Туту, Десмонд

Delice Bette | 10 февраля, 2023

Post Views: 5

Суммури

Десмонд Мпило Туту OMSG CH GCStJ (7 октября 1931 — 26 декабря 2021) — южноафриканский англиканский епископ и теолог, известный своей деятельностью как борец с апартеидом и правозащитник. Он был епископом Йоханнесбурга с 1985 по 1986 год, а затем архиепископом Кейптауна с 1986 по 1996 год, в обоих случаях став первым чернокожим африканцем, занявшим эту должность. В богословии он стремился соединить идеи черной теологии с африканской теологией.

Туту родился в смешанной семье кхоса и мотсвана в бедной семье в Клерксдорпе, Южная Африка. В зрелом возрасте он получил образование учителя и женился на Номализо Лиа Туту, с которой у него родилось несколько детей. В 1960 году он был рукоположен в сан англиканского священника, а в 1962 году переехал в Великобританию для изучения теологии в Королевском колледже Лондона. В 1966 году он вернулся на юг Африки, преподавал в Федеральной теологической семинарии, а затем в Университете Ботсваны, Лесото и Свазиленда. В 1972 году он стал директором Фонда теологического образования в Африке. Эта должность находилась в Лондоне, но требовала регулярных поездок на африканский континент. Вернувшись на юг Африки в 1975 году, он служил сначала деканом собора Святой Марии в Йоханнесбурге, а затем епископом Лесото; с 1978 по 1985 год он был генеральным секретарем Совета церквей Южной Африки. Он стал одним из самых видных противников системы апартеида в Южной Африке — расовой сегрегации и правления белого меньшинства. Хотя он предупреждал правительство Национальной партии, что гнев против апартеида приведет к расовому насилию, в качестве активиста он делал упор на ненасильственный протест и внешнее экономическое давление, чтобы добиться всеобщего избирательного права.

В 1985 году Туту стал епископом Йоханнесбурга, а в 1986 году — архиепископом Кейптауна, самой высокой должностью в англиканской иерархии Южной Африки. На этом посту он сделал акцент на модели лидерства, основанной на консенсусе, и руководил введением института женщин-священников. Также в 1986 году он стал президентом Всеафриканской конференции церквей, что привело к дальнейшим поездкам по континенту. После того, как в 1990 году президент Ф. В. де Клерк освободил из тюрьмы активиста борьбы с апартеидом Нельсона Манделу, и они повели переговоры о прекращении апартеида и введении многорасовой демократии, Туту выступал в качестве посредника между враждующими фракциями чернокожих. После того, как в результате всеобщих выборов 1994 года было сформировано коалиционное правительство во главе с Манделой, последний выбрал Туту председателем Комиссии правды и примирения для расследования нарушений прав человека, совершенных в прошлом как сторонниками, так и противниками апартеида. После падения апартеида Туту выступал за права геев и высказывался по широкому кругу вопросов, в том числе критиковал президентов ЮАР Табо Мбеки и Джейкоба Зуму, выступал против войны в Ираке и называл обращение Израиля с палестинцами апартеидом. В 2010 году он отошел от общественной жизни.

Когда Туту стал известен в 1970-х годах, различные социально-экономические группы и политические классы высказывали о нем самые разные мнения — от критических до восхищенных. Он был популярен среди чернокожего большинства населения Южной Африки и получил международное признание за свою работу по борьбе с апартеидом, за которую он получил Нобелевскую премию мира и другие международные награды. Он также составил несколько книг своих речей и проповедей.

Читайте также, биографии — Парикшит

Детство: 1931-1950 гг.

Десмонд Мпило Туту родился 7 октября 1931 года в Клерксдорпе, на северо-западе Южной Африки. Его мать, Аллен Доротея Мавортсек Матларе, родилась в семье мотсвана в Боксбурге. Его отец, Захария Зелило Туту, был представителем ветви ксоса амафенгу и вырос в Гкуве, Восточный Кейп. Дома супруги говорили на языке кхоса. Они переехали в Клерксдорп в конце 1950-х годов и жили в «туземном месте», или черном жилом районе города, который впоследствии был переименован в Макоетенд. Захария работал директором методистской начальной школы, и семья жила в глинобитном доме школьного директора во дворе методистской миссии.

Туту были бедными; описывая свою семью, Туту позже сказал: «Хотя мы не были зажиточными, мы не были и нищими». У него была старшая сестра, Сильвия Фунека, которая называла его «Мпило» (их первенец, Сифо, умер в младенчестве. После него родилась еще одна дочь, Глория Линдиве. Полиомиелит атрофировал его правую руку, и однажды он был госпитализирован с серьезными ожогами. У Туту были близкие отношения с отцом, хотя его раздражало то, что последний сильно пил и был жестоким по отношению к своей жене. Изначально семья была методистами, и Туту был крещен в методистской церкви в июне 1932 года. Впоследствии они сменили деноминацию, сначала на Африканскую методистскую епископальную церковь, а затем на англиканскую церковь.

В 1936 году семья переехала в Тшинг, где Захария стал директором методистской школы. Там Туту начал получать начальное образование и стал сервером в англиканской церкви Святого Франциска. У него появилась любовь к чтению, особенно ему нравились комиксы и европейские сказки. В Тшинге у его родителей родился третий сын, Тамсанка, который также умер в младенчестве. Около 1941 года мать Туту переехала в Витватерсранд, чтобы работать поваром в Институте слепых Эзензелени в Йоханнесбурге. Туту присоединился к ней в городе, поселившись в районе Рудепоорт-Уэст. В Йоханнесбурге он посещал методистскую начальную школу, а затем перевелся в шведскую школу-интернат (SBS) при миссии Сент-Агнес. Несколько месяцев спустя он вместе с отцом переехал в Эрмело, восточный Трансвааль. Через шесть месяцев они вернулись в Рудепоорт Вест, где Туту возобновил учебу в SBS. В возрасте 12 лет он прошел конфирмацию в церкви Святой Марии, Рудепоорт.

