Рассел, Бертран

Alex Rover | 7 февраля, 2023

Post Views: 9

Суммури

Бертран Артур Уильям Рассел (18 мая 1872 — Пенриндеудрет, Гвинедд, 2 февраля 1970) — британский философ, математик, логик и писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе. Третий граф Рассел, он принадлежал к одной из самых выдающихся аристократических семей Соединенного Королевства. Он был сыном виконта Эмберли Джона Рассела и крестником философа-утилитариста Джона Стюарта Милля, чьи труды оказали большое влияние на его жизнь. Он женился четыре раза и имел троих детей.

В начале XX века Рассел возглавил британский «бунт против идеализма». Он известен своим влиянием на аналитическую философию наряду с Готтлобом Фреге, его коллегой Г. Э. Муром и его учеником Людвигом Витгенштейном и А. Н. Уайтхедом, соавтором Principia Mathematica. Он поддерживал идею научной философии и предлагал применить логический анализ к традиционным проблемам, таким как проблема «разум-тело» или существование физического мира. Его философское эссе «О денотации» считается «парадигмой философии», а его работы оказали значительное влияние на математику, логику, теорию множеств, искусственный интеллект, когнитивную науку, информатику, философию языка, эпистемологию, метафизику, этику и политику.

Рассел был ведущим пацифистским антивоенным общественным деятелем и сторонником антиимпериализма. На протяжении всей своей жизни Рассел считал себя либералом и социалистом, хотя иногда говорил, что его скептицизм привел его к ощущению, что он «никогда не был ни тем, ни другим, в глубоком смысле». Он был заключен в тюрьму за свой пацифизм во время Первой мировой войны. Он был заключен в тюрьму за свой пацифизм во время Первой мировой войны. Позже он пришел к выводу, что Вторая мировая война против Гитлера была необходимым меньшим злом, а также критиковал сталинский тоталитаризм, осуждал участие США в войне во Вьетнаме и был откровенным сторонником ядерного разоружения. В 1950 году Рассел был удостоен Нобелевской премии по литературе «в знак признания его разнообразных и значительных трудов, в которых он защищает гуманитарные идеалы и свободу мысли».

Молодежь

Бертран Рассел был сыном Джона Рассела, виконта Эмберли, и Катрин Луизы Стэнли. Его дедом по отцовской линии был лорд Джон Рассел, 1-й граф Рассел, который дважды был премьер-министром при королеве Виктории. Его дедом по материнской линии был Эдвард Стэнли, 2-й барон Стэнли из Олдерли. Он также был крестником Джона Стюарта Милля, который оказал — хотя он никогда не встречался с Расселом — глубокое влияние на его политическую мысль своими трудами.

Рассел осиротел в возрасте шести лет, после смерти сестры и матери от дифтерии, а затем отца, который не смог оправиться от потери жены и дочери и в конце концов остался умирать в 1878 году. Рассел и его брат Фрэнк переехали в Пембрук Лодж, официальную резиденцию короны, где по королевской милости жили его дед лорд Джон и бабушка леди Рассел, которая должна была отвечать за его воспитание. Хотя его родители были радикальными либералами, его бабушка, хотя и либеральная в политике, придерживалась очень строгих моральных взглядов, и Рассел стал застенчивым, замкнутым и одиноким ребенком. Он проводил много времени в библиотеке своего деда, где проявлял преждевременную любовь к литературе и истории. Сады дома были излюбленным местом маленького Рассела, и многие из самых счастливых моментов его детства прошли там, в уединении размышляя.

Репрессивная и консервативная среда Пембрук Лодж стала причиной многочисленных конфликтов Рассела в подростковом возрасте. Не имея возможности свободно выражать свои взгляды на религию (существование Бога, свобода воли, бессмертие души…) или секс, поскольку его идеи на эту тему были бы сочтены скандальными, он скрывал свои мысли от всех и вел уединенное существование, записывая свои размышления в тетрадь, используя греческий алфавит, чтобы выдать их за школьные задания. Он не ходил в школу, но получал образование у различных наставников и воспитателей, от которых, помимо прочего, научился в совершенстве владеть французским и немецким языками.

В возрасте одиннадцати лет Рассел начал изучать евклидову геометрию с братом в качестве учителя, найдя все это таким же прекрасным, как первая любовь. Возможность доказать какое-либо предложение давала Расселу огромное удовлетворение, которое, однако, было разочаровано, когда его брат сказал ему, что он должен принять некоторые аксиомы без вопросов, иначе они не могут следовать, что глубоко разочаровало его. Он неохотно признал их, но сомнения в этих аксиомах наложили отпечаток на его работу.

Читайте также, биографии — Роден, Огюст

Развитие карьеры

В 1890 году Рассел поступил в Тринити-колледж в Кембридже, чтобы изучать математику. Его экзаменатором был Альфред Норт Уайтхед, с которым он позже в соавторстве написал три книги, известные под общим названием Principia Mathematica. Уайтхед был настолько впечатлен молодым Расселом, что рекомендовал его в интеллектуальное дискуссионное общество «Апостолы», группу ярких молодых людей в Кембридже, которые встречались, чтобы обсудить любую тему без табу, в интеллектуально стимулирующей и честной атмосфере. После долгих лет одиночества Рассел наконец-то смог высказать свои мнения и идеи нескольким умным молодым людям, которые не относились к нему с подозрением. Постепенно Бертран утратил свою жесткость и застенчивость и начал интегрироваться среди студентов.

Рассел завершил свое обучение по математике, получив заслуженный экзамен, по результатам которого он стал седьмым разрядником — отличительный знак, который был признан в академической среде, в которой он работал. На четвертом курсе Кембриджа в 1894 году Рассел изучал «Моральные науки» (название, под которым была известна философия). К этому времени Рассел подружился с Джорджем Эдвардом Муром, молодым студентом-классиком, которого Рассел убедил перейти на философию.

Примерно в то же время Рассел встретил и полюбил Алис Пирсолл Смит, культурную молодую женщину из американской квакерской семьи. Хотя она была старше его на несколько лет, она пленила его своей красотой, а также своими убеждениями, идеями и мировоззрением. Они поженились в том же году, когда Рассел окончил школу.

В 1900 году он написал «Принципы математики» и вскоре после этого начал сотрудничество с А. Н. Уайтхедом для написания трех томов «Principia Mathematica», которая должна была стать его величайшей работой и в которой он стремился свести математику к логике.

Внеакадемическая деятельность Рассела привела его к многочисленным поездкам, во время которых философ воочию наблюдал за ситуацией в разных странах и встречался с актуальными личностями того времени. В 1895 году он дважды ездил с Алис в Германию, а в следующем году — в Соединенные Штаты. Позже, в 1920 году, вместе с делегацией Британской лейбористской партии он отправился в Россию и встретился с Лениным — поездка, которая положила конец его первоначальным надеждам на перемены, которые принесет коммунизм. Вскоре после этого вместе с Дорой Блэк, которая в 1921 году стала его второй женой, он отправился в Китай и пробыл там год, вернувшись в Англию через Японию и США. Пребывание в Китае было очень плодотворным, и Рассел оценил в его культуре такие ценности, как терпимость, невозмутимость, достоинство и, в целом, отношение, которое ценит жизнь, красоту и удовольствие иначе, чем западное, что он нашел ценным. Все эти путешествия были воплощены в книгах, статьях и лекциях.

