Святой Престол расследовал ответственность архиепископа Андреа Карло Феррари за распространение модернистских идей в его архиепархии, и епископу Ратти пришлось защищать его перед Папой и кардиналом Гаэтано Де Лаи.

Альпинист

Ратти также был увлеченным альпинистом: он поднялся на несколько вершин в Альпах и первым — 31 июля 1889 года — достиг вершины Монте-Роза с восточной стороны; он покорил Гран Парадизо, хотя его утомлял вес мальчика, которого он нес на плечах; 7 августа 1889 года он поднялся на гору Червино, а в конце июля 1890 года поднялся на Монблан, открыв маршрут, который позже был назван «Виа Ратти — Грасселли». Папа Ратти был усердным и страстным посетителем группы Гринье и в течение многих лет, на рубеже веков, он был гостем прихода Эсино Ларио, материально-технической базы его экскурсий. Последние восхождения будущего Папы Римского датируются 1913 годом. В течение всего этого периода Ратти был членом, сотрудником и редактором статей для Club Alpino Italiano. Сам Ратти говорил об альпинизме, что «это не то, чем должны заниматься смельчаки, напротив, это все и только вопрос благоразумия, и немного смелости, силы и постоянства, чувства природы и ее сокровенной красоты». Как только он был избран Папой, Альпийский клуб Лондона принял Пия XI в свои члены, обосновав это приглашение тремя восхождениями на самые высокие альпийские вершины (приглашение было отклонено, хотя Папа поблагодарил их).

В 1899 году Ратти встретился с известным исследователем Луиджи д»Аоста Дука дельи Абруцци, чтобы принять участие в экспедиции на Северный полюс, которую организовывал герцог. Говорят, что Ратти не приняли, потому что священник, хотя и был отличным альпинистом, напугал бы его попутчиков, суровых мужчин моря и гор.

В 1935 году, нарушив строгий протокол государства Ватикан, он послал телеграмму с поздравлениями во время церемонии открытия Центральной военной школы альпинизма в Аосте.

Церковная карьера

Его глубокая компетентность в области исследований привлекла к Ратти внимание Папы Льва XIII. В июне 1891 и 1893 годов он был приглашен принять участие в нескольких дипломатических миссиях с монсеньором Джакомо Радини-Тедески в Австрии и Франции. Это было сделано по предложению самого Радини-Тедески, который учился у Ратти в Папской ломбардской семинарии в Риме.

В августе 1882 года он был назначен заместителем приходского священника Барни, где в приходской церкви, посвященной Благовещению, до сих пор установлена мемориальная доска в его честь.

В 1888 году он вступил в Коллегию докторов Амброзианской библиотеки, став ее префектом в 1907 году. 6 марта 1907 года он был назначен прелатом Его Святейшества с титулом монсеньора.

Тем временем в 1894 году он вступил в Облаты святых Амвросия и Карла, институт светских священников, глубоко укорененных в духовности святого Карла Борромео и святого Игнатия Лойолы. Отец Ратти всегда был связан с игнатианскими духовными упражнениями, например, он медитировал над упражнениями в 1908, 1910 и 1911 годах у иезуитов в Фельдкирхе, Австрия.

Призванный Пием X в Рим, он был членом Цирцеи Сан-Пьетро, 8 ноября 1911 года был назначен вице-префектом с правом наследования, а 27 сентября 1914 года, при правлении Бенедикта XV, префектом Ватиканской библиотеки.

Читайте также, биографии — Эллинизм

Миссия в Польше

В 1918 году Папа Бенедикт XV назначил его апостольским визитатором в Польше и Литве, а затем, в 1919 году, апостольским нунцием (т.е. дипломатическим представителем в Польше), а в возрасте 62 лет он был возведен в сан архиепископа с титулом Лепанто. В качестве секретаря он выбрал о. Эрменеджильдо Пеллегринетти, доктора теологии и канонического права и, прежде всего, полиглота, который вел дневник миссии м-ра Ратти в Польше.

Его миссия заставила его заняться решением сложной ситуации, возникшей в связи с советским вторжением в августе 1920 года из-за проблем, созданных формулированием новых границ после Первой мировой войны. Ратти просил Рим остаться в Варшаве на время осады, но Бенедикт XV, опасаясь за свою жизнь, приказал ему присоединиться к польскому правительству в изгнании, что он и сделал после того, как все остальные дипломатические посты были отозваны. Затем он был назначен верховным церковным комиссаром плебисцита в Верхней Силезии — плебисцита, который должен был проводиться среди населения для выбора между присоединением к Польше или Германии. В регионе было сильное присутствие немецкого духовенства (поддерживаемого архиепископом Вроцлава кардиналом Бертрамом), которое настаивало на воссоединении с Германией. Тогда польское правительство попросило Папу Римского назначить церковного представителя, который стоял бы над сторонами и мог гарантировать беспристрастность во время плебисцита.

Конкретной задачей Ратти, по сути, было призвать к согласию немецкое и польское духовенство, а через них и все население. Однако случилось так, что архиепископ Бертрам запретил иностранным священникам своей архиепархии (на практике полякам) принимать участие в дебатах о плебисците. Более того, Бертрам дал понять, что его поддерживает Святой Престол: государственный секретарь, кардинал Гаспарри, поддержал Бертрама и немецкое духовенство, но без уведомления Ратти. Мало того, что Ратти пришлось вытерпеть эту неучтивость, он также увидел, как польская пресса ополчилась против него, несправедливо обвиняя его в прогерманской ориентации. Поэтому его отозвали в Рим, и 4 июня 1921 года Ратти покинул Польшу.

Одним из его успехов стало освобождение Эдуарда фон дер Роппа, архиепископа Могилевского, который был арестован советскими властями в апреле 1919 года по обвинению в контрреволюционной деятельности и освобожден в октябре того же года. В начале 1920 года он совершил длительную дипломатическую поездку в Литву, совершив паломничество по самым дорогим для литовских католиков местам, а также в Латвию. В Латвии он заложил основы будущего Конкордата, который должен был стать первым Конкордатом, заключенным им после вступления в папство. Он также заботился о недавно восстановленной Рижской епархии, которая страдала от большой нехватки духовенства и отсутствия религиозных орденов; также планировалось ее возведение в сан архиепископа.

Однако в октябре 1921 года, когда он стал архиепископом Милана, он получил почетную степень по теологии Варшавского университета. В этот период у кардинала Ратти, вероятно, сформировалось убеждение, что главной опасностью, от которой католическая церковь должна защищаться, является большевизм. Отсюда вытекает ключевой фактор, объясняющий его последующую деятельность: его социальная политика, направленная на вызов масс против коммунизма и национализма.

Читайте также, биографии — Хаббл, Эдвин

архиепископ Милана и кардинал

На консистории от 13 июня 1921 года Акилле Ратти был назначен архиепископом Милана и в тот же день стал кардиналом с титулом Санти Сильвестро э Мартино ай Монти.

Он вступил во владение архиепархией 8 сентября. Во время своего краткого епископата он постановил, что Катехизис Пия X должен быть единственным, используемым в архиепархии, открыл Католический университет Святого Сердца и начал епархиальную фазу дела о канонизации отца Джорджио Марии Мартинелли, основателя Облатов Ро.

Читайте также, биографии — Сократ

Избрание римским понтификом

Акилле Ратти был избран Папой 6 февраля 1922 года в четырнадцатом туре спорного конклава. Избиратели фактически разделились на две фракции: с одной стороны «консерваторы», которые рассчитывали на кардинала Мерри дель Валя (бывшего государственного секретаря при Папе Пие X), и с другой стороны «либералы», которые были едины в своем предпочтении уходящего государственного секретаря, кардинала Пьетро Гаспарри. Поэтому согласование имени ломбардского кардинала стало результатом компромисса.