Туту поступил в среднюю школу банту в Йоханнесбурге в 1945 году, где добился успехов в учебе. Вступив в школьную команду по регби, он на всю жизнь проникся любовью к этому виду спорта. Вне школы он зарабатывал деньги, продавая апельсины и работая кэдди для белых игроков в гольф. Чтобы избежать расходов на ежедневную поездку в школу на поезде, он некоторое время жил в семье недалеко от Йоханнесбурга, а затем вернулся к родителям, когда они переехали в Мунсивилль. Затем он вернулся в Йоханнесбург и поселился в англиканском общежитии рядом с церковью Христа Короля в Софиатауне. Он стал прислуживать в церкви и попал под влияние ее священника Тревора Хаддлстона; позднее биограф Ширли дю Буле предположила, что Хаддлстон был «самым большим влиянием» в жизни Туту. В 1947 году Туту заболел туберкулезом и был госпитализирован в Ритфонтейне на 18 месяцев, в течение которых его регулярно навещал Хаддлстон. В больнице ему сделали обрезание, чтобы отметить его переход в мужское состояние. Он вернулся в школу в 1949 году и сдал национальные экзамены в конце 1950 года, получив аттестат второго класса.

Карьера в колледже и преподавательская деятельность: 1951-1955

Хотя Туту поступил на медицинский факультет Университета Витватерсранда, его родители не могли позволить себе оплатить обучение. Вместо этого он решил заняться преподаванием, получив в 1951 году государственную стипендию для обучения в педагогическом колледже Претории Банту Нормал Колледж. Там он был казначеем Студенческого представительного совета, помогал организовать Общество грамотности и драматического искусства, а также возглавлял Общество культуры и дебатов. Во время одного из дебатов он познакомился с адвокатом и будущим президентом Южной Африки Нельсоном Манделой; больше они не встречались до 1990 года. В колледже Туту получил диплом учителя банту Трансвааля, получив советы по сдаче экзаменов от активиста Роберта Собукве. Он также прослушал пять заочных курсов Южно-Африканского университета (UNISA), окончив их в одном классе с будущим лидером Зимбабве Робертом Мугабе.

В 1954 году Туту начал преподавать английский язык в средней школе Мадибане; в следующем году он перевелся в среднюю школу Крюгерсдорпа, где преподавал английский язык и историю. Он начал ухаживать за Номализо Лиа Шенксане, подругой своей сестры Глории, которая училась на учителя начальной школы. Они сочетались законным браком в суде коренных жителей Крюгерсдорпа в июне 1955 года, а затем прошли римско-католическую церемонию венчания в церкви Марии Королевы Апостолов; хотя Туту был англиканином, он согласился на эту церемонию из-за римско-католической веры Лии. Молодожены жили в родительском доме Туту, а через шесть месяцев сняли свой собственный. Их первый ребенок, Тревор, родился в апреле 1956 года; дочь, Тандека, появилась через 16 месяцев. Пара ходила в церковь Святого Павла, где Туту работал учителем воскресной школы, помощником хормейстера, членом церковного совета, светским проповедником и иподиаконом; он также работал футбольным администратором в местной команде.

Вступление в ряды духовенства: 1956-1966 гг.

В 1953 году правительство Национальной партии, состоявшее из представителей белого меньшинства, приняло Закон об образовании банту, чтобы укрепить систему апартеида — расовой сегрегации и господства белых. Не одобряя этот закон, Туту и его жена оставили профессию учителя. При поддержке Хаддлстона Туту решил стать англиканским священником. В январе 1956 года его просьба о вступлении в Гильдию ординариев была отклонена из-за долгов; затем они были погашены богатым промышленником Гарри Оппенгеймером. Туту был принят в Теологический колледж Святого Петра в Розеттенвилле, Йоханнесбург, который находился в ведении англиканской общины Воскресения. Колледж был интернатным, и Туту жил там, пока его жена обучалась на медсестру в Секухунеланде; их дети жили с родителями Туту в Мунсивилле. В августе 1960 года его жена родила еще одну дочь, Наоми.

В колледже Туту изучал Библию, англиканскую доктрину, историю церкви и христианскую этику, получил степень лиценциата богословия и выиграл ежегодный приз архиепископа за эссе. Директор колледжа, Годфри Поусон, писал, что Туту «обладает исключительными знаниями и интеллектом и очень трудолюбив. В то же время он не проявляет высокомерия, хорошо вписывается в коллектив и пользуется популярностью… У него очевидные лидерские способности». В годы его учебы в колледже активизировалась борьба с апартеидом, а также репрессии против него, включая резню в Шарпевиле в 1960 году. Туту и другие студенты не участвовали в кампаниях против апартеида; позже он отметил, что они были «в некотором смысле очень аполитичной группой».

В декабре 1960 года Эдвард Пэджет рукоположил Туту в сан англиканского священника в соборе Святой Марии. Затем Туту был назначен помощником викария в приходе Святого Албана в Бенони, где он воссоединился с женой и детьми и зарабатывал две трети того, что получали его белые коллеги. В 1962 году Туту перевели в церковь Святого Филиппа в Токозе, где он возглавил общину и увлекся пасторским служением. Многие в англиканском истеблишменте Южной Африки, где доминировали белые, чувствовали необходимость в большем количестве черных африканцев на церковных должностях; чтобы помочь в этом, Аэлфред Стаббс предложил Туту стать преподавателем теологии в Королевском колледже Лондона (KCL). Финансирование было получено от Фонда теологического образования Международного миссионерского совета (TEF), и правительство согласилось дать Туту разрешение на переезд в Великобританию. Они сделали это в сентябре 1962 года.