Межвоенный период

Рассел был известным пацифистом во время Первой мировой войны, что привело к его заключению в тюрьму на шесть месяцев за публикацию статей и памфлетов.

Со своей второй женой, Дорой Блэк, он основал школу для младенцев на Бикон Хилл, Лондон, с 1927 по 1932 год, вдохновляясь прогрессивной и беззаботной педагогикой, которая должна была быть свободной от предрассудков. Школа отражала идею Рассела о том, что детей не следует заставлять следовать строгому академическому учебному плану.

В 1936 году он женился на Патриции Спенс, а в 1938 году его вызвали в Чикагский университет читать лекции по философии. Именно во время его пребывания там началась Вторая мировая война. В этот раз он перешел от пацифизма, проявленного в первой войне, к явной поддержке союзных войск против нацистской армии, утверждая, что мир, в котором фашизм является господствующей идеологией, будет миром, в котором лучшие достижения цивилизации будут мертвы и не достойны жизни.

В 1940 году ему не позволили преподавать назначенный ему курс математики в Нью-Йоркском университете, что вызвало чрезвычайно резкую полемику, вызвавшую страстные протесты в некоторых кругах: его упрекали за необычайно грубое изложение своих взглядов на сексуальную жизнь, которое, как предполагалось, могло оказать пагубное влияние на его студентов.

После Второй мировой войны Рассел полностью посвятил себя задаче предотвращения ядерной войны и обеспечения мира посредством надлежащей международной организации, начав период политической активности, который привел к его второму тюремному заключению в возрасте 90 лет.

В 1950 году он был удостоен Нобелевской премии по литературе «в знак признания его разнообразных и значительных трудов, в которых он защищает гуманитарные идеалы и свободу мысли».

В 1952 году, в возрасте восьмидесяти лет, он сочетался четвертым браком с Эдит Финч, на руках которой он мирно скончался в 1970 году в возрасте 97 лет. Его тело было кремировано в Колвин Бэй 5 февраля в присутствии пяти человек. В соответствии с ее пожеланиями, не было никакой религиозной церемонии, только минута молчания; ее прах был развеян в горах Уэльса в конце того же года. Он оставил наследство стоимостью 69 423 фунта стерлингов (эквивалентно 1,1 миллиона фунтов стерлингов в 2020 году).

Читайте также, история — Средние века

Смерть

После его смерти Тринити-колледж Кембриджа, его второй дом, воздал ему должное. Сегодня на ее стенах можно прочитать мемориальную доску в память о нем, которая гласит:

Третий граф Рассел, О.М., профессор этого колледжа, был особенно известен как автор и толкователь математической логики. Преодолевая человеческую горечь, в преклонном возрасте, но с энтузиазмом молодого человека, он полностью посвятил себя сохранению мира между народами, пока, наконец, отмеченный многочисленными наградами и уважением всего мира, не нашел покой для своих усилий в 1970 году, в возрасте 97 лет.

По мнению многих, Бертран Рассел был, возможно, самым влиятельным философом 20-го века, по крайней мере, в англоязычных странах, считаясь наряду с Готтлобом Фреге одним из основателей аналитической философии. Он также считается одним из самых значительных логиков 20-го века. Он писал на самые разные темы, от основ математики и теории относительности до брака, прав женщин и пацифизма. Он также полемизировал по вопросам контроля рождаемости, прав женщин, аморальности ядерного оружия и недостатков аргументов и доводов в пользу существования Бога. В своих произведениях он продемонстрировал великолепный литературный стиль, полный иронии, сарказма и метафор, который принес ему Нобелевскую премию по литературе.

Аналитическая философия

Рассел признан одним из основателей аналитической философии, и действительно, он положил начало нескольким направлениям исследований. В начале 20-го века, вместе с Г. Э. Муром, Рассел был в значительной степени ответственен за «британское восстание против идеализма», философии, на которую в значительной степени повлияли Георг Гегель и его британский ученик Ф. Х. Брэдли. Это восстание имело последствия 30 лет спустя в Вене, в так называемом «восстании против метафизики», возглавляемом логическими позитивистами. Рассел был особенно недоволен идеалистической доктриной внутренних отношений, согласно которой для того, чтобы познать конкретную вещь, необходимо сначала познать все ее отношения. Рассел показал, что такая позиция лишает смысла пространство, время, науку и понятие числа. Рассел, вместе с Уайтхедом, продолжал работать в этой области логики.

Рассел и Мур стремились устранить допущения философии, которые они считали абсурдными и непоследовательными, прийти к ясности и точности в аргументации путем точного использования языка и разделения философских предложений на более простые составляющие. Рассел, в частности, считал логику и науку главным инструментом философа. Таким образом, в отличие от большинства философов, предшествовавших ему и его современников, Рассел не считал, что существует особый метод для философии. Он полагал, что главная задача философа — прояснить более общие предложения о мире и устранить путаницу. В частности, он хотел избавиться от излишеств метафизики. Рассел принял методы Уильяма Оккама о принципе избегания множественности сущностей для одного и того же использования, бритву Оккама, как центральную часть метода анализа и реализма.

Теория знаний

Теория познания Рассела прошла через множество фаз. Отбросив в юности неогегельянство, Рассел до конца жизни утвердился в качестве философского реалиста, считая, что наш непосредственный опыт играет главную роль в приобретении знаний.

В более поздний период своего философствования Рассел принял своего рода «нейтральный монизм», утверждая, что различие между материальным и ментальным мирами было, в конечном счете, произвольным, и что оба они могут быть сведены к нейтральной сфере. Эта точка зрения была схожа с той, которой придерживался американский философ Уильям Джеймс и которую впервые сформулировал Барух Спиноза, которым Рассел очень восхищался. Однако вместо джеймсовского «чистого опыта» Рассел характеризовал сущность наших начальных состояний восприятия как «события» — позиция, любопытно напоминающая философию процесса его бывшего учителя Альфреда Норта Уайтхеда.

Читайте также, биографии — Этельред I

Этика

Хотя Рассел писал на многочисленные этические темы, он не считал, что эти темы принадлежат философии, и не писал в силу того, что он философ. В ранние годы Рассел находился под большим влиянием «Principia ethica» Г. Э. Мура. Вместе с Муром он считал, что моральные факты объективны, но известны только через интуицию, и что они являются простыми свойствами объектов, не эквивалентными (например, удовольствие — это хорошо) естественным объектам, с которыми они обычно ассоциируются (см. натуралистическое заблуждение), и что эти простые неопределимые моральные свойства не могут быть проанализированы с помощью неморальных свойств, с которыми они связаны.