Как только избрание было принято и выбрано понтификальное имя, Пий XI, облаченный в мантию хора, попросил разрешения выглянуть из внешней лоджии Ватиканской базилики (вместо внутренней, которую использовали три его последних предшественника): Такая возможность была предоставлена, и, получив знамя для украшения балкона (в частности, знамя Пия IX, самое последнее из имеющихся), новый понтифик смог предстать перед толпой, собравшейся на площади Святого Петра, которой он дал простое благословение Urbi et Orbi, не произнеся при этом ни единого слова.

Его решение выступить перед городом Римом, а не в стенах Ватикана, указывало на его желание разрешить римский вопрос с его неразрешенным конфликтом между ролью столицы Италии и резиденции временной власти Папы. Знаменательно, что прохожие перед Петринской базиликой кричали Viva Pio XI! Да здравствует Италия!

Понтификат

Его первая энциклика «Ubi arcano Dei consilio» от 23 декабря 1922 года отразила программу его понтификата, которая была хорошо выражена в его девизе «pax Christi in regno Christi», мир Христов в Царстве Христа. Другими словами, перед лицом тенденции свести веру к частному делу, Папа Пий XI считал, что католики должны работать над созданием полностью христианского общества, в котором Христос будет господствовать над всеми аспектами жизни. Он намеревался построить новое христианство, которое отказалось бы от институциональных форм старого режима и стремилось бы двигаться в рамках современного общества. Новое христианство, которое могла продвигать только католическая церковь, созданная Богом и толковательница открытых истин.

Эта программа была дополнена энцикликами Quas primas (11 декабря 1925 года), с которой также был учрежден праздник Христа Короля, и Miserentissimus Redemptor (8 мая 1928 года), посвященной культу Святого Сердца.

В области морали его самые важные энциклики запомнились как «четыре колонны». В документе Divini Illius Magistri от 31 декабря 1929 года он санкционировал право семьи на воспитание детей как изначальное право, предшествующее праву государства. В Casti Connubii от 31 декабря 1930 года он подтвердил традиционное учение о таинстве брака: первейшими обязанностями супругов должны быть взаимная верность, взаимная и милосердная любовь и правильное и христианское воспитание их потомства. Он объявил прерывание беременности путем аборта морально незаконным, а в рамках супружеских отношений — любое средство, позволяющее избежать деторождения. В социальной сфере он выступил с энцикликой «Quadragesimo Anno», посвященной сорокалетию «Rerum Novarum» Папы Льва XIII, в которой учил, что «чтобы избежать крайностей индивидуализма, с одной стороны, и социализма, с другой, необходимо прежде всего учитывать двойственную природу, индивидуальную и общественную, присущую как капиталу или собственности, так и труду». Эти три темы — христианское воспитание, брак и социальная доктрина — обобщены в энциклике Ad Catholici Sacerdotii от 20 декабря 1935 года о католическом священстве: «Священник по призванию и божественному мандату является главным апостолом и неутомимым поборником христианского воспитания молодежи; священник во имя Бога благословляет христианский брак и защищает его святость и неразрывность от нападок и отклонений, предлагаемых алчностью и чувственностью; священник вносит самый весомый вклад в разрешение или хотя бы смягчение социальных конфликтов, проповедуя христианское братство, напоминая всем о взаимных обязанностях справедливости и евангельской благотворительности, умиротворяя души, обостренные моральным и экономическим беспокойством, указывая богатым и бедным на единственное благо, к которому все могут и должны стремиться».

Он затронул вопрос о природе Церкви в своей энциклике Mortalium Animos от 6 января 1928 года, призывая к единству Церкви под руководством Римского Понтифика:

Говоря о том, что единство Церкви не может быть достигнуто в ущерб вере, он призвал к возвращению отделившихся христиан в Католическую Церковь. С другой стороны, он запретил участие католиков в попытках создания панхристианской церкви, чтобы не дать «власть ложной христианской религии, далекой от единой Церкви Христовой».

По словам Роже Обера, своими энцикликами Пий XI разработал «богословие для жизни», имея дело с великими моральными и социальными проблемами.

Пий XI учредил очередной юбилей в 1925 году и внеочередной в девятнадцатую столетнюю годовщину Искупления (2 апреля 1933 — 2 апреля 1934).

Папа Пий XI провел многочисленные беатификации и канонизации, в общей сложности 496 блаженных и 33 святых, включая Бернадетту Субирус, Иоанна Боско, Терезу из Лизье, Иоанна Марию Вианни и Энтони Марию Джанелли. Он также назначил четырех новых докторов Церкви: Петра Канизия, Иоанна Креста, Роберта Беллармина и Альберта Великого. В частности, он причислял к лику блаженных 191 мученика, жертв Французской революции, которую он назвал «всеобщим беспорядком, во время которого права человека были так самонадеянно заявлены».

Пий XI нормализовал отношения с итальянским государством благодаря Латеранскому пакту (договору и конкордату) от 11 февраля 1929 года, который положил конец так называемому «римскому вопросу» и восстановил регулярные отношения между Италией и Святым Престолом. 7 июня, в полдень, родилось новое государство-город Ватикан, абсолютным сувереном которого стал Верховный понтифик. В этот же период было создано несколько конкордатов с различными европейскими государствами.

Не будучи враждебно настроенным к Бенито Муссолини, Папа Ратти жестко ограничил действия Народной партии, высказавшись за ее роспуск, и отверг любую попытку Стурцо воссоздать партию. Однако ему пришлось иметь дело с противоречиями и столкновениями с фашизмом из-за попыток режима гегемонизировать образование молодежи и из-за вмешательства режима в жизнь церкви. Он издал энциклику «Quas Primas», в которой был установлен праздник Христа Короля как напоминание о праве религии проникать во все сферы повседневной жизни: от государства до экономики и искусства. Чтобы призвать мирян к более активному участию в религиозной жизни, в 1923 году была реорганизована организация «Католическое действие» (о которой он сказал: «Это зеница моего ока»).

На миссионерском поприще он боролся за интеграцию с местными культурами, а не за навязывание западной культуры. Пий XI также крайне критически относился к пассивной социальной роли, которую играет капитализм. В своей энциклике «Quadragesimo Anno» 1931 года он напомнил о срочности социальных реформ, уже обозначенных сорока годами ранее Папой Львом XIII, и повторил свое осуждение либерализма и всех форм социализма.

Пий XI неоднократно возвращался к связи между деньгами, экономикой и властью в своей энциклике Quadragesimus annus:

В энциклике Divini Redemptoris Пий XI развивает вполне обычные размышления о необходимости терпения и терпеливости со стороны бедных, которые должны ценить духовные блага больше, чем земные блага и удовольствия. И о богатых как о Божьих управителях, которые должны отдавать бедным то, что у них осталось:

В отличие от своих непосредственных предшественников Льва XIII, Пия X и Бенедикта XV, новый понтифик решил появиться на внешней лоджии Ватиканской базилики, на площади Святого Петра, не произнеся ни слова, а лишь благословив присутствующую толпу, в то время как верующие Рима ответили аплодисментами и криками радости. Этот «должный» жест, который произошел после событий 20 сентября 1870 года, должен был считаться исторически значимым; он произошел потому, что Пий XI был убежден, что конец мирской власти, пусть и «насильственным» образом, является для миссии Церкви в мире освобождением от оков человеческих страстей.

Римский вопрос отвечал заботам и надеждам не только католиков Италии, но и всех католиков мира, настолько, что ревностные священники, миссионеры, например, такие как дон Луиджи Орионе, проявляли личную инициативу и несколько раз писали главе фашистского правительства Бенито Муссолини; другие священники вмешивались со своими исследованиями в Государственный секретариат Ватикана, в лице делегата Папы, кардинала Пьетро Гаспарри.