В KCL Туту учился у таких теологов, как Деннис Найнем, Кристофер Эванс, Сидней Эванс, Джеффри Парриндер и Эрик Маскалл. В Лондоне Туту почувствовал себя освобожденным, ощутив жизнь, свободную от южноафриканского апартеида и пропускных законов; позже он отметил, что «в Англии есть расизм, но мы ему не подвергались». Он также был впечатлен свободой слова в стране, особенно в Уголке ораторов в лондонском Гайд-парке. Семья переехала в квартиру викария за церковью Святого Албана Мученика в Голдерс-Грин, где Туту проводил воскресные службы, впервые служа в белой общине. Именно в этой квартире в 1963 году родилась дочь, Мфо Андреа Туту. Туту был успешен в учебе, и его наставники предложили ему получить диплом с отличием, что повлекло за собой изучение иврита. Он получил свою степень из рук королевы Елизаветы Королевы-матери на церемонии, состоявшейся в Королевском Альберт-холле.

Затем Туту получил грант ТЭФ на обучение в магистратуре и занимался этим с октября 1965 года по сентябрь 1966 года, защитив диссертацию по исламу в Западной Африке. В этот период семья переехала в Блетчингли в Суррее, где Туту работал помощником викария церкви Святой Марии. В деревне он поощрял сотрудничество между своими англиканскими прихожанами и местными римско-католической и методистской общинами. Время, проведенное Туту в Лондоне, помогло ему избавиться от горечи по отношению к белым и чувства расовой неполноценности; он преодолел свою привычку автоматически подчиняться белым.

Преподавание в Южной Африке и Лесото: 1966-1972 гг.

В 1966 году Туту и его семья переехали в Восточный Иерусалим, где он в течение двух месяцев изучал арабский и греческий языки в колледже Святого Георгия. Затем они вернулись в Южную Африку и поселились в Алисе, Восточный Кейп, в 1967 году. Там недавно была основана Федеральная теологическая семинария (Fedsem), объединившая учебные заведения различных христианских деноминаций. В Fedsem Туту работал преподавателем доктрины, Ветхого Завета и греческого языка; Лиа стала помощником библиотекаря. Туту был первым чернокожим сотрудником колледжа, и в кампусе допускался редкий для Южной Африки уровень расового смешения. Туту отправили своих детей в частную школу-интернат в Свазиленде, тем самым оградив их от южноафриканской программы образования банту.

Туту присоединился к панпротестантской группе, Комиссии церковного единства, служил делегатом на англиканско-католических встречах и начал публиковаться в научных журналах. Он также стал англиканским капелланом в соседнем университете Форт-Харе; необычный для того времени шаг — Туту пригласил студентов женского и мужского пола стать прислуживающими во время Евхаристии. Он присоединялся к студенческим делегациям на собраниях Англиканской федерации студентов и Университетского христианского движения и в целом поддерживал движение «Черное сознание», возникшее в студенческой среде Южной Африки в 1960-е годы, хотя и не разделял его взглядов на отказ от сотрудничества с белыми. В августе 1968 года он выступил с проповедью, в которой сравнил ситуацию в Южной Африке с ситуацией в Восточном блоке, уподобив протесты против апартеида недавней Пражской весне. В сентябре студенты Форт-Харе устроили сидячую забастовку в знак протеста против политики администрации университета; после того, как их окружила полиция с собаками, Туту вошел в толпу, чтобы помолиться вместе с протестующими. Это был первый раз, когда он стал свидетелем использования государственной власти для подавления инакомыслия.

В январе 1970 года Туту ушел из семинарии, чтобы получить должность преподавателя в Университете Ботсваны, Лесото и Свазиленда (УБЛС) в Роме, Лесото. Это позволило ему быть ближе к детям и предложило зарплату вдвое больше, чем он получал в Федземе. Он и его жена переехали в кампус UBLS; большинство его коллег по работе были белыми экспатриантами из США или Великобритании. Помимо преподавательской должности, он стал англиканским капелланом колледжа и старостой двух студенческих общежитий. В Лесото он стал членом исполнительного совета Экуменической ассоциации Лесото и служил внешним экзаменатором в Федсем и Родосском университете. Он неоднократно возвращался в Южную Африку, в том числе, чтобы навестить своего отца незадолго до его смерти в феврале 1971 года.

Директор ТЭФ в Африке: 1972-1975 гг.

Туту принял предложение ТЭФ о работе в качестве директора по Африке, который будет находиться в Англии. Правительство Южной Африки сначала отказало в разрешении, относясь к нему с подозрением после протестов в Форт-Харе, но согласилось после того, как Туту заявил, что его роль будет хорошей рекламой для Южной Африки. В марте 1972 года он вернулся в Великобританию. Штаб-квартира ТЭФ находилась в Бромли, а семья Туту поселилась в близлежащем Гроув-парке, где Туту стал почетным викарием церкви Святого Августина.

Работа Туту заключалась в оценке грантов для богословских учебных заведений и студентов. Для этого в начале 1970-х годов ему пришлось совершить поездку по Африке, и он написал отчет о своих впечатлениях. В Заире он, например, сетовал на широко распространенную коррупцию и бедность и жаловался, что «военный режим Мобуту Сесе Секо… крайне неприятен для чернокожего из Южной Африки». В Нигерии он выразил беспокойство по поводу недовольства игбо после разгрома их Республики Биафра. В 1972 году он путешествовал по Восточной Африке, где на него произвело впечатление кенийское правительство Джомо Кеньятты и он стал свидетелем изгнания Иди Амином азиатов из Уганды.