В конечном итоге, однако, он оказался на стороне своего философского героя Дэвида Юма, который считал, что этические термины, связанные с субъективными ценностями, не могут быть проверены так же, как материальные факты. Наряду с другими доктринами Рассела, это повлияло на логических позитивистов, которые сформулировали теорию эмотивизма, согласно которой этические предложения (наряду с предложениями, относящимися к метафизике) были по существу бессмыслицей или, в лучшем случае, не более чем выражением установок и предпочтений. Несмотря на свое влияние на них, Рассел не интерпретировал этические предложения так узко, как это делали позитивисты: для него этические соображения были не только значимыми, но и жизненно важными для гражданского дискурса. Действительно, хотя Рассела часто характеризовали как знаменосца рациональности, он был согласен с Юмом, который говорил, что разум должен быть подчинен этическим соображениям.

Логический атомизм

Возможно, наиболее систематическую и метафизическую трактовку философского анализа можно найти в его эмпирическом логицизме, проявившемся в том, что он называл «логическим атомизмом», изложенным в серии лекций под названием «Философия логического атомизма». В этих лекциях Рассел излагает свою концепцию идеального, изоморфного языка, который бы отражал мир, где наши знания могут быть сведены к терминам атомарных предложений и их компонентов функции истинности (математическая логика). Для Рассела логический атомизм — это радикальная форма эмпиризма. Философ считал, что самым важным требованием к такому идеальному языку является то, что каждое осмысленное предложение должно быть построено в терминах, непосредственно относящихся к знакомым объектам. Рассел исключил из своего требования изоморфности некоторые логические и формальные термины, такие как «все», «the», «is» и так далее, но он никогда не был полностью удовлетворен нашим пониманием таких терминов.

Одна из центральных тем атомизма Рассела заключается в том, что мир состоит из логически независимых фактов, множества фактов, и что наше знание зависит от данных нашего непосредственного опыта о них.

Позже Рассел начал сомневаться в некоторых аспектах логического атомизма, особенно в его принципе изоморфизма, хотя он продолжал верить, что задачей философии должно быть разложение проблем на их простейшие компоненты, даже если мы никогда не достигнем конечной атомарной истины (факта).

Логика и философия математики

Рассел оказал большое влияние на современную математическую логику. Американский философ и логик Уиллард Куайн сказал, что работа Рассела оказала самое большое влияние на его собственную работу.

Первая математическая книга Рассела, «Эссе об основаниях геометрии», была опубликована в 1897 году. На эту работу оказал сильное влияние Иммануил Кант. Рассел вскоре понял, что примененная концепция сделает невозможной схему пространства-времени Альберта Эйнштейна, которую он считал превосходящей его собственную систему. С этого момента он отверг всю программу Канта, связанную с математикой и геометрией, и считал, что его ранние работы в этой области ничего не стоят.

Интересуясь определением числа, Рассел изучал работы Джорджа Буля, Георга Кантора и Августа де Моргана, а в архиве Бертрана Рассела в Университете Макмастера хранятся записи его чтений по алгебраической логике Чарльза Сандерса Пирса и Эрнста Шредера. Он убедился, что основы математики можно найти в логике, и вслед за Готтлобом Фреге применил экстенсиональный подход, в котором логика, в свою очередь, основывалась на теории множеств. В 1900 году он участвовал в первом Международном философском конгрессе в Париже, где познакомился с работами итальянского математика Джузеппе Пеано. Он стал экспертом по новому символизму Пеано и его набору аксиом для арифметики. Пеано логически определил все термины этих аксиом, за исключением 0, числа, преемника и единственного числа «the», которые были примитивными для его системы. Рассел задался целью найти логические определения для каждого из них. Между 1897 и 1903 годами он опубликовал несколько работ, в которых применил нотацию Пеано к классической алгебре отношений Буля-Шредера, среди которых «О понятии порядка», «О логике отношений с приложениями к теории систем» и «О кардинальных числах».

В конце концов Рассел обнаружил, что Готтлоб Фреге независимо пришел к эквивалентным определениям 0, наследника и числа; определение числа сегодня называют определением Фреге-Рассела. В значительной степени именно Рассел привлек внимание англоязычного мира к Фреге. Он сделал это в 1903 году, когда опубликовал Principia mathematica, в которой понятие класса неразрывно связано с определением числа. В приложении к этой работе подробно описывается парадокс, возникающий в применении Фреге к функциям второго — и более высокого — порядка, принимая в качестве аргументов функции первого порядка, а затем предлагается его первая попытка разрешить то, что позже стало известно как парадокс Рассела. Перед написанием «Принципов» Рассел узнал о доказательстве Кантора, что не существует такого понятия, как наибольшее кардинальное число, которое Рассел считал ошибкой. Парадокс Кантора, в свою очередь, рассматривался (например, Кроссли) как частный случай парадокса Рассела. Это привело Рассела к анализу классов, где было известно, что при любом количестве элементов число получающихся классов больше, чем их количество. Это, в свою очередь, привело к открытию очень интересного класса, названного классом всех классов. Он содержит два вида классов: те классы, которые содержат себя, и те, которые не содержат. Рассмотрение этого класса привело его к тому, что он обнаружил серьезный недостаток в так называемом принципе понимания, который уже был принят логиками того времени. Он показал, что это приводит к противоречию, где Y является членом Y, если, и только если, Y не является членом Y. Это стало известно как Парадокс Рассела, решение которого было изложено в приложении к Принципам, и которое он позже развил как полную теорию, теорию типов. Помимо выявления серьезных несоответствий в интуиционистской теории множеств, работа Рассела привела непосредственно к созданию аксиоматической теории множеств. Это затормозило проект Фреге по сведению арифметики к логике. Теория типов и большая часть последующих работ Рассела нашли практическое применение в информатике и информационных технологиях.

Рассел продолжал отстаивать логицизм — мнение, что математика в важном смысле сводима к логике, и вместе со своим бывшим учителем Альфредом Нортом Уайтхедом написал монументальный труд «Principia Mathematica» — аксиоматическую систему, на которой может быть основана вся математика. Первый том «Principia» был опубликован в 1910 году и в значительной степени приписывается Расселу. Как никакая другая работа, она заложила основу специальности математической или символической логики. Были опубликованы еще два тома, но его первоначальный план включить геометрию в четвертый том так и не был осуществлен, и Рассел так и не улучшил первоначальные работы, хотя в своем предисловии ко второму изданию он упомянул о новых разработках и проблемах. Завершив Principia Mathematica, три тома необычайно абстрактных и сложных рассуждений, Рассел был истощен и никогда не чувствовал, что полностью восстановил свои интеллектуальные способности после таких усилий. Хотя Principia не стала жертвой парадоксов Фреге, Курт Гёдель позже показал, что ни Principia Mathematica, ни любая другая последовательная система примитивной рекурсивной арифметики не может в рамках этой системы определить, что каждое предложение, которое может быть сформулировано в рамках этой системы, является решаемым, то есть может решить, является ли это предложение или его отрицание доказуемым в рамках системы (теорема Гёделя о неполноте).