11 февраля 1929 года Папа был архитектором подписания Латеранских пактов между кардиналом Пьетро Гаспарри и фашистским правительством Бенито Муссолини, что стало завершением длительного переговорного процесса по закрытию самого трудного досье между Италией и Святым Престолом. 13 февраля 1929 года он произнес речь перед студентами и преподавателями миланского Университета Каттолика дель Сакро Куоре, вошедшую в историю определением, согласно которому Муссолини был «человеком, с которым Провидение заставило нас встретиться»:

Несмотря на это, в своей энциклике Non Abbiamo Bisogno («У нас нет нужды») два года спустя Пий XI назвал фашизм, основателем которого, как известно, был Муссолини, «языческой статолатрией». Подписывая конкордат с государством, Святой Престол не обязательно одобряет его политику, как это подтвердил, например, Пий XII в своем обращении к консистории от 2 июня 1945 года (AAS 37 p. 152) в отношении нацизма.

Уже в 1922 году, до своего избрания Папой в феврале того же года, в интервью французскому журналисту Люку Вальти (полностью опубликованном в 1937 году в журнале L»illustration) кардинал Акилле Ратти сказал о Муссолини:

В августе 1923 года Ратти признался бельгийскому послу, что Муссолини «точно не Наполеон, и, возможно, даже не Кавур». Но только он один понял, что нужно его стране, чтобы выйти из анархии, в которую ее ввергли бессильный парламентаризм и три года войны. Вы видите, как он потащил за собой нацию. Пусть ему будет позволено вести Италию к ее возрождению».

31 октября 1926 года подросток Антео Дзамбони выстрелил в Муссолини в Болонье, но не попал в цель. Папа Ратти вмешался, осудив «такое преступное нападение, одна мысль о котором печалит нас и заставляет благодарить Бога за его неудачу». В следующем году Пий XI высоко оценил Муссолини как человека, «который управляет судьбой страны с такой энергией, что он справедливо считает саму страну в опасности всякий раз, когда его персоне угрожает опасность». Быстрое и почти видимое вмешательство Божественного Провидения обеспечило то, что первый шторм сразу же уступил место настоящему урагану ликования, ликования и благодарения за то, что жертва избежала опасности и оказалась в полной и, можно сказать, предсказуемой безопасности», выразив также «возмущение и ужас» по поводу нападения.

Латеранские пакты, заключенные во дворце Сан-Джованни-ин-Латерано и состоящие из двух отдельных актов (Договор и Конкордат), положили конец холодности и враждебности между двумя державами, которые длились пятьдесят девять лет. Исторический договор передал Святому Престолу суверенитет над государством-городом Ватикан, признав его субъектом международного права, в обмен на отказ Святого Престола от территориальных претензий на бывшее Папское государство; при этом Святой Престол признал Королевство Италия со столицей в Риме. Для компенсации территориальных потерь и в качестве поддержки в переходный период правительство гарантировало (Финансовая конвенция, приложенная к договору) перевод денежных средств, состоящих из 750 миллионов лир наличными и одного миллиарда в государственных облигациях под 5%, которые, инвестированные Бернардино Ногара как в недвижимость, так и в производственную деятельность, заложили основы нынешней экономической структуры Ватикана.

Договор также напомнил о статье 1 Статута Альбертино, подтверждающей, что католическая религия является единственной религией государства. Латеранский пакт требовал от епископов присягнуть на верность итальянскому государству, но устанавливал определенные привилегии для католической церкви: религиозные браки признавались имеющими гражданскую силу, а дела о недействительности подпадали под юрисдикцию церковных судов; преподавание католической доктрины, определенной как «основа и венец государственного образования», стало обязательным в начальных и средних школах; священники, отлученные от церкви или подвергшиеся церковному порицанию, не могли получить или сохранить любую государственную работу в итальянском государстве. Для фашистского режима Латеранские пакты обеспечили ценную легитимацию.

В знак примирения в июле следующего года Папа вышел в торжественной евхаристической процессии на площадь Святого Петра. Такого события не происходило со времен Порта Пиа. Первый выезд с территории Ватикана состоялся 21 декабря того же года, когда очень рано утром Папа в сопровождении итальянских полицейских на велосипедах отправился в базилику Сан-Джованни-ин-Латерано, чтобы официально вступить во владение своим собором. В 1930 году — через год после подписания Латеранских соглашений — престарелый кардинал Пьетро Гаспарри ушел в отставку, и его заменил кардинал Эудженио Пачелли, будущий Папа Пий XII.

Другой занозой в боку Папы Ратти была резко антиклерикальная политика мексиканского правительства. Уже в 1914 году начались настоящие гонения на духовенство, и все религиозные культы были запрещены (соответственно, были закрыты и католические школы). Ситуация ухудшилась в 1917 году во время президентства Венустиано Каррансы. В 1922 году апостольский нунций был изгнан из Мексики. Преследование христиан привело к восстанию «кристерос» 31 июля 1926 года в Оахаке. В 1928 году было достигнуто соглашение о реадмиссии католического культа, но поскольку условия соглашения не соблюдались, Пий XI осудил эти меры в 1933 году в энциклике Acerba Animi. Он повторил свое осуждение в 1937 году в энциклике «Firmissimam Constantiam».

Увлеченный наукой с юности и внимательно следивший за развитием технологий, он основал Ватиканское радио с помощью Гульельмо Маркони, модернизировал Ватиканскую библиотеку и, с помощью отца Агостино Джемелли, восстановил Папскую академию наук в 1936 году, приняв в нее некатоликов и даже неверующих.

Его интересовали новые средства связи: он установил в Ватикане новую телефонную станцию и, хотя лично он мало пользовался телефоном, он был одним из первых пользователей телекопирования, изобретения француза Эдуарда Белина, которое позволяло передавать фотографии по телефонной или телеграфной сети. В 1931 году в ответ на письменное послание и фотографию, присланные ему из Парижа кардиналом Вердье, он прислал свою свежую фотографию.

Он стал чаще пользоваться радио, хотя не многие могли понять его радиосообщения, которые обычно передавались на латыни.

Смерть и пропавшая речь

В феврале 1939 года Пий XI созвал весь итальянский епископат в Рим по случаю первых десяти лет «примирения» с итальянским государством, 17-го года своего понтификата и 60-го года своего священства. 11 и 12 февраля он должен был произнести важную речь, готовившуюся несколько месяцев, которая должна была стать его духовным завещанием и в которой он, вероятно, осудит нарушение Латеранских пактов фашистским правительством и расовые преследования в Германии. Эта речь оставалась секретной до понтификата Папы Иоанна XXIII, когда ее части были опубликованы в 1959 году. Он умер от сердечного приступа после продолжительной болезни в ночь на 10 февраля 1939 года. Сейчас установлено, что текст речи был уничтожен по приказу Пачелли, который в то время был государственным секретарем кардинала и отвечал за управление Ватиканом в ожидании назначения нового Папы.

В сентябре 2008 года конференция, организованная в Риме фондом Pave The Way Foundation, посвященная действиям Пия XII в отношении евреев, вновь привлекла внимание СМИ к вопросу отношений между Ватиканом и тоталитарными диктатурами. Бывший лидер Итальянской федерации католических университетов Бьянка Пенко (вице-президент федерации в 1939-1942 годах и национальный президент вместе с Джулио Андреотти и Иво Мурджиа в 1942-1947 годах) дала интервью изданию Secolo XIX, в котором рассказала об этом вопросе. Согласно рассказу Пенко, Пий XI принял ряд ведущих членов федерации в феврале 1939 года и сообщил им, что подготовил речь, которую намеревается произнести 11 февраля по случаю десятой годовщины Конкордата: эта речь будет содержать критику нацизма и фашизма, а также ссылки на преследования христиан в Германии в те годы.