В начале 1970-х годов богословие Туту изменилось благодаря его опыту пребывания в Африке и знакомству с теологией освобождения. Его также привлекла черная теология, и в 1973 году он принял участие в конференции по этой теме в Нью-Йоркской богословской семинарии. Там он представил доклад, в котором заявил, что «черное богословие — это не академическое, отстраненное богословие. Это теология на уровне нутра, связанная с реальными проблемами, вопросами жизни и смерти черного человека». Он заявил, что его статья не была попыткой продемонстрировать академическую респектабельность черной теологии, а скорее сделать «прямое, возможно пронзительное, заявление о существующем». Черная теология есть. Мы не просим разрешения на ее появление… Откровенно говоря, прошло то время, когда мы ждали, что белый человек даст нам разрешение делать свое дело. Согласится ли он с интеллектуальной респектабельностью нашей деятельности или нет, в значительной степени не имеет значения. Мы будем действовать независимо от этого». Стремясь соединить афроамериканское производное черной теологии с африканской теологией, Туту противопоставлял свой подход тем африканским теологам, как Джон Мбити, которые считали черную теологию иностранным импортом, не имеющим отношения к Африке.

Декан собора Святой Марии, Йоханнесбург и епископ Лесото: 1975-1978 гг.

В 1975 году Туту был выдвинут на пост нового епископа Йоханнесбурга, но проиграл Тимоти Бавину. Бавин предложил Туту занять освободившуюся должность декана собора Святой Марии в Йоханнесбурге. Туту был избран на эту должность — четвертую по значению в англиканской иерархии Южной Африки — в марте 1975 года, став первым чернокожим человеком на этом посту, и это назначение стало главной новостью в Южной Африке. Туту был официально введен в должность декана в августе 1975 года. Собор был переполнен в связи с этим событием. Переехав в город, Туту поселился не в официальной резиденции декана в белом пригороде Хоутон, а в доме на улице среднего класса в Орландо-Уэст в Соуэто, в основном бедном черном районе. Хотя большинство прихожан собора были белыми, их состав был смешанным по расовому признаку, что дало Туту надежду на то, что будущее Южной Африки возможно в условиях расового равенства и отсутствия сегрегации. Он встретил некоторое сопротивление своим попыткам модернизировать литургию, используемую прихожанами, включая его попытки заменить местоимения мужского рода на гендерно нейтральные.

Туту использовал свое положение, чтобы высказываться по социальным вопросам, публично поддержав международный экономический бойкот Южной Африки из-за апартеида. Он встречался с лидерами движений «Черное сознание» и «Соуэто» и вместе с участницей кампании против апартеида Винни Манделой выступал против правительственного Закона о терроризме 1967 года. Он провел 24-часовое бдение за расовую гармонию в соборе, где молился за активистов, задержанных по этому закону. В мае 1976 года он обратился с письмом к премьер-министру Б. Дж. Ворстеру, предупреждая, что если правительство сохранит апартеид, то в стране вспыхнет расовое насилие. Шесть недель спустя вспыхнуло восстание в Соуэто, когда чернокожая молодежь вступила в столкновения с полицией. В течение десяти месяцев было убито не менее 660 человек, большинство из которых были моложе 24 лет. Туту был расстроен отсутствием, по его мнению, возмущения со стороны белых южноафриканцев; он поднял этот вопрос в своей воскресной проповеди, заявив, что молчание белых было «оглушительным», и спросил, проявили бы они такую же беспечность, если бы убивали белых молодых людей.

После семи месяцев работы деканом Туту был выдвинут на пост епископа Лесото. Хотя Туту не хотел этой должности, он был избран на нее в марте 1976 года и принял ее с неохотой. Это решение расстроило некоторых его прихожан, которые считали, что он использовал их приход как ступеньку для продвижения своей карьеры. В июле Билл Бернетт посвятил Туту в епископы в соборе Святой Марии. В августе Туту был возведен на престол в качестве епископа Лесото на церемонии в соборе Святой Марии и Святого Иакова в Масеру; на церемонии присутствовали тысячи людей, включая короля Мошоешо II и премьер-министра Леабуа Джонатана. Путешествуя по преимущественно сельской епархии, он назначил Филипа Мокуку первым деканом епархии и уделил большое внимание дальнейшему образованию духовенства басото. Он подружился с королевской семьей, хотя его отношения с правительством Джонатана были напряженными. В сентябре 1977 года он вернулся в Южную Африку, чтобы выступить на похоронах активиста движения «Черное сознание» Стива Бико, убитого полицией в Восточной Капской провинции. На похоронах Туту заявил, что «Черное сознание» было «движением, с помощью которого Бог через Стива стремился пробудить в чернокожем человеке чувство его внутренней ценности и значимости как дитя Божье».

Генеральный секретарь Южно-Африканского совета церквей: 1978-1985

После того как Джон Рис ушел с поста генерального секретаря Южноафриканского совета церквей, Туту был в числе кандидатов на его место. В итоге на эту должность был избран Джон Торн, но через три месяца он ушел с поста, и Туту согласился занять его по настоянию синода епископов. Его решение возмутило многих англикан в Лесото, которые посчитали, что Туту их бросает. Туту возглавил SACC в марте 1978 года. Вернувшись в Йоханнесбург, где штаб-квартира SACC располагалась в Khotso House, Туту вернулись в свой бывший дом в Орландо-Уэст, теперь купленный для них анонимным иностранным донором. Лия устроилась на работу в качестве помощника директора Института расовых отношений.

SACC был одним из единственных христианских учреждений в Южной Африке, где чернокожие составляли большинство; Туту стал его первым чернокожим руководителем. Там он ввел график ежедневных молитв сотрудников, регулярного изучения Библии, ежемесячной евхаристии и тихих ретритов. Он также разработал новый стиль руководства, назначая старших сотрудников, способных проявлять инициативу, делегируя им большую часть детальной работы SACC и поддерживая с ними связь посредством встреч и меморандумов. Многие из его сотрудников называли его «Баба» (отец). Он твердо решил, что SACC станет одной из самых заметных правозащитных организаций Южной Африки. Его усилия принесли ему международное признание; в последние годы 1970-х годов он был избран стипендиатом KCL и получил почетную докторскую степень от Кентского университета, Общей теологической семинарии и Гарвардского университета.