Последняя значительная работа Рассела по математике и логике, «Введение в математическую философию», была написана от руки, когда он находился в тюрьме за свою антивоенную деятельность во время Первой мировой войны. Эта работа была в первую очередь объяснением его предыдущей работы и ее философского значения.

Философия языка

Рассел не был первым философом, предположившим, что язык имеет важное значение для понимания мира; однако Рассел, как никто другой до него, сделал язык, а точнее, то, как мы используем язык, центральной частью философии. Без Рассела, кажется маловероятным, что такие философы, как Людвиг Витгенштейн, Гилберт Райл, Дж. Л. Остин и П. Ф. Страусон, среди прочих, выбрали бы тот же курс, как бы много они ни делали — усиливали или отвечали, иногда критически, на то, что Рассел сказал до них, используя многие из разработанных им методов. Рассел, наряду с Муром, разделял идею о том, что ясность выражения является достоинством, и это понятие с тех пор является ориентиром для философов, особенно для тех, кто занимается философией языка.

Возможно, самым значительным вкладом Рассела в философию языка является его теория описаний, представленная в эссе «Об обозначении», впервые опубликованном в 1905 году в журнале «Journal of Mind Philosophy», которое математик и философ Фрэнк П. Рэмси назвал «парадигмой философии». Теория обычно иллюстрируется с помощью фразы «нынешний король Франции», как, например, «нынешний король Франции лысый». О каком объекте идет речь, если учесть, что в настоящее время нет короля Франции? (Та же проблема возникла бы, если бы в настоящее время было два короля Франции: к кому из них относится «король Франции»?) Алексиус Мейнонг предположил, что мы должны предположить существование царства «несуществующих сущностей», о которых мы можем предположить, что мы имеем в виду, когда используем подобные выражения; но это была бы, по меньшей мере, странная теория. Фреге, используя свое различие между смыслом и референцией, предположил, что такие предложения, хотя и имеют смысл, не являются ни истинными, ни ложными. Но некоторые такие предложения, например, «если нынешний король Франции лысый, то у нынешнего короля Франции нет волос на голове», кажутся не только истинными по своему значению, но и очевидно истинными.

Эта проблема является общей для того, что называется «определенными описаниями». Обычно сюда входят все термины, начинающиеся с «the», а иногда — имена, например, «Вальтер Скотт» (этот момент довольно спорный: Рассел иногда считал, что последнее вообще не должно называться никаким именем, а только «скрытыми определенными описаниями»; однако в более поздних работах они рассматривались как совершенно разные вещи). Что такое «логическая форма» определенных описаний: как, в терминах Фреге, мы можем перефразировать их, чтобы показать, как истинность целого зависит от истинности частей? Определенные описания появляются как имена, которые по своей природе указывают именно на одну вещь, не больше и не меньше. Кто же тогда может сказать что-либо о предложении в целом, если одна из его частей, очевидно, функционирует неправильно?

Решение Рассела заключалось, прежде всего, в том, чтобы анализировать не термин сам по себе, а всю пропозицию, содержащую определенное описание. «Нынешний король Франции лысый», — предположил он, — можно переформулировать так: «Существует такой x, что он является нынешним королем Франции, не иначе как x является нынешним королем Франции, и x лысый». Рассел требовал, чтобы каждое определенное описание по сути содержало утверждение существования и утверждение единственности, которое придает этому вид, но их можно разложить и рассматривать отдельно от утверждения, которое является очевидным содержанием пропозиции. Тогда предложение в целом говорит три вещи о некотором объекте: определенное описание содержит две из них, а остальная часть предложения — оставшуюся. Если объект не существует, или если он не уникален, то все предложение оказывается ложным, хотя и не бессмысленным.

Одна из основных претензий к теории Рассела, первоначально выдвинутая Стросоном, заключается в том, что определенные описания не требуют, чтобы их объект существовал, они только предполагают, что он существует. Стросон также указывает на то, что предложение, которое ни на что не указывает, можно предположить, что оно выполняет роль «инвертированного истинностного значения» Уиджи и выражает смысл, противоположный смыслу предполагаемого предложения. Это можно показать на примере «Нынешний король Франции лысый». Применяя методологию перевернутого истинностного значения, смысл этого предложения становится «Верно, что нет ни одного нынешнего короля Франции, который был бы лысым», что меняет значение «нынешнего короля Франции» с первичного на вторичное.

Витгенштейн, ученик Рассела, достиг значительной известности в философии языка после посмертной публикации «Философских исследований». По мнению Рассела, поздние работы Витгенштейна не были правильно направлены, и он дискредитировал его влияние и последователей (особенно членов так называемой «оксфордской школы» обычной философии языка, которые, по его мнению, продвигали своего рода мистицизм). Убеждение Рассела в том, что задача философии не ограничивается изучением обычного или обыденного языка, вновь получило широкое признание в философии.

Читайте также, биографии — Капра, Фрэнк

Философия науки

Рассел часто заявлял, что он более убежден в своем методе ведения философии, методе анализа, чем в своих философских выводах. Наука, конечно, была одним из основных компонентов анализа, наряду с логикой и математикой. Хотя Рассел был сторонником научного метода, знаний, полученных в результате эмпирических исследований, которые проверяются путем повторных испытаний, он считал, что наука получает лишь предварительные ответы, и что научный прогресс строится по частям, пытаясь найти значительно бесполезные органические единицы. Действительно, то же самое он говорил и о философии. Другой основатель современной философии науки, Эрнст Мах, меньше доверял методу как таковому, считая, что любой метод, дающий предсказуемые результаты, является удовлетворительным и что главная роль ученого заключается в том, чтобы делать успешные предсказания. Хотя Рассел, несомненно, согласился бы с этим в практическом плане, он считал, что основная цель науки и философии — понять реальность, а не просто делать предсказания.

Тот факт, что Рассел сделал науку центральной частью своего метода и философии, сыграл важную роль в превращении философии науки в полноценную и отдельную отрасль философии и область, в которой специализировались последующие философы. Большая часть размышлений Рассела о науке изложена в его книге 1914 года «Наше знание о внешнем мире как поле для научного метода в философии». Среди различных школ, на которые повлиял Рассел, были логические позитивисты, в частности Рудольф Карнап, который утверждал, что отличительной чертой научных предложений является их проверяемость. Это контрастировало с теорией Карла Поппера, также испытавшего сильное влияние Рассела, который считал, что их важность основывается на том, что они потенциально фальсифицируемы.

Стоит отметить, что за пределами строго философских занятий Рассел всегда увлекался наукой, особенно физикой, и даже был автором нескольких научно-популярных книг, таких как «Азбука атомов» (1923) и «Азбука относительности» (1925).