Согласно интервью, Папа также должен был объявить о выпуске энциклики против антисемитизма под названием Humani generis unitas. Но Акилле Ратти умер накануне, 10 февраля, и Пачелли, тогдашний кардинал-госсекретарь, а чуть меньше месяца спустя избранный на папский престол Папой Пием XII, якобы решил не разглашать содержание этих документов. Пенко также утверждает, что после смерти Папы Ратти, когда представители FUCI просили предоставить информацию о судьбе речи, которую им удалось предварительно прочесть, им было отказано в самом существовании таковой. На самом деле, так называемая «скрытая энциклика» уже была поручена Пием XI иезуиту ЛаФаржу и двум другим авторам. Набросок энциклики, из-за задержки попавший к Пию XI, не застал Папу Ратти в надлежащем состоянии здоровья, чтобы прочитать и обнародовать его. Фактически, он умер через несколько дней после того, как проект попал к нему на стол.

Пий XII, его преемник, не рассматривал возможность ее обнародования, но не из-за каких-либо симпатий к фашизму и нацизму, а потому что в набросках энциклики наряду с ясным и недвусмысленным осуждением всех форм расизма и, в частности, антисемитского расизма, Он также содержал подтверждение традиционного теологического антииудаизма, который, хотя и не имел ничего общего, как считает еврейский исследователь Анна Фоа, с современным антисемитизмом, истоки которого — дарвинизм, позитивизм и теософия, легко мог быть использован нацистским режимом. Если бы Папа Пачелли опубликовал эту энциклику полностью, его бы обвинили в том, что он привел теологические аргументы в пользу расизма Гитлера. Вместо этого Пий XII, в качестве дальнейшей демонстрации своего решительного неприятия нацизма и всех форм расизма, взял антирасистскую часть этой «скрытой энциклики» и включил ее в свою первую энциклику, содержащую программу его недавно начавшегося понтификата, Summi Pontificatus 1939 года.

На основе мемуаров кардинала Эжена Тиссерана, обнаруженных в 1972 году, возникла легенда о том, что Пий XI был отравлен по приказу Бенито Муссолини, который, узнав о возможности быть осужденным и, возможно, отлученным от церкви, поручил врачу Франческо Петаччи, отцу Клары Петаччи, отравить понтифика. Эта теория была категорически опровергнута кардиналом Карло Конфалоньери, личным секретарем Пия XI. Эта теория была также исключена ученым Эммой Фатторини, которая посчитала этот тезис избытком фантазии, не подкрепленным существующей документацией.

Отношения с Итальянской народной партией

2 октября 1922 года, незадолго до прихода фашизма после Марша на Рим, Папа Ратти направил документ, в котором предложил всем священнослужителям не сотрудничать ни с одной политической партией, даже католической. В частности, в архивах было найдено письмо, в котором дону Луиджи Стурцо предлагалось уйти в отставку с поста секретаря Итальянской народной партии, которую он действительно подал 10 июля 1923 года. После отставки Стурцо Муссолини смог заявить, что он был не тем человеком в партии «католиков, желающих блага государству». Партия Partito Popolare Italiano вступила в глубокий кризис, который ослабил ее позиции в парламенте и в стране. В 1926 году партия была официально объявлена распущенной. Папа всегда мало доверял политическим партиям любой ориентации и считал, что лучше поддерживать отношения непосредственно с суверенными государствами, особенно в Италии, где Национальная фашистская партия могла продемонстрировать определенную идеологическую близость в некоторых аспектах (гарантия уважения ценностей, дорогих католической церкви, через восстановление порядка и власти) и также была готова к сотрудничеству.

В октябре 1938 года в Бергамо возник спор между местным федеральным и Католическим действием: Акилле Стараче вмешался, отстранив федерального, но взамен добился отстранения некоторых лидеров Католического действия, которые уже были членами Итальянской народной партии. Сам понтифик был поражен тем, что их призвали к руководству местной ассоциацией.

Читайте также, биографии — Рикман, Алан

Отношения с фашистским режимом

Акилле Ратти стал Папой Римским в феврале 1922 года. Римский вопрос все еще оставался нерешенным, и в качестве первого акта своего понтификата Папа решил передать апостольское благословение с центральной лоджии базилики Святого Петра, которая была закрыта в знак протеста после прорыва Porta Pia. Через девять месяцев после избрания Пия XI к власти пришел Бенито Муссолини. 6 августа Пий XI уже обратился с письмом к итальянским епископам по случаю бурных забастовок и насилия фашистов, осуждая «партизанские страсти» и отчаяние, которые приводят «то с одной, то с другой стороны к кровавым преступлениям». Эта нейтральная позиция была подтверждена 30 октября, на следующий день после марша на Рим, когда L»Osservatore Romano написала, что Папа «держит себя выше партий, но остается духовным проводником, который всегда руководит судьбами народов».

Это были годы, когда обе стороны, итальянская и Ватиканская, пытались достичь мирного урегулирования, которое фактически было достигнуто подписанием Латеранских соглашений в 1929 году. Однако после 1929 года отношения между Святым Престолом и итальянским правительством не были лишены напряженности, некоторые из них были очень серьезными; действительно, отношения между Ватиканом и фашизмом во время понтификата Пия XI были отмечены взлетами и падениями. С 1922 по 1927 год Пий XI пытался сохранить отношение сотрудничества с итальянскими властями, не одобряя при этом авторитарную инволюцию государства:

На консистории 14 декабря 1925 года Пий XI подвел итоги своих отношений с фашистским режимом:

В 1926 году произошел ряд инцидентов, в которых католики столкнулись с фашистскими боевиками: например, столкновения во время процессии октавы Тела Христова в Ливорно и другие серьезные инциденты в августе с одним погибшим в Мантуе и Мачерате. Епископ Мачераты написал Пию XI письмо с осуждением инертности властей в подавлении беспорядков: в ответ он отменил в знак протеста международный конгресс католических гимнастов, который должен был состояться в Риме. По словам историка Ива Широна, «Пий XI всегда реагировал, когда фашистские боевики или само итальянское правительство нападали на интересы церкви или социальную и религиозную жизнь католиков. Но у него, как и у Муссолини, было желание решить римский вопрос».

После подписания Латеранских пактов Пий XI назвал Муссолини «человеком, с которым Провидение заставило нас встретиться», что позже было интерпретировано как «Человек Провидения»; точные слова были такими:

По мнению Витторио Мессори, этими словами Пий XI хотел подтвердить, что у Муссолини нет предрассудков, которые заставляли всех предыдущих участников переговоров отвергать любые соглашения, предусматривающие территориальный суверенитет для Святого Престола.

По мнению антифашистов, соглашение стало большой моральной победой фашизма, которая придала политическую легитимность режиму и позволила ему расширить консенсус. По мнению либеральных интеллектуалов, в частности Бенедетто Кроче и Луиджи Альбертини, а также фашистского сенатора профессора Витторио Сциалоджи (который выступал против его утверждения в Сенате), с Латеранским пактом государство отказалось от принципа равенства всех граждан перед законом. По мнению христианских демократов и небольших католических групп, пакты представляли собой важный момент кризиса, поскольку эти политики считали немыслимым союз между католической церковью и режимом, несовместимым с христианскими принципами.

Еще до 1929 года фашистский режим не преминул сильно вмешаться в вопросы, имеющие первостепенное значение для католической доктрины, в первую очередь в образование молодежи.