На посту главы SACC Туту занимался сбором средств на проекты организации. При Туту стало известно, что один из директоров отделов SACC воровал средства. В 1981 году для расследования этого дела была создана правительственная комиссия во главе с судьей К. Ф. Элоффом. Туту дал показания комиссии, в которых осудил апартеид как «зло» и «нехристианство». Когда отчет Элоффа был опубликован, Туту раскритиковал его, обратив особое внимание на отсутствие богословов в составе комиссии и уподобив ее «группе слепцов», судящих выставку цветов в Челси. В 1981 году Туту также стал настоятелем церкви Святого Августина в Соуэто в районе Орландо Вест. В следующем году он опубликовал сборник своих проповедей и речей «Плач в пустыне: Борьба за справедливость в Южной Африке; еще один том, «Надежда и страдание», вышел в 1984 году.

Туту давал показания от имени захваченной ячейки «Умхонто мы Сизве», вооруженной антиапартеидной группы, связанной с запрещенным Африканским национальным конгрессом (АНК). Он заявил, что хотя он привержен ненасилию и осуждает всех, кто применяет насилие, он может понять, почему чернокожие африканцы стали применять насилие, когда их ненасильственная тактика не помогла свергнуть апартеид. В своем предыдущем обращении он высказал мнение, что вооруженная борьба против правительства Южной Африки имеет мало шансов на успех, а также обвинил западные страны в лицемерии за осуждение вооруженных освободительных групп на юге Африки, в то время как они восхваляли подобные организации в Европе во время Второй мировой войны. Туту также подписал петицию, призывающую освободить активиста АНК Нельсона Манделу, что привело к переписке между ними.

После того, как Туту заявил журналистам, что он поддерживает международный экономический бойкот Южной Африки, в октябре 1979 года ему был объявлен выговор перед министрами правительства. В марте 1980 года правительство конфисковало его паспорт; это повысило его международную известность. В 1980 году SACC обязался поддерживать гражданское неповиновение против апартеида. После ареста Торна в мае Туту и Джо Винг возглавили марш протеста, во время которого они были арестованы, заключены в тюрьму на одну ночь и оштрафованы. После этого была организована встреча между 20 церковными лидерами, включая Туту, премьер-министром П. В. Ботой и семью министрами правительства. На этой августовской встрече церковные лидеры безуспешно призывали правительство покончить с апартеидом. Хотя некоторые священнослужители сочли этот диалог бессмысленным, Туту не согласился с этим, прокомментировав: «Моисей неоднократно ходил к фараону, чтобы добиться освобождения израильтян».

В январе 1981 года правительство вернуло Туту паспорт. В марте он отправился в пятинедельное турне по Европе и Северной Америке, встречаясь с политиками, включая Генерального секретаря ООН Курта Вальдхайма, и выступая перед Специальным комитетом ООН против апартеида. В Англии он встретился с Робертом Ранси и прочитал проповедь в Вестминстерском аббатстве, а в Риме встретился с Папой Иоанном Павлом II. По возвращении в Южную Африку Бота снова распорядился конфисковать паспорт Туту, не позволив ему лично получить еще несколько почетных степеней. Он был возвращен через 17 месяцев. В сентябре 1982 года Туту выступил на трехгодичной конвенции Епископальной церкви в Новом Орлеане, а затем отправился в Кентукки, чтобы повидать свою дочь Наоми, которая жила там со своим американским мужем. Туту завоевал популярность в США, где его часто сравнивали с лидером движения за гражданские права Мартином Лютером Кингом-младшим, хотя белые консерваторы, такие как Пэт Бьюкенен и Джерри Фолвелл, осуждали его как якобы симпатизирующего коммунистам.

К 1980-м годам Туту стал иконой для многих чернокожих южноафриканцев, с ним мог соперничать только Мандела. В августе 1983 года он стал покровителем нового антиапартеидного Объединенного демократического фронта (ОДС). Туту возмутил большую часть прессы и белого меньшинства Южной Африки, особенно сторонников апартеида. Проправительственные СМИ, такие как The Citizen и South African Broadcasting Corporation, критиковали его, часто акцентируя внимание на том, как его образ жизни среднего класса контрастировал с бедностью чернокожих, которых он, как утверждалось, представлял. Он получал письма с ненавистью и угрозами смерти от белых ультраправых групп, таких как «Вит Волве». Хотя он поддерживал тесные отношения с видными белыми либералами, такими как Хелен Сузман, его гневная антиправительственная риторика также оттолкнула многих белых либералов, таких как Алан Патон и Билл Бернетт, которые считали, что апартеид можно постепенно реформировать.

В 1984 году Туту отправился в трехмесячный академический отпуск в Общую теологическую семинарию Епископальной церкви в Нью-Йорке. В этом городе он был приглашен выступить в Совете Безопасности ООН, а затем встретился с фракцией чернокожих Конгресса и подкомитетами по Африке в Палате представителей и Сенате. Его также пригласили в Белый дом, где он безуспешно убеждал президента Рональда Рейгана изменить свой подход к Южной Африке. Он был обеспокоен тем, что Рейган поддерживал более теплые отношения с правительством Южной Африки, чем его предшественник Джимми Картер, описывая правительство Рейгана как «неслыханную катастрофу для нас, чернокожих». Позднее Туту назвал Рейгана «чистым и простым расистом».