Читайте также, биографии — Бёрк, Эдмунд

Религия и теология

Этические взгляды Рассела и его личное мужество в спорах, безусловно, были сформированы его воспитанием и религиозным образованием, особенно тем, которое дала ему его бабушка по отцовской линии, наставлявшая его библейской заповедью «Не следуй за толпой, чтобы делать зло» (Книга Исход 23:2), что, по словам самого Рассела, повлияло на него на всю жизнь.

В молодости Рассел имел явно религиозные наклонности, о чем свидетельствует платонизм его ранних лет. Он жаждал абсолютных истин, о чем ясно говорит в своем знаменитом эссе «Поклонение свободного человека», которое многие считают шедевром прозы, но которое вызвало недовольство самого Рассела. Хотя он отвергал сверхъестественное, он свободно признавался, что жаждал более глубокого смысла жизни. Хотя позже он усомнится в существовании Бога, в студенческие годы он полностью принял онтологический аргумент:

В течение трех или четырех лет я был гегельянцем. Я помню точный момент, когда я принял эту доктрину. Это было в 1894 году, когда я шел по Тринити-лейн [в Кембриджском университете, где учился Рассел]. Я вышел купить банку табака. На обратном пути я вдруг подбросил его в воздух и воскликнул: «Ого, онтологический аргумент звучит!

Эта цитата использовалась на протяжении многих лет многими теологами, например, Луи Пожманом в книге «Философия религии», чтобы убедить читателей в том, что даже известный философ-атеист защищает этот аргумент в пользу существования Бога. Однако во взрослой жизни Рассел считал маловероятным существование бога и полагал, что религия — это не более чем суеверие. Позже он критиковал этот аргумент:

Современному уму этот аргумент кажется не очень убедительным, но легче почувствовать убежденность в том, что он должен быть ложным, чем найти, где именно кроется ложь.

Согласно своей теории описаний, Рассел проводил различие между существованием и сущностью, утверждая, что сущность человека может быть описана, а его существование все равно остается под вопросом. Он сам зашел так далеко, что утверждал это:

Настоящий вопрос заключается в следующем: есть ли что-нибудь, о чем мы можем думать, что, только потому, что мы можем думать об этом, кажется возможным существовать вне нашего мышления? Философы хотели бы сказать «да», потому что работа философа заключается в том, чтобы узнавать вещи о мире с помощью мысли, а не наблюдения. Если правильный ответ «да», то существует мост от чистой мысли к вещам. Если нет, то нет.

Что касается космологического аргумента, Рассел признает, что он более приемлем, чем онтологический, и не может быть так легко опровергнут. Однако сам Рассел в вышеупомянутой автобиографии также упоминает следующие размышления:

Я не верил в загробную жизнь, но верил в Бога, поскольку аргумент первой причины казался мне неопровержимым. Но в восемнадцать лет, незадолго до поступления в Кембридж, я прочитал автобиографию Джона Стюарта Милля, в которой он рассказывал, как его отец учил его, что нельзя спрашивать «Кто создал меня?», потому что этот вопрос приведет к вопросу «Кто создал Бога?». Это заставило меня отказаться от аргумента первой причины и стать атеистом.

В работе «О понятии причины» (1912) Рассел утверждал, что закон причинности, обычно утверждаемый философами, ложен и не используется в науке. Например, «в движении взаимно тяготеющих тел нет ничего, что можно назвать причиной, и ничего, что можно назвать следствием; есть просто формула».

В дебатах с Фредериком Коплстоном на радио BBC Рассел вслед за Юмом утверждает, что мы не можем спрашивать о причине чего-то вроде Вселенной, которую мы не можем испытать. То есть, хотя все во Вселенной требует причины, из этого не следует, что сама Вселенная должна ее иметь (заблуждение композиции). Рассел отверг принцип достаточного основания Лейбница, сводящий Вселенную к простому грубому факту, существование которого не требует объяснения.

Я могу проиллюстрировать то, что мне кажется вашим заблуждением. У каждого существующего человека есть мать, и, похоже, ваш аргумент состоит в том, что, следовательно, у человеческой расы должна быть мать, но очевидно, что у человеческой расы нет матери, это другая сфера логики. Я должен сказать, что Вселенная есть, и это все.

Рассел также сделал влиятельный анализ гипотезы омфалоса, выдвинутой Филипом Генри Госсе — что любой аргумент о том, что мир был создан уже в движении (Бог создал бы уже развитый мир, с горами, ущельями или примером пупка, омфалоса по-гречески, у Адама и Евы), может быть применим как к планете Земля возрастом в несколько тысяч лет, так и к той, которая возникла пять минут назад:

Нет никакой логической невозможности в гипотезе, что мир был создан пять минут назад, с населением, которое «помнит» совершенно нереальное прошлое. Между событиями разных эпох нет логически необходимой связи; поэтому ничто из того, что происходит сейчас или произойдет в будущем, не может опровергнуть гипотезу о том, что мир начался пять минут назад.

Взгляды Рассела на религию можно найти в его известной книге «Почему я не христианин и другие эссе о религии и смежных вопросах» (ISBN 0-671-20323-1). Под этим названием была написана речь, произнесенная 6 марта 1927 года, которая год спустя была опубликована в виде книги. Этот текст также содержит другие эссе, в которых Рассел рассматривает ряд логических аргументов в пользу несуществования Бога, включая космологический аргумент или аргумент первой причины, аргумент естественного закона, телеологический аргумент и моральные аргументы.

Религия основана, как мне кажется, в первую очередь на страхе. Отчасти это ужас перед неизвестностью, как я уже говорил, желание почувствовать, что у тебя есть старший брат, который всегда защитит тебя и будет рядом. Доброму миру нужны знания, доброта и мужество; ему не нужна жалкая тоска по прошлому или бремя свободного использования интеллекта слов, сказанных давным-давно невежественными людьми.

В своей речи 1949 года «Кто я — атеист или агностик?» Рассел выразил свое затруднение по поводу того, называть ли себя атеистом или агностиком:

Как философ, если бы я обращался к строго философской аудитории, я бы сказал, что должен назвать себя агностиком, потому что я не думаю, что существует убедительный аргумент, с помощью которого можно доказать, что Бога нет. С другой стороны, если я хочу донести правильное впечатление до обычного человека, я думаю, что должен сказать, что я атеист, потому что когда я говорю, что не могу доказать, что Бога нет, я должен, с другой стороны, добавить, что не могу доказать, что нет гомеровских богов.

В этой же речи Рассел с помощью аналогии с чайником показывает, что бремя доказательства в таких вопросах лежит на человеке, делающем эти заявления, независимо от того, что скептик не может их опровергнуть.