С созданием ONB (Opera Nazionale Balilla) в 1923 году все организации, имевшие военный характер или организацию, были распущены. Некоторые префекты применяли эту классификацию и к скаутским группам, несмотря на то, что церковные власти часто вмешивались в их защиту, и многие чернорубашечники начали совершать акты насилия против членов скаутских групп, включая убийство в Аргенте Дона Джованни Минзони, основателя местной скаутской группы. Чтобы сдержать фашистское поведение, в 1924 году Итальянская католическая ассоциация скаутов (ASCI) объединилась, благодаря Пию XI, в Итальянское католическое действие, оставаясь при этом полностью автономной. 3 апреля 1926 года были утверждены так называемые фашистские законы, которые, помимо прочего, предусматривали роспуск скаутских отрядов в городах с населением менее 20 000 человек. Из-за хрупких отношений с церковью этот закон был применен только в январе 1927 года. Это стало тяжелым ударом для скаутинга, число групп которого резко сократилось. С этого момента жизнь скаутов становилась все сложнее и сложнее, пока через два года ASCI не был официально закрыт.

Не прошло и двух лет после подписания Латеранских пактов, как Пий XI оказался на линии столкновения с Дуче, прежде всего из-за роли церкви в образовании молодежи, которую режим хотел все больше и больше сокращать. В 1931 году правительство закрыло офисы «Католического действия», которые часто становились объектом насилия и разрушений со стороны фашистских группировок, и Папа жестко ответил на это энцикликой (написанной на итальянском, а не на латыни) «Non Abbiamo Bisogno» («У нас нет нужды»), в которой, клеймя растущую католическую государственность, он подчеркнул контраст между верностью Евангелию Христа и фашистской идеологией. Так Папа Римский выражается в одном из отрывков энциклики:

Затем конфликт был исцелен отречением обеих сторон: С одной стороны, Папа реорганизовал Католическое действие, устранив лидеров с запахом антифашизма, подчинив его прямому контролю епископов и запретив его профсоюзную деятельность; с другой стороны, Муссолини уволил Джованни Джуриати (потому что тот был более подвержен силовым действиям) и принял идею о том, что Католическое действие — после того, как оно было переведено в исключительно религиозную область — может продолжать существовать, при условии, однако, что оно откажется от образования граждан и их политического формирования.

Когда Муссолини напал на суверенное государство Эфиопия без официального объявления войны (3 октября 1935 года), Пий XI, не одобряя инициативу Италии и опасаясь сближения между Италией и Германией, воздержался от публичного осуждения войны. На единственное осуждение Папы (27 августа 1935 года) последовали звонки и запугивания со стороны итальянского правительства, во время которых вмешался сам Муссолини: Папа не должен говорить о войне, если он хочет сохранить хорошие отношения с Италией. Официальная позиция Пия XI, хранившего молчание по поводу конфликта, породила образ согласованности действий Ватикана с завоевательной политикой режима: если Папа хранил молчание и позволял католическим епископам, кардиналам и интеллектуалам публично благословлять героическую миссию веры и цивилизации Италии в Африке, это означало, что по существу он одобрял войну и позволял высшему духовенству говорить то, что они не могли сказать напрямую из-за наднационального характера Святого Престола.

Постепенное сближение фашистской Италии с нацистской Германией, копирующей расистские доктрины и политику, вновь охладило отношения между Святым Престолом и режимом. После обнародования расовых законов Ватикан надеялся, что режим передумает. Упорное желание Святого Престола достичь соглашения с фашистским режимом проистекало из стремления не предрешить судьбу «Католического действия», не ухудшить дипломатические отношения с Италией в критических обстоятельствах, и, наконец, из ползучей — хотя и не заявленной открыто — симпатии к дискриминации, введенной расовыми законами, со стороны некоторых католических кругов. Хотя спор в основном касался признания смешанных браков, которых было очень мало, он касался всего вопроса расизма, который явно противоречил христианской концепции всеобщего братства. Декрет-закон запрещал гражданам арийской расы вступать в брак с представителями других рас, поэтому религиозные браки не могли быть внесены в записи актов гражданского состояния. 15 июля 1938 года, на следующий день после публикации Манифеста ученых-расистов, Пий XI на аудиенции у монахинь Нотр-Дам-дю-Сенакль осудил расизм как истинное отступничество. Это обращение положило начало серии очень жестких выступлений Пия XI против расизма.

После обнародования расовых законов в Италии Пий XI сказал об этом на частной аудиенции с иезуитом отцом Такки Вентури:

А 6 сентября 1938 года на аудиенции, предоставленной коллаборационистам бельгийского католического радио, он произнес знаменитые слова:

Эта тема занимала важное место в мышлении покойного Пия XI, вплоть до планирования энциклики против расизма, Humani generis unitas, которая так и не была опубликована из-за смерти понтифика.

Пий XI умер накануне десятой годовщины Соглашения, когда он должен был произнести важную речь перед собравшимся по этому случаю собранием итальянских епископов. Эта речь, текст которой мы знаем, поскольку она была обнародована Иоанном XXIII, будучи суровой по отношению к фашизму, была попыткой дать «тормоз», как в 1931 году, фашистскому насилию.

Отношения с национал-социалистической Германией

Несколько дней спустя, в обращении к кардиналам в консистории, Пий XI снова восхвалял фюрера как защитника христианской цивилизации; Настолько, что кардинал Фаульхабер смог засвидетельствовать епископам своего региона, что «Святой Отец публично похвалил канцлера империи Адольфа Гитлера за его позицию против коммунизма». На Фульдской конференции в марте 1933 года в публичной декларации, составленной кардиналом Адольфом Бертрамом и одобренной кардиналом Михаэлем фон Фаульхабером, немецкие епископы отказались от своих прежних запретов и оговорок против нацизма: члены национал-социалистического движения и партии могли быть допущены к таинствам; «члены партии в униформе могут быть допущены к богослужениям и таинствам, даже если они появляются большими группами». Следует избегать специальных служб для политических организаций в целом, но это не относится к патриотическим праздникам в целом: в таких случаях, организованных государством, церковные колокола могут звонить с разрешения епархиальных властей.

На заседании Совета министров Баварии 24 апреля премьер-министр смог сообщить, что кардинал Фаульхабер дал указание духовенству поддержать новый режим, пользующийся доверием кардинала. 20 июля 1933 года, через несколько месяцев после прихода к власти Адольфа Гитлера, после многолетних переговоров был ратифицирован конкордат с Германией, за которым наблюдал в основном государственный секретарь кардинал Пачелли, который в течение многих лет был апостольским нунцием в Германии, но в последующие годы нацисты вообще не выполняли условия конкордата. Чтобы правильно оценить значение Конкордата между Святым Престолом и нацистской Германией, необходимо помнить, что Рейхсконкордат был первым важным договором международного права гитлеровского правительства и немалым успехом его внешней политики: если Святой Престол, как несомненная моральная сила, не пренебрегал заключением договоров с национал-социалистами, то и для светских государств больше не было бы препятствий для поддержания отношений с гитлеровским правительством. Однако следует помнить, что до подписания Конкордата нацистский режим подписал соглашения о «сотрудничестве и солидарности» с Францией, Англией и Италией, а 5 мая 1933 года он возобновил договор о дружбе с Советским Союзом, а его правительство было аккредитовано при Лиге Наций.

Гитлер искал несомненно престижного международного признания, видимости одобрения его режима, что позволило бы избежать дипломатической изоляции Германии; он также искал дальнейшего укрепления собственной власти, благодаря расширению поддержки католиков, которое должно было последовать, и ликвидации Центра как организованной партии, поддерживаемой иерархией и одушевленной многочисленным духовенством. Гитлер утверждал, что с помощью Рейхсконкордата «Германии предоставляется возможность и создается атмосфера доверия, которая имеет особое значение в решающей борьбе против международного еврейства». Отвечая на опасения тех, кто желал бы более четкого разграничения и разделения соответствующих сфер компетенции государства и церкви, он повторил концепцию, что «речь идет о таком исключительном успехе, в отношении которого все критические возражения должны быть прекращены», и неоднократно говорил, что еще незадолго до этого он считал бы это невозможным.