В Нью-Йорке Туту сообщили, что он стал лауреатом Нобелевской премии мира 1984 года; ранее он был номинирован в 1981, 1982 и 1983 годах. Комитет по выбору Нобелевской премии хотел отметить южноафриканца и решил, что Туту будет менее противоречивым выбором, чем Мандела или Мангосуту Бутелези. В декабре он присутствовал на церемонии вручения премии в Осло, которая была затруднена из-за угрозы взрыва бомбы, а затем вернулся домой через Швецию, Данию, Канаду, Танзанию и Замбию. Призовые деньги в размере 192 000 долларов США он разделил со своей семьей, сотрудниками SACC и стипендиальным фондом для южноафриканцев в изгнании. Он стал вторым южноафриканцем, получившим эту награду, после Альберта Лутули в 1960 году. Правительство Южной Африки и основные СМИ либо преуменьшили, либо раскритиковали награду, в то время как Организация африканского единства приветствовала ее как свидетельство скорого краха апартеида.

Читайте также, биографии — Дисней, Уолт

Епископ Йоханнесбурга: 1985-1986 гг.

После ухода Тимоти Бавина с поста епископа Йоханнесбурга Туту был в числе пяти кандидатов на замену. В октябре 1984 года в колледже Святого Варнавы состоялось собрание выборщиков, и хотя Туту был одним из двух самых популярных кандидатов, блок белых мирян, участвовавших в голосовании, постоянно голосовал против его кандидатуры. Чтобы выйти из тупика, собрался синод епископов и принял решение назначить Туту. Черные англикане торжествовали, хотя многие белые англикане были возмущены; некоторые в знак протеста отозвали свою епархиальную квоту. Туту был возведен на престол в качестве шестого епископа Йоханнесбурга в соборе Святой Марии в феврале 1985 года. Первый чернокожий мужчина, занявший эту должность, он возглавил крупнейшую епархию страны, состоящую из 102 приходов и 300 000 прихожан, около 80% из которых были чернокожими. В своей инаугурационной проповеди Туту призвал международное сообщество ввести экономические санкции против Южной Африки, если апартеид не будет ликвидирован в течение 18-24 месяцев. Он стремился заверить белых южноафриканцев, что он не «ужасный людоед», которого некоторые боялись; будучи епископом, он потратил много времени на то, чтобы заручиться поддержкой белых англикан в своей епархии, и ушел с поста покровителя ОДС.

В середине 1980-х годов участились столкновения между чернокожей молодежью и службами безопасности; Туту был приглашен выступить на похоронах многих убитых молодых людей. На похоронах в Дудузе он вмешался, чтобы остановить толпу от убийства чернокожего мужчины, обвиненного в том, что он был правительственным информатором. Туту возмутил некоторых чернокожих южноафриканцев, выступив против пыток и убийств подозреваемых в коллаборационизме. Для этих боевиков призывы Туту к ненасилию воспринимались как препятствие на пути к революции. Когда Туту сопровождал американского политика Теда Кеннеди во время его визита в Южную Африку в январе 1985 года, он был возмущен тем, что протестующие из Азанской народной организации (АЗАПО), которые считали Кеннеди агентом капитализма и американского империализма, сорвали заседание.

На фоне насилия АНК призвал своих сторонников сделать Южную Африку «неуправляемой»; иностранные компании все чаще отказывались от инвестиций в страну, а курс южноафриканского рэнда достиг рекордно низкого уровня. В июле 1985 года Бота объявил чрезвычайное положение в 36 магистральных округах, приостановив действие гражданских свобод и предоставив службам безопасности дополнительные полномочия; он отверг предложение Туту стать посредником между правительством и ведущими черными организациями. Туту продолжал протестовать; в апреле 1985 года он возглавил небольшой марш духовенства через Йоханнесбург в знак протеста против ареста Джеффа Моселане. В октябре 1985 года он поддержал предложение Национальной инициативы по примирению о том, чтобы люди воздержались от работы на день молитвы, поста и траура. Он также предложил провести национальную забастовку против апартеида, разозлив профсоюзы, с которыми он предварительно не проконсультировался.

Туту продолжал продвигать свое дело за рубежом. В мае 1985 года он отправился в турне с выступлениями по Соединенным Штатам, а в октябре 1985 года выступил перед политическим комитетом Генеральной Ассамблеи ООН, призывая международное сообщество ввести санкции против Южной Африки, если апартеид не будет ликвидирован в течение шести месяцев. Отправившись в Великобританию, он встретился с премьер-министром Маргарет Тэтчер. Он также создал Стипендиальный фонд епископа Туту для оказания финансовой помощи южноафриканским студентам, живущим в изгнании. В мае 1986 года он вернулся в США, а в августе 1986 года посетил Японию, Китай и Ямайку для продвижения санкций. Учитывая, что большинство высокопоставленных активистов борьбы с апартеидом находились в тюрьме, Мандела назвал Туту «врагом народа номер один для власть предержащих».

Читайте также, биографии — Сезанн, Поль

Архиепископ Кейптауна: 1986-1994 гг.

После того как Филип Рассел объявил о своем уходе с поста архиепископа Кейптауна, в феврале 1986 года Группа черной солидарности разработала план по назначению Туту на его место. В момент встречи Туту находился в Атланте, штат Джорджия, где получал премию имени Мартина Лютера Кинга-младшего. Премию мира за ненасильственные действия. Туту получил большинство в две трети голосов от духовенства и мирян, а затем был единогласно утвержден синодом епископов. Он стал первым чернокожим мужчиной, занявшим этот пост. Некоторые белые англикане покинули церковь в знак протеста. Более 1300 человек присутствовали на церемонии его интронизации в соборе Святого Георгия Мученика 7 сентября 1986 года. После церемонии Туту провел евхаристию под открытым небом для 10 000 человек на выставочной площадке Кейп в Гудвуде, куда он пригласил Альбертину Сисулу и Аллана Босака для произнесения политических речей.