Практические взгляды

Рассел написал несколько книг по практическим этическим вопросам, таким как брак. Его взгляды в этой области либеральны. Он утверждает, что сексуальные отношения вне брака относительно приемлемы. В своей книге 1954 года «Человеческое общество в этике и политике» он отстаивает точку зрения, что мы должны рассматривать моральные вопросы с точки зрения желаний отдельных людей. Люди могут делать то, что хотят, если между разными людьми нет несовместимых желаний. Желания сами по себе не являются злом, но иногда их сила или реальные последствия являются таковыми. Рассел также пишет, что наказание важно только в инструментальном смысле и никогда не должно применяться без обоснования.

Трудно было бы размышлять о влиянии Рассела на современную философию, особенно в англоязычном мире. Несмотря на значительное влияние других, Фреге, Мура и Витгенштейна, Рассел, как никто другой, сделал анализ доминирующим подходом к философии. Он внес свой вклад практически во все области, руководствуясь одной и той же методологией: всегда выступая за анализ и предупреждая философов о ловушках языка, он тем самым заложил метод и мотивы аналитической философии и был если не основателем, то, по крайней мере, главным популяризатором ее основных ветвей и тем, включая различные версии философии языка, формального логического анализа и философии науки. Несколько аналитических движений прошлого века во многом обязаны ранним работам Рассела. Его содержательный вклад включает в себя его бесспорно главную статью «О денотации» и серию книг и статей по проблемам, начиная от философии математики, метафизики, эпистемологии, научного вывода и этики до ряда интересных и плодотворных подходов к проблеме «разум-тело», подходов, обсуждаемых сегодня целым рядом важных философов, таких как Дэвид Чалмерс, Майкл Локвуд, Томас Нагель, Гровер Максвелл, Марио Бунге и др.

Влияние Рассела на каждого философа особенно велико, и это, пожалуй, наиболее заметно в случае Людвига Витгенштейна, который был его учеником с 1911 по 1914 год. Следует также отметить, что Витгенштейн оказал значительное влияние на Рассела, особенно в том, что показал ему путь к выводу, к его сожалению, что математическая истина — это только тавтологические истины. Свидетельства влияния Рассела на Витгенштейна можно увидеть повсюду в «Трактате», в публикацию которого Рассел внес свой вклад. Рассел также помог Витгенштейну получить докторскую степень и место на факультете в Кембридже, а также несколько стипендий. Однако, как уже говорилось ранее, Рассел впоследствии не согласился с лингвистическим и аналитическим подходом Витгенштейна к философии, а Витгенштейн стал считать Рассела «поверхностным», особенно в его более популярных работах. Влияние Рассела также прослеживается в работах А. Дж. Айера, Карнапа, Курта Геделя, Карла Поппера, У. В. Куайна и других философов и логиков. «В философствовании наших дней есть немного важного, что не исходит от него», — утверждал Алан Вуд в своем законченном эссе «Философия Рассела».

Некоторые считают влияние Рассела негативным, в основном те, кто критикует его акцент на науке и логике, последующее ослабление метафизики и его настойчивое утверждение, что этика лежит вне философии. Поклонники и хулители Рассела, как правило, больше знают о его высказываниях по политическим и социальным вопросам (некоторые, например, Рэй Монк, называют их «журналистикой»), чем о его технических и философских работах. Среди нефилософов существует заметная тенденция смешивать эти вопросы и судить о Расселе-философе по тому, что он, несомненно, считал бы своими нефилософскими взглядами. Рассел часто подчеркивал это различие для людей.

Рассел оставил широкий круг трудов. Начиная с подросткового возраста, он писал около 3000 слов в день, с небольшим количеством исправлений; его первый черновик почти всегда был очень близок к последнему, даже в самых сложных технических вопросах. Его ранее неопубликованные работы представляют собой огромную коллекцию сокровищ, из которой ученые продолжают получать новые сведения о мысли Рассела.

В математике его великим вкладом является несомненно важная «Principia Mathematica», написанная совместно с Альфредом Нортом Уайтхедом, книга в трех томах, в которой из некоторых основных понятий логики и теории множеств предполагалось вывести всю математику. Курт Гёдель опрокинул притворное доказательство, показав тем самым силу формальных языков, возможность моделирования математики и плодотворность логики. Глубоко влиятельная и важная книга, которая внесла вклад в развитие логики, теории множеств, искусственного интеллекта и вычислений, а также в формирование мыслителей такого уровня, как Дэвид Гильберт, Людвиг Витгенштейн, Алан Тьюринг, Уиллард Ван Орман Куайн и Курт Гёдель.

Социальная и политическая активность занимала большую часть времени Рассела на протяжении его долгой жизни, что делает его труды по широкому кругу технических и нетехнических вопросов еще более примечательными.

Рассел оставался политически активным до конца, писал и увещевал мировых лидеров, а также вписывал свое имя в многочисленные дела. Некоторые утверждают, что в последние годы жизни он дал своим молодым последователям слишком много свободы и что они использовали его имя в абсурдных целях, которые более вдумчивый Рассел не одобрил бы. Есть свидетельства того, что он осознал это, когда уволил своего личного секретаря Ральфа Шенмана, тогда молодого революционера леворадикального толка.

Пацифизм, война и ядерное оружие

Рассел никогда не был полным пацифистом; в своей статье 1915 года «Этика войны» он выступал за колонизационные войны за полезные земли, когда более развитая цивилизация могла бы распоряжаться землей, используя ее для более эффективного использования. Однако он выступал почти против всех войн между современными государствами. Его активность против участия Великобритании в Первой мировой войне привела к тому, что он лишился членства в Тринити-колледже (Кембриджский университет). Он был приговорен к тюремному заключению за то, что консультировал молодых людей о том, как избежать службы в армии. Он был освобожден через шесть месяцев. В 1943 году Рассел назвал свою позицию «относительным политическим пацифизмом». Он утверждал, что война — это огромное зло, но в некоторых особо экстремальных обстоятельствах (например, когда Адольф Гитлер угрожал захватить Европу) она может быть меньшим из нескольких зол. В годы, предшествовавшие Второй мировой войне, он поддерживал политику умиротворения; но в 1940 году он признал, что для сохранения демократии необходимо победить Гитлера. Эту же неохотную приверженность разделял и знакомый Рассела Алан Александр Милн.

Рассел выступал против применения и обладания ядерным оружием, но, возможно, он не всегда придерживался этой точки зрения. 20 ноября 1948 года, во время публичного выступления в Вестминстерском колледже, он шокировал некоторых наблюдателей высказываниями, которые, казалось, предполагали, что превентивное ядерное нападение на Советский Союз было бы оправданным. Рассел, очевидно, утверждал, что угроза войны между Соединенными Штатами и Советским Союзом позволит Соединенным Штатам заставить Советы принять план Баруха по международному контролю над атомной энергией. В начале того же года он написал Уолтеру В. Марселю письмо в том же духе. Рассел считал, что этот план «имел большие достоинства и демонстрировал значительную щедрость, если принять во внимание, что Соединенные Штаты все еще имели нетронутую ядерную монополию» (Has man a future?, 1961). Однако Николас Гриффин из Университета Макмастера в своей книге «Избранные письма Бертрана Рассела: публичные годы, 1914-1970» указывает (после получения стенограммы выступления), что термины Рассела подразумевают, что он не выступал за применение атомной бомбы, а лишь за ее дипломатическое использование в качестве мощного источника влияния на действия СССР. Интерпретация Гриффина была оспорена Найджелом Лоусоном, бывшим канцлером Великобритании, который присутствовал на выступлении и указывает, что аудитории было совершенно ясно, что Рассел поддерживает первый удар. Какая бы интерпретация ни была верной, Рассел тогда выступил в роли модератора, вместо того чтобы утверждать ядерное разоружение ядерных держав, вероятно, связанное с некоторой формой мирового правительства.