По словам кардинала Пачелли, подписание Конкордата не означало признания Курией национал-социалистической идеологии как таковой. Напротив, традицией Святого Престола было иметь дело со всеми возможными партнерами — то есть также с тоталитарными системами — для того, чтобы защитить Церковь и гарантировать духовную помощь. Сразу же после ратификации Конкордата начались первые стычки между католической церковью и национал-социалистическим режимом в форме протестов, которые нередко были решительными и категоричными, но всегда предпринимались с осторожностью высших иерархий католического духовенства, чтобы избежать лобового столкновения и открытого разрыва с режимом. Идеологическими элементами, которые чаще всего становились мишенью, были, прежде всего, нарушения Конкордата, затем неоязыческие дрейфы некоторых сторон режима и попытка создать национальную христианскую церковь, единую и оторванную от Рима. Но признание режима в предшествующие месяцы, решающим актом которого является Конкордат, обусловило эти первые протесты, которые в итоге были разбавлены серией заявлений, молчаний, актов и вспышек протеста, чередующихся со сдержанностью и попытками сближения.

24 января 1934 года Гитлер передал Альфреду Розенбергу подготовку и обучение молодых нацистов, а также всю культурную деятельность партии, назначив его DBFU. Через несколько дней, 9 февраля, Пий XI включил в Индекс его главный труд «Миф XX века», ставший в то время бестселлером (однако Святой Престол никогда не включал в Индекс труды Гитлера, и до конца своего правления фюрер оставался членом Церкви, то есть не был отлучен от церкви (хотя Гитлер не считал себя христианином, не говоря уже о католиках). В книге Розенберг выразил надежду, что Германия вернется к язычеству, и напал на еврейскую расу и, соответственно, на христианство, наследника иудаизма. Произведение изучалось в нацистских школах и молодежных организациях. Кроме того, осуждение в исключительных случаях сопровождалось пояснительным заявлением, объясняющим его смысл.

В ответ Розенберг выпустил новую книгу: «Обскурантам нашего времени». Ответ на нападки на «Миф 20-го века». Эта книга также была внесена в индекс Пием XI 17 июля 1935 года. Незадолго до этого в Мюнстере состоялся съезд нацистской партии. Клеменс Август фон Гален, городской епископ, безуспешно выступал против присутствия Розенберга в городе в письме, адресованном местным политическим властям. Розенберг воспользовался случаем, чтобы напасть на фон Галена и на эпизодические выступления против некоторых аспектов национал-социализма. Но уже в январе 1936 года в совместном пасторском послании было разъяснено, что даже если Церковь запрещает верующим читать определенные книги, периодические издания и газеты, она не хочет нарушать прерогативы государства или партии. А сам епископ фон Гален в 1935 году заявил деканам епархии Мюнстера: «В нашу задачу не входит судить о политической организации и форме правления немецкого народа, о мерах и процедурах, принятых государством; в нашу задачу не входит сожалеть о прошлых формах правления и критиковать нынешнюю политику государства».

В 1936 году Папа трижды, 12 мая, 15 июня и 14 сентября, выступал с осуждением «войны против Церкви» национал-социалистического режима. Кроме того, в мае, по указанию Святого Престола, католикам было запрещено вступать в голландскую нацистскую партию Nationaal-Socialistische Beweging. В последние годы своей жизни Пий XI относился к нацизму все более враждебно, доходя до того, что сравнивал его с коммунизмом: «Национал-социализм по своим целям и методам есть не что иное, как большевизм», — заявил он 23 января 1937 года на аудиенции с епископами Берлина и Мюнстера. В 1937 году, в результате постоянного вмешательства нацизма в жизнь католиков и все более очевидного неоязыческого характера нацистской идеологии, Папа издал энциклику Mit brennender Sorge («С глубокой озабоченностью»), также написанную под давлением немецкого епископата и исключительно на немецком, а не на латыни, в которой он решительно осудил некоторые аспекты нацистской идеологии, а вскоре после этого — Divini Redemptoris с аналогичным осуждением коммунистической идеологии. Протесты немецкого правительства были очень резкими, как, например, протест, направленный немецким послом фон Бергеном 12 апреля, на который Пачелли ответил. Кризис между Святым Престолом и Германией развивался в основном на духовном, а не на политическом уровне.

Обвинение гитлеровской Германии заключалось в том, что она следовала политике, которая могла ослабить антибольшевистский фронт. В то же время Пачелли позаботился о том, чтобы текст энциклики был распространен как можно шире. В Германии правительство приступило к закрытию типографий и епархиальных архивов и изъятию из них большого количества материалов. В ответ на это Святой Престол приказал сжечь все конфиденциальные документы. Отношения между немецким правительством и Ватиканом достигли своей самой острой фазы, когда 18 мая 1937 года кардинал-архиепископ Чикаго Джордж Мунделейн в публичной речи назвал Гитлера «австрийским маляром, причем неумелым». После бурных протестов Германии Святой Престол ответил, что тон американского кардинала был неуместен, но не стал ему противоречить.

В мае 1938 года, когда Гитлер посетил Рим, Папа отправился в Кастель-Гандольфо после того, как были закрыты музеи Ватикана и выключено освещение Ватикана. По этому случаю L»Osservatore Romano не упомянул о визите Гитлера в столицу и написал: «Папа Римский отбыл в Кастель Гандольфо. Воздух Кастелли Романи очень полезен для его здоровья». Закрытие музеев и доступа в Базилику было решено понтификом, чтобы показать свое полемическое отсутствие в городе. Ученый Эмма Фатторини сообщает, что хотя «Гитлер не проявил ни малейшего интереса к встрече», Папа был бы открыт для встречи, если бы она прошла в примирительном духе. Пий XI позже сказал: «Это одна из печальных вещей: выставить в Риме в день Святого Креста знак другого креста, который не является крестом Христа», имея в виду многочисленные свастики (или крючковатые кресты), которые Муссолини выставил в Риме в знак уважения к Гитлеру.

Он также планировал выпустить еще одну энциклику — Humani generis unitas («Единство человеческого рода»), в которой еще более прямо осуждалась нацистская идеология высшей расы. Составление энциклики Папа поручил американскому иезуиту Джону ЛаФаржу, который уже занимался расовыми вопросами в Соединенных Штатах Америки. Лафарг, чувствовавший, что задача ему не по силам, обратился за помощью к своему непосредственному начальнику, генералу Общества Иисуса отцу Влодзимежу Ледоховскому, который присоединил к нему немецкого иезуита Густава Гундлаха и иезуита Густава Десбукуа. Эта энциклика была завершена, но так и не была подписана Папой Ратти в связи с его смертью. Однако некоторые концепции энциклики были подхвачены его преемником Пием XII в энциклике «Summi Pontificatus».

Читайте также, история — Гестапо

Отношения с коммунизмом

Оценки Пия XI в отношении коммунизма могли быть только негативными, что отражало последовательность Католической церкви, которая всегда оценивала коммунистическую идеологию как антитезу христианскому посланию. В 1937 году, также после победы левых во Франции во главе с социалистом Леоном Блюмом, но беспокоясь, прежде всего, за Россию, после того, как апостольский администратор в Москве монсеньор Невё сообщил о сталинских чистках, и за Мексику, Папа издал энциклику Divini Redemptoris.

Папское осуждение касалось «поистине дьявольской» пропаганды, экономической системы, признанной несостоятельной, но прежде всего оно заключало, что коммунизм «порочен по своей сути», поскольку предлагал послание атеистического милленаризма, которое скрывало «ложное искупление» смиренных. Ранее Папа уже выражал беспокойство по поводу успехов, которые коммунистическая идеология делает в обществе и особенно среди католиков.