Туту переехал в резиденцию архиепископа Бишопскорт; это было незаконно, поскольку у него не было официального разрешения проживать в районе, который государство выделяло как «белый район». Он получил от церкви деньги на ремонт дома и оборудовал на его территории детскую площадку, открыв ее и бассейн Бишопскорт для членов своей епархии. Он пригласил английского священника Фрэнсиса Калла основать в Бишопскорте Институт христианской духовности, а сам переехал в здание на территории дома. Такие проекты привели к тому, что служение Туту стало занимать все большую часть бюджета англиканской церкви, который Туту стремился увеличить за счет пожертвований из-за рубежа. Некоторые англикане критически относились к его расходам.

С огромным объемом работы Туту справлялся с помощью своего исполнительного директора Нджонгонкулу Ндунгане и Майкла Натталла, который в 1989 году был избран деканом провинции. На церковных собраниях Туту опирался на традиционные африканские обычаи, приняв модель руководства на основе консенсуса, стремясь к тому, чтобы конкурирующие группы в церкви пришли к компромиссу, и таким образом все голоса были единодушными, а не разделенными. Он добился одобрения рукоположения женщин-священников в англиканской церкви, сравнив исключение женщин из этой должности с апартеидом. Он назначал священников-геев на руководящие должности и в частном порядке — хотя в то время это не было публично — критиковал настойчивое требование церкви, чтобы священники-геи оставались безбрачными.

Вместе с Боесаком и Стивеном Найду Туту выступал посредником в конфликтах между черными протестующими и силами безопасности; например, они работали над тем, чтобы избежать столкновений на похоронах партизана АНК Эшли Крила в 1987 году. В феврале 1988 года правительство запретило 17 черных или многорасовых организаций, включая UDF, и ограничило деятельность профсоюзов. Церковные лидеры организовали марш протеста, а после того, как он тоже был запрещен, они создали Комитет защиты демократии. Когда митинг этой группы был запрещен, Туту, Боесак и Найду организовали вместо него службу в соборе Святого Георгия.

Будучи принципиальным противником смертной казни, в марте 1988 года Туту взялся за дело «Шарпевильской шестерки», приговоренной к смертной казни. Он звонил представителям американского, британского и немецкого правительств, призывая их оказать давление на Боту по этому вопросу, и лично встретился с Ботой в доме последнего в Туинхейсе, чтобы обсудить этот вопрос. Оба не очень хорошо ладили и спорили. Бота обвинил Туту в поддержке вооруженной кампании АНК; Туту сказал, что, хотя он не поддерживает применение насилия, он поддерживает цель АНК — создание нерасовой, демократической Южной Африки. В конечном итоге смертные приговоры были смягчены.

В мае 1988 года правительство начало тайную кампанию против Туту, частично организованную крылом «Стратком» Совета государственной безопасности. Полиция безопасности печатала листовки и наклейки с антитутушными лозунгами, а безработным чернокожим платили за протесты во время его прибытия в аэропорт. Дорожная полиция ненадолго заключила Лию под стражу, когда она опоздала продлить свои автомобильные права. Хотя полиция безопасности организовывала покушения на различных христианских лидеров, выступавших против апартеида, позже они заявили, что никогда не делали этого в отношении Туту, считая его слишком известным.

Туту продолжал активно участвовать в акциях гражданского неповиновения против правительства; его воодушевлял тот факт, что многие белые также принимали участие в этих протестах. В августе 1989 года он помог организовать «Экуменическую службу неповиновения» в соборе Святого Георгия, а вскоре после этого присоединился к протестам на сегрегированных пляжах в окрестностях Кейптауна. В шестую годовщину основания UDF он провел «службу свидетельства» в соборе, а в сентябре организовал церковный мемориал по тем протестующим, которые были убиты в столкновениях с силами безопасности. В конце того же месяца он организовал марш протеста через Кейптаун, который новый президент Ф. В. де Клерк разрешил; в нем приняла участие многорасовая толпа численностью около 30 000 человек. То, что марш был разрешен, вдохновило на проведение подобных демонстраций по всей стране. В октябре де Клерк встретился с Туту, Босаком и Франком Чикане; Туту был впечатлен тем, что «нас выслушали». В 1994 году был опубликован очередной сборник трудов Туту «Радужный народ Божий», а в следующем году вышел его «Африканский молитвенник» — сборник молитв со всего континента, сопровождаемый комментариями архиепископа.

В феврале 1990 года де Клерк отменил запрет на деятельность политических партий, таких как АНК; Туту позвонил ему, чтобы похвалить этот шаг. Затем де Клерк объявил об освобождении Нельсона Манделы из тюрьмы; по просьбе АНК Мандела и его жена Винни остановились в Бишопскорте в первую ночь свободы первого. Туту и Мандела впервые за 35 лет встретились в мэрии Кейптауна, где Мандела выступил перед собравшейся толпой. Туту пригласил Манделу посетить англиканский синод епископов в феврале 1990 года, на котором последний назвал Туту «народным архиепископом». Там Туту и епископы призвали прекратить иностранные санкции, как только переход к всеобщему избирательному праву станет «необратимым», призвали группы против апартеида прекратить вооруженную борьбу и запретили англиканскому духовенству состоять в политических партиях. Многие священнослужители были возмущены тем, что последний запрет был навязан без консультаций, хотя Туту защищал его, заявляя, что принадлежность священников к политическим партиям может внести раскол, особенно в условиях растущего межпартийного насилия.