В 1955 году Рассел выпустил Манифест Рассела-Эйнштейна, подписанный совместно с Альбертом Эйнштейном и девятью другими научными и интеллектуальными лидерами, документ, который привел к Пагуошской конференции в 1957 году, перед лицом угрозы ядерной войны, и последние пятнадцать лет своей жизни он провел в кампании против разработки ядерного оружия. В этом он следовал совету, который он дал интервьюеру, сказав ему, что долг философа в те времена — любой ценой избежать нового холокоста, уничтожения человечества.

В 1958 году он стал первым председателем Кампании за ядерное разоружение (CDN). Через два года он ушел в отставку, когда КПР не поддержал гражданское неповиновение, и сформировал Комитет 100. В 1961 году, в возрасте около девяноста лет, он был заключен в тюрьму на неделю за подстрекательство к гражданскому неповиновению в связи с протестами в Министерстве обороны Великобритании и в Гайд-парке, Лондон.

Будучи очень обеспокоенным потенциальной опасностью для человечества от ядерного оружия и других научных открытий, он вместе с Эйнштейном, Оппенгеймером, Ротблатом и другими выдающимися учеными того времени основал в 1960 году Всемирную академию искусства и науки.

В 1962 году, в возрасте девяноста лет, он выступил посредником в Кубинском ракетном кризисе, чтобы предотвратить военное нападение, написав письма Джону Кеннеди, Никите Хрущеву, генеральному секретарю ООН У Тану и премьер-министру Великобритании Гарольду Макмиллану, которые могли помочь предотвратить эскалацию конфликта и возможную ядерную войну, и обеспечив их взаимный ответ.

Фонд мира Бертрана Рассела был основан в 1963 году для продолжения работы Рассела в области мира, прав человека и социальной справедливости. Свою публичную оппозицию политике США во Вьетнаме он начал с письма в газету «Нью-Йорк Таймс» от 28 марта 1963 года. К осени 1966 года он завершил работу над рукописью «Военные преступления во Вьетнаме». Затем, используя американские обоснования Нюрнбергского процесса, Рассел вместе с французским интеллектуалом Жан-Полем Сартром организовал так называемый «Международный трибунал по военным преступлениям», известный как Трибунал Рассела.

С другой стороны, Рассел с самого начала критически относился к официальной версии убийства президента США Джона Кеннеди в 1963 году. Его «16 вопросов об убийстве» (1964) до сих пор считается хорошим кратким изложением очевидных несоответствий в деле.

Следует также отметить, что Рассел снялся в роли самого себя в индийском антивоенном фильме «Аман» (единственное появление Рассела в кино).

Коммунизм и социализм

Вначале Рассел выражал большие надежды на «коммунистический эксперимент». Однако, когда он посетил Советский Союз и встретился с Лениным в 1920 году, он нашел господствующую систему не впечатляющей, и по возвращении написал критический трактат под названием «Практика и теория большевизма». По возвращении он написал критический трактат «Практика и теория большевизма». Он был «бесконечно недоволен этой атмосферой, задушенной утилитаризмом, равнодушием к любви и красоте, энергией порыва». Для Рассела Ленин был самозваным ученым, который предполагал действовать по законам истории, но он не видел в нем никаких следов науки. Последователи Ленина были для Рассела верующими, фундаменталистами и фанатиками. Он утверждал, что видит в их фанатизме нечто интересное, но ничего общего с законами истории, которые для Рассела были подчинены науке как единственному методу анализа. Он считал, что Ленин был сродни религиозному фанатику, холодному и одержимому «беззаветной любовью к свободе».

В политическом плане Рассел представлял себе благожелательный тип социализма, заявляя о своей симпатии к либертарному социализму или анархизму, в чем-то схожему с концепцией, продвигаемой Фабианским обществом, но имеющим важные отличия от нее. Из этого слияния взглядов в 1920-х годах возникла его поддержка гильдийного социализма, формы индивидуалистического социализма.

Рассел резко критиковал сталинский режим, а также практику государств, провозгласивших марксизм и коммунизм в целом. Он всегда был последовательным энтузиастом демократии и мирового правительства и выступал за создание демократического международного правительства в некоторых эссе, собранных в сборнике «В похвалу праздности» (1935), а также в сборнике «Есть ли у человека будущее?» (1961).

Тот, кто, как и я, верит, что свободный интеллект является главным двигателем человеческого прогресса, не может не выступать против большевизма так же принципиально, как он выступает против Римской церкви. Надежды, вдохновляющие коммунизм, в основном столь же восхитительны, как и те, что прививает Нагорная проповедь, но они фанатичны и способны принести столько же вреда, сколько и пользы.

Со своей стороны, хотя я убежденный социалист, а также самый ярый марксист, я не рассматриваю социализм как евангелие пролетарской мести или даже, в первую очередь, как средство обеспечения экономической справедливости. Я рассматриваю его главным образом как приспособление к машине производства, вызванное соображениями здравого смысла и рассчитанное на повышение счастья не только пролетариата, но и всех людей, за исключением небольшого меньшинства человеческой расы.

Современные методы производства дали нам возможность обеспечить благосостояние и безопасность для всех; вместо этого мы выбрали перегрузки для одних и голод для других. До сих пор мы оставались такими же энергичными, какими были до появления машин; в этом мы были глупы, но нет причин, почему мы должны оставаться глупыми вечно.

Он пришел к выводу, что сегодня, как и во времена Локка, эмпирический либерализм (несовместимый с демократическим социализмом) является единственной философией, которую может принять человек, который, с одной стороны, требует научных доказательств своих убеждений, а с другой стороны, желает человеческого счастья выше преобладания какой-либо партии или вероисповедания.

Избирательное право женщин

В молодости Рассел был членом Либеральной партии Великобритании и выступал за свободную торговлю и избирательное право для женщин. В своем памфлете 1910 года «Антисуфражистские тревоги» Рассел писал, что некоторые мужчины выступают против избирательного права, потому что «они боятся, что их свобода действовать оскорбительным для женщин образом будет ограничена». В 1907 году он участвовал в выборах в поддержку этого дела, но проиграл с большим отрывом.