В отличие от текста «Mit brennender Sorge», опубликованного несколькими днями ранее, здесь имеется достаточное количество документации, которая позволяет нам узнать различные черновики. По всей вероятности, как свидетельствуют записки монсеньора Валентини и Пиццардо, вдохновением для энциклики послужило письмо генерала иезуитов, графа Влодзимежа Ледоховского, который в любом случае постоянно следил за процессом составления. Энциклика, работа над которой была завершена еще 31 января 1937 года, была официально опубликована 19 марта. Она сразу же вызвала восторженную оценку различных европейских правых движений, включая «Французское действие» Шарля Морраса, которое в то время было отлучено от церкви.

Гражданская война в Испании

В Испании Народный фронт марксистско-ленинского вдохновения также открыто выступил против католической церкви. Пий XI, однако, не мог признать франкистов и их правительство до конца испанского конфликта, несмотря на то, что правительство Народного фронта способствовало жестокому преследованию католической церкви с разрушением церквей, убийствами и пытками священнослужителей и даже разграблением церковных гробниц. Этому признанию также препятствовал тот факт, что Народный фронт все еще оставался единственным официально признанным на международном уровне. Более того, Святой Престол никогда не отзывает своего апостольского нунция из какого-либо государства, если его к этому не принуждают.

Будучи стороной конфликта, на которую напал Народный фронт, Католическая церковь не смогла осудить насилие, совершенное фракцией, противостоящей республиканцам, а именно франкистской стороной (прежде всего, бомбардировку Герники). Однако после отмены Франсиско Франко антиклерикального законодательства республиканцев в начале 1938 года отношения улучшились, а его преемник Пий XII должен был принять фалангистов на специальной аудиенции.

Следует отметить, что в ватиканских документах, касающихся отношений Пия XI с франкистской Испанией, четко обозначено негативное отношение к тяжелому коммунистическому насилию Народного фронта над Церковью, несмотря на то, что враждебность Папы к Франко явно очевидна. Испанский историк Висенте Карсель Орти изучил и вывел на свет ранее не публиковавшиеся документы из секретных архивов Ватикана, показывающие, что католическая церковь не только проявляла явную враждебность к Франсиско Франко, но и сумела — в лице папы Пия XI и некоторых испанских епископов — убедить его пощадить жизни тысяч республиканцев, приговоренных к смерти. Папу беспокоила и не устраивала позиция баскских католиков, которые уже в то время претендовали на автономию и фактически вступили в союз с испанскими республиканцами.

16 мая 1938 года состоялось официальное признание правительства Франко через направление в Мадрид апостольского нунция в лице монсеньора Гаэтано Чиконьяни.

Отношения с евреями

Акилле Ратти изучал иврит у главного раввина Милана Алессандро Да Фано, и когда он стал преподавателем иврита в семинарии, то по своей инициативе стал водить своих студентов в синагогу, чтобы они могли услышать ивритское произношение.

Будучи нунцием в Польше сразу после Первой мировой войны, Акилле Ратти высказал соображения традиционного теологического антииудаизма Доктрины Церкви, которые еврейские круги в последующие десятилетия воспринимали как враждебные. Акилле Ратти прибыл в Польшу в то время, когда растущее недовольство польских католиков по отношению к евреям приводило ко все более ожесточенной конфронтации и в конечном итоге к открытым столкновениям. В отчете, который Ратти направил Святому Престолу после погромов, он указал на чрезмерное влияние, которое евреи имели в Польше: «Их экономическое, политическое и социальное значение велико и велико». В последующем докладе Ратти назвал евреев самыми большими врагами христианства и польского народа: «Одно из самых вредных и сильных влияний, которое здесь ощущается, возможно, самое сильное и вредное, это влияние евреев». В других записках, отправленных в Ватикан, монсеньор Ратти сообщил следующее: «Евреи в Польше, в отличие от тех, кто живет в других странах цивилизованного мира, являются непродуктивными элементами. Они — раса лавочников высшего класса», и добавил: «Подавляющее большинство еврейского населения погружено в самую черную нищету». Кроме относительно небольшого числа ремесленников, еврейская раса «состоит из мелких торговцев, бизнесменов и ростовщиков — точнее, всех трех одновременно, — которые живут за счет эксплуатации христианского населения».

Со второй половины 1920-х годов, в условиях, когда старые предрассудки уживались с импульсами к переменам, в Церкви наметился первый серьезный религиозно-политический раскол. В 1928 году за осуждением «Action Française» последовало первое важное официальное осуждение антисемитизма Пием XI (где термин антисемитизм был использован прямо, чего не было ни в «Mit Brennender Sorge», ни в течение всего понтификата Пия XII). За этими осуждениями последовало подавление Opus sacerdotale Amici Israël (Священническая работа «Друзья Израиля»). Основанная в феврале 1926 года в противовес антисемитскому духу Шарля Морраса (основателя Action Française), ассоциация имела программу для священников, изложенную в различных брошюрах, написанных на латыни, которая стремилась продвигать новое, любящее отношение к Израилю и евреям, в отношении которых следует избегать любых обвинений в деициде.

Чтобы достичь примирения с евреями, ассоциация стремилась опрокинуть давнюю позицию церкви: «Друзья Израэля» требовали отказаться от любых разговоров о деициде, существовании проклятия на евреях и ритуальных убийствах. Новые настроения должны были затронуть сердца церковной иерархии, и на самом деле в конце 1927 года ассоциация уже могла похвастаться приверженностью девятнадцати кардиналов, двухсот семидесяти восьми епископов и архиепископов и трех тысяч священников. 25 марта 1928 года Конгрегация доктрины веры издала указ, предписывающий подавить эту ассоциацию после ее предложения переформулировать молитву Страстной пятницы (Oremus et pro perfidis Judaeis) и содержащихся в ней обвинений в «ослеплении», а также предложения отвергнуть обвинение в деициде. В папском указе о подавлении говорилось, что программа ассоциации не признает «продолжающуюся слепоту этого народа», и что образ действий и мышления «Друзей Израиля» «противоречит смыслу и духу Церкви, мыслям святых отцов и литургии». В статье, появившейся сразу после подавления в Nouvelle Revue Théologique, отец Жан Леви S.J. напомнил, прежде всего, о «существенной части» программы Священнической работы, уточнив, что эта программа была «явно достойна похвалы» и что «в ней не было ничего, что не соответствовало бы абсолютно католическому идеалу».

Важным лидером католического антисемитизма был французский священник Эрнест Жуэн (1844-1932), который в 1912 году основал антисемитское и антимасонское издание Revue Internationale des Sociétés secrètes. Жуэн позаботился о том, чтобы привлечь внимание французской общественности к «Протоколам Старших Спасителей Сиона» как к доказательству предполагаемого еврейского заговора с целью мирового господства, заявив в своем предисловии: «С тройной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал врагом человечества» и повторив свое предупреждение о двух целях, которые евреи поставили перед собой: «Всеобщее мировое господство и уничтожение католицизма». Пий XI, приняв Жуэна на частной аудиенции, поощрил его в его постоянных разоблачениях предполагаемых заговоров тайных обществ, сказав: «Продолжайте свое «Ревю», несмотря на финансовые трудности, потому что вы боретесь с нашим смертельным врагом». И он возложил на него почетную должность протонотария апостола.

Французский историк и социолог Эмиль Пулат в своем комментарии о Жуэне — священнике с сильной и единодушно уважаемой личностью — писал, что его труды и деятельность были высоко оценены и поощрены Бенедиктом XV и Пием XI, которые назначили его, один из которых был внутренним прелатом, а другой — апостольским протонотарием.

В чрезвычайно сложных условиях, связанных с принятием итальянских антиеврейских законов, Пий XI имел мужество несколько раз официально и торжественно заявить о своей оппозиции расовым законам и оппозиции Церкви. Пий XI выступил с двумя публичными речами вскоре после провозглашения печально известных фашистских законов в защиту расы (первая — 15 июля, вторая — 28 июля), выразив свое явное несогласие с Манифестом ученых-расистов (15 июля) и посетовав, что Италия «к сожалению» подражает нацистской Германии в вопросах расизма (28 июля). Министр иностранных дел Галеаццо Чиано, комментируя эти речи, сообщил в своих дневниках о реакции Муссолини, который пытался оказать давление на Папу, чтобы тот избегал откровенных протестов: «Похоже, что вчера Папа произнес еще одну неприятную речь о преувеличенном национализме и расизме. Дуче вызвал отца Такки Вентури на этот вечер. Вопреки распространенному мнению, сказал он, я терпеливый человек. Однако я не должен терять это терпение, иначе я буду вести себя как пустыня. Если Папа продолжит говорить, я соскребу струп с итальянцев и в мгновение ока снова сделаю их антиклерикалами». Самые сильные слова осуждения Папы прозвучали 6 сентября 1938 года, когда он произнес эмоциональную речь — до слез — в ответ на фашистские меры, исключавшие евреев из школ и университетов, на частной аудиенции с президентом, вице-президентом и секретарем бельгийской католической радиостанции, в которой он вновь заявил о неразрывной связи между христианством и иудаизмом:

Позже Папа сам позаботился о трудоустройстве университетских преподавателей, изгнанных из итальянских институтов в Ватикане, и помог им перевестись в университеты за рубежом, и это действие продолжил его преемник Пий XII. Среди наиболее известных случаев — дела двух выдающихся еврейских математиков, уволенных итальянским министерством по расовым законам, Вито Вольтерры и Туллио Леви-Чивиты, и назначенных членами престижной Папской академии наук во главе с отцом Агостино Джемелли. Церковный историк Хьюберт Вольф в телевизионном интервью вспоминает, как Папа был озабочен не только изгнанными преподавателями, но и еврейскими студентами, которым закон запрещал посещать итальянские университеты: «Когда в 1938 году еврейские студенты из Германии, Австрии и Италии были исключены из университетов, потому что они были евреями, Пий XI в письме, написанном собственноручно, умолял американских и канадских кардиналов приложить все усилия, чтобы студенты всех факультетов могли закончить обучение в США и Канаде. Он добавил, что Церковь несет особую ответственность перед ними, потому что они принадлежат к той расе, к которой принадлежит и Искупитель, Иисус Христос, в Своей человеческой природе. Сам Муссолини в своей речи в Триесте в сентябре 1938 года обвинил Папу в защите евреев (знаменитый отрывок «от слишком многих стульев их защищают») и пригрозил более суровыми мерами против них, если католики будут настаивать.

Тем не менее, в те дни почти все итальянские епископы произносили проповеди против режима и расизма. Однако именно Антонио Сантин, епископ Триеста и Каподистрии, остановил Муссолини у ворот собора Сан-Джусто и пригрозил дуче не пустить его в церковь, если он не откажется от своих обвинений против Папы. Более того, Сантин был единственным итальянским епископом, у которого хватило смелости пойти и лично выразить протест Муссолини в Палаццо Венеция, напомнив ему о несправедливости расовых законов и о том, что, вопреки легенде, существовали евреи, которые также были очень бедны. Только позже епископ сообщил Пию XI о своем поступке и получил его одобрение.

В апреле 1938 года Пий XI разослал осуждение расовых тезисов во все католические университеты. Этот документ, названный «Антирасистская силлабуса», возник из проекта осуждения расизма, ультранационализма, тоталитаризма и коммунизма, подготовленного Священным офисом в 1936 году. В документе осуждались восемь предложений, шесть из которых были расистскими. Пий XI обратился к профессорам университетов с просьбой привести аргументы против осужденных предложений. За этим последовали статьи в крупных международных богословских журналах, появились исследования на эту тему. Декларация от 13 апреля 1938 года была обнародована 3 мая, в день визита Гитлера в Рим, Пий XI желал «противостоять лоб в лоб тому, что он считал самым сердцем доктрины национал-социализма».

Наконец, когда он восстановил Папскую академию наук, он пригласил еврейских математиков Туллио Леви Чивиту и Вито Вольтерру, изгнанных из итальянских университетов по расовым законам, стать ее первыми членами.

Когда фашистский режим Бенито Муссолини опубликовал «Расовые законы», исключавшие всех итальянцев еврейского происхождения из общественной жизни, реакция Ватикана и Папы Пия XI не заставила себя ждать. Среди различных инициатив, в которых расистская политика режима отвергалась в публичных выступлениях, документах и проповедях, был так называемый антирасистский Силлабус (Syllabus antirazzista) (в переводе «Силлабус» или «Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores» на итальянском «Elenco contenente i principali errori del nostro tempo», который Папа Пий IX опубликовал вместе с энцикликой Quanta cura в праздник Непорочного зачатия, 8 декабря 1864 года, и который представлял собой список из восьмидесяти предложений, содержащих основные ошибки того времени, по мнению Католической церкви). В апреле 1938 года Пий XI предложил всем католическим университетам составить документ, осуждающий расовые тезисы, своего рода «контр-манифест» католической интеллигенции в ответ на Манифест ученых-расистов, подготовленный профессорами государственных университетов в угоду режиму. Во имя истины и «против разгула этих заблуждений» Папа задумал опровергнуть расовые идеи, которые выдвигались для оправдания введения расовых правил.

Документ, получивший название «Антирасистский план», осуждал восемь предложений, шесть из которых были расистскими, и научно опровергал предложения фашистов о расе. Были деконструированы идеи, на которых основывались расовые тезисы того времени, многие из которых базировались на социал-дарвинизме. За этой разработкой последовал ряд статей, опубликованных в крупных международных богословских журналах, а также исследования на эту тему.

Декларация об отрицании расовых тезисов режима, разработанная католическими учеными и оформленная в «Антирасистский силлабус» от 13 апреля, была обнародована 3 мая, в день, выбранный Папой Ратти не случайно. На самом деле это был день официального визита Гитлера в Рим. Папа желал «противостоять наголову тому, что он считал самой сердцевиной доктрины национал-социализма». Это был явный жест неповиновения и неодобрения, что также было подчеркнуто тем фактом, что Святой Отец решил переехать в Кастель Гандольфо в тот день после того, как распорядился закрыть музеи Ватикана, базилику Святого Петра, выключить все освещение и запретить нунцию и епископам присутствовать на любой официальной церемонии в честь фюрера. Затем он дал указание L»Osservatore Romano не упоминать о встрече глав двух государств (на самом деле в те дни имя Гитлера даже не фигурировало в газете. Накануне уже появилось объявление, снова на первой странице с фотографией: «Святой Отец в Кастельгандольфо». Святой Отец покинул Рим в субботу 30 апреля в 5 часов вечера, потому что воздух в Риме был «плох для него». В качестве «приветствия» Пий XI опубликовал на первой полосе статью о ложных доктринах расистской идеологии, представив «Антирасистский силлабус».

Папа Пий XI за время своего понтификата создал 76 кардиналов в 17 различных консисториях.

Епископальная генеалогия такова:

Апостольская преемственность — это:

Награды Святого Престола

Папа является сувереном папских орденов Святого Престола, в то время как Великий Магистр отдельных почестей может принадлежать непосредственно понтифику или предоставляться доверенному лицу, обычно кардиналу.

Иностранные награды

Источники