Сексуальность

Рассел писал против викторианской морали. В книге «Брак и мораль» (1929) он утверждал, что сексуальные отношения между мужчиной и женщиной, не состоящими в браке, не обязательно аморальны, если они действительно любят друг друга, и выступал за «экспериментальные браки» или «браки-компаньоны», формализованные отношения, в которых молодые люди могут законно заниматься сексом, не рассчитывая на длительный брак или рождение детей (эту идею впервые предложил американский судья и социальный реформатор Бен Линдсей). Взгляды Рассела вызвали бурные протесты и резкие осуждения в его адрес во время его визита в США вскоре после выхода книги.

Рассел также опередил свое время в поддержке открытого полового воспитания и широкого доступа к контрацепции. Он также поддерживал легкие разводы, но только если брак был бездетным: по мнению Рассела, родители должны оставаться в браке, но терпимо относиться к неверности друг друга. Это отражало его жизнь в то время: его вторая жена Дора публично крутила роман и вскоре забеременела от него, но Рассел хотел, чтобы у его детей Джона и Кейт была «нормальная» семейная жизнь.

Рассел активно участвовал в работе Общества за реформу гомосексуального права, был одним из подписантов письма Энтони Эдварда Дайсона, призывающего изменить британское законодательство в отношении гомосексуальных практик.

Частная жизнь Рассела была еще более свободной, чем его публичные труды, хотя в то время это не было широко известно. Например, философ Сидни Хук сообщает, что Рассел часто говорил о своей сексуальной доблести и многочисленных завоеваниях.

Так же, как идеи Рассела о религии развивались на протяжении всей его жизни, его взгляды на расу не оставались неизменными. К 1951 году Рассел выступал за расовое равенство и межрасовые браки. Он является автором статьи «Расовый антагонизм» в книге «Новые надежды для меняющегося мира» (1951), которая гласит следующее:

Иногда оговаривается, что расовое смешение нежелательно. Нет никаких доказательств в пользу такого мнения. По-видимому, нет причин считать, что чернокожие врожденно менее умны, чем белые, но об этом будет трудно судить, пока у них не будет равных возможностей и хороших социальных условий.

Отрывки из некоторых его ранних трудов поддерживают контроль над рождаемостью. Например, 16 ноября 1922 года он выступил с лекцией на общем собрании «Контроль рождаемости и международные отношения», организованном доктором наук Мари Стоупс из Общества контроля рождаемости и конструктивного расового прогресса, где он рассказал о важности распространения западного контроля рождаемости по всему миру; его высказывания предвосхитили движение по контролю за рождаемостью 1960-х годов и роль Организации Объединенных Наций.

Эта политика может продолжаться некоторое время, но в конце концов нам придется уступить — мы лишь оттягиваем момент; единственным реальным средством является контроль над рождаемостью, который заключается в том, чтобы заставить народы мира ограничить себя количеством детей, которых они могут содержать на своей земле….. Я не вижу, как мы можем иметь какую-либо постоянную надежду быть достаточно сильными, чтобы сдержать цветные расы; рано или поздно они обязательно переполнятся, поэтому лучшее, что мы можем сделать, это надеяться, что народы увидят мудрость контроля рождаемости… …. Нам нужен сильный международный авторитет.

Другой отрывок из самых ранних изданий его книги «Брак и мораль» (1929), который Рассел позже уточнил как относящийся только к ситуации, возникающей в результате экологической обусловленности, и который он убрал из более поздних изданий, гласит следующее:

В крайних случаях не может быть сомнений в превосходстве одной расы над другой….. Нет никаких разумных оснований считать чернокожих неполноценными по сравнению с белыми, хотя для работы в тропиках они незаменимы, так что их истребление (если оставить в стороне гуманитарные соображения) было бы крайне нежелательным.

Позже Рассел критиковал программы евгеники за их уязвимость к коррупции, а в 1932 году он осудил «необоснованное предположение», что «негры генетически неполноценнее белых мужчин» («Образование и социальный порядок», глава 3).

Отвечая в 1964 году на вопрос корреспондента: «Считаете ли вы чернокожих неполноценной расой, как вы это делали, когда писали «Брак и мораль»?», Рассел ответил

Я никогда не утверждал, что черные по своей природе неполноценны. Утверждение в книге «Брак и мораль» относится к экологической обусловленности. Я убрал его из последующих изданий, потому что он явно двусмысленный.

Признавая свою неспособность помочь миру выиграть войну и победить в своей вечной интеллектуальной битве за вечные истины, Рассел написал это в книге «Размышления по случаю моего восьмидесятилетия», которая также стала последней записью в заключительном томе его автобиографии, опубликованной за год до его смерти.

Я жил в поисках видения, как личного, так и общественного. Личное: заботиться о том, что благородно, что красиво, что доброжелательно; позволять моментам интуиции доносить мудрость в самые обыденные времена. Социальное: увидеть в воображении общество, которое должно быть создано, где люди свободно развиваются, а ненависть, жадность и зависть умирают, потому что их нечем поддерживать. Эти вещи и мир со всеми его ужасами придали мне сил.

Ниже приводится подборка работ Бертрана Рассела, упорядоченная по дате публикации:

В 2008 году был опубликован графический роман Logicomix, в котором Рассел является главным героем.

Источники

Bertrand Russell
Рассел, Бертран
Russell and G. E. Moore broke themselves free from British Idealism which, for nearly 90 years, had dominated British philosophy. Russell would later recall in «My Mental Development» that «with a sense of escaping from prison, we allowed ourselves to think that grass is green, that the sun and stars would exist if no one was aware of them …»—Russell B, (1944) «My Mental Development», in Schilpp, Paul Arthur: The Philosophy of Bertrand Russell, New York: Tudor, 1951, pp. 3–20.
^ a b Monmouthshire»s Welsh status was ambiguous at this time, and it was considered by some to be part of England. See Monmouthshire (historic)#Ambiguity over status.
^ Russell and G. E. Moore broke themselves free from British Idealism which, for nearly 90 years, had been dominating British philosophy. Russell would later recall that «with a sense of escaping from prison, we allowed ourselves to think that grass is green, that the sun and stars would exist if no one was aware of them …»[69]
« …il me sembla que la terre s»ouvrait subitement sous mes pas et que je basculais dans un monde entièrement nouveau[20],[21] »
1 2 Архив по истории математики Мактьютор
Рассел Бертран // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
Практика и теория большевизма. — Издательство «Наука», 1991. — С. 5.
He co-authored, with A. N. Whitehead, Principia Mathematica, an attempt to ground mathematics on logic. His philosophical essay «On Denoting» has been considered a «paradigm of philosophy». Ludlow, Peter, «Descriptions», The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL: http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/descriptions/ Архивная копия от 17 октября 2018 на Wayback Machine
Sidney Hook. Lord Russell and the War Crimes Trial. // Bertrand Russell: critical assessments, Volume 1, edited by A. D. Irvine. — N. Y., 1999. — P. 178.