В марте в Квазулу вспыхнуло насилие между сторонниками АНК и «Инкатха»; Туту присоединился к делегации SACC на переговорах с Манделой, де Клерком и лидером «Инкатха» Мангосуту Бутелези в Улунди. Лидеры церкви призвали Манделу и Бутелези провести совместный митинг для прекращения насилия. Хотя отношения Туту с Бутелези всегда были напряженными, в частности, из-за того, что Туту выступал против сотрудничества Бутелези с правительственной системой бантустанов, Туту неоднократно посещал Бутелези, чтобы поощрить его участие в демократическом процессе. Когда насилие АНК-Инката распространилось из Квазулу в Трансвааль, Туту объехал пострадавшие поселки в Витватерсранде, позже встретившись с жертвами резни в Себокенге и Бойпатонге.

Как и многие активисты, Туту считал, что «третья сила» разжигала напряженность между АНК и Инкатхой; позже выяснилось, что спецслужбы поставляли Инкатхе оружие, чтобы ослабить позиции АНК на переговорах. В отличие от некоторых деятелей АНК, Туту никогда не обвинял де Клерка в личном соучастии в этом. В ноябре 1990 года Туту организовал «саммит» в Бишопскорте, на котором присутствовали как церковные, так и черные политические лидеры, и призвал последних обратиться к своим сторонникам с призывом избегать насилия и разрешить свободную политическую агитацию. После убийства лидера Южноафриканской коммунистической партии Криса Хани Туту выступил на похоронах Хани в Соуэто. Испытывая физическое истощение и плохое самочувствие, Туту затем взял четырехмесячный академический отпуск в богословской школе Кэндлера университета Эмори в Атланте, штат Джорджия.

Туту был воодушевлен перспективой перехода Южной Африки к всеобщему избирательному праву путем переговоров, а не гражданской войны. Он разрешил использовать свое лицо на плакатах, призывающих людей голосовать. Когда в апреле 1994 года состоялись всеобщие многорасовые выборы, Туту заметно ликовал, заявив журналистам, что «мы находимся на девятом облаке». Он голосовал в кейптаунском поселке Гугулету. На выборах победил АНК, и Мандела был объявлен президентом, возглавив правительство национального единства. Туту присутствовал на церемонии инаугурации Манделы; он спланировал ее религиозную составляющую, настояв на том, чтобы в ней приняли участие христианские, мусульманские, еврейские и индуистские лидеры.

Туту также обратил свое внимание на зарубежные события. В 1987 году он выступил с программной речью на Всеафриканской конференции церквей (он заявил, что «нам больно признавать, что в большинстве стран Африки сейчас меньше свободы и личной свободы, чем во времена столь порицаемых колониальных времен». Избранный президентом AACC, в течение следующего десятилетия он тесно сотрудничал с генеральным секретарем Жозе Бело. В 1989 году они посетили Заир, чтобы призвать церкви страны дистанцироваться от правительства Секо. В 1994 году он и Бело посетили охваченную войной Либерию; они встретились с Чарльзом Тейлором, но Туту не поверил его обещаниям о прекращении огня. В 1995 году Мандела отправил Туту в Нигерию на встречу с военным лидером Сани Абача, чтобы попросить об освобождении заключенных политиков Мошуда Абиолы и Олусегуна Обасанджо. В июле 1995 года, через год после геноцида, он посетил Руанду, проповедовал перед 10 000 человек в Кигали, призывая к тому, чтобы справедливость была смягчена милосердием по отношению к хуту, которые организовали геноцид. Туту также путешествовал в другие части света, например, в марте 1989 года он побывал в Панаме и Никарагуа.

Туту говорил об израильско-палестинском конфликте, утверждая, что обращение Израиля с палестинцами напоминает южноафриканский апартеид. Он также критиковал продажу Израилем оружия Южной Африке, задаваясь вопросом, как еврейское государство может сотрудничать с правительством, в котором есть сторонники нацизма. В то же время Туту признавал право Израиля на существование. В 1989 году он посетил лидера Организации освобождения Палестины Ясира Арафата в Каире, призывая его признать существование Израиля. В том же году, во время выступления в Нью-Йорке, Туту отметил, что Израиль имеет «право на территориальную целостность и фундаментальную безопасность», но раскритиковал соучастие Израиля в резне в Сабре и Шатиле и осудил поддержку Израилем режима апартеида в Южной Африке. Туту призвал к созданию палестинского государства и подчеркнул, что его критика относится к израильскому правительству, а не к евреям. По приглашению палестинского епископа Самира Кафити он совершил рождественское паломничество в Иерусалим, где выступил с проповедью близ Вифлеема, в которой призвал к созданию двух государств. Во время своей поездки в 1989 году он возложил венок к мемориалу Холокоста Яд Вашем и произнес проповедь о важности прощения виновных в Холокосте; эта проповедь вызвала критику со стороны еврейских групп по всему миру. Гнев евреев усугубили попытки Туту избежать обвинений в антисемитизме с помощью таких комментариев, как «мой дантист — доктор Коэн».

Туту также высказывался по поводу «смуты» в Северной Ирландии. На Ламбетской конференции 1988 года он поддержал резолюцию, осуждающую применение насилия всеми сторонами; Туту считал, что ирландские республиканцы не исчерпали мирных средств достижения перемен и не должны прибегать к вооруженной борьбе. Три года спустя он выступил по телевидению из дублинского собора Крайст Черч, призывая к переговорам между всеми фракциями. Он посетил Белфаст в 1998 году и снова в 2001 году.

В октябре 1994 года Туту объявил о своем намерении уйти в отставку с поста архиепископа в 1996 году. Хотя архиепископы в отставке обычно возвращаются к должности епископа, другие епископы присвоили ему новый титул: «архиепископ эмеритус». В июне 1996 года в соборе Святого Георгия состоялась прощальная церемония, на которой присутствовали такие высокопоставленные политики, как Мандела и де Клерк. Там Мандела наградил Туту орденом «За заслуги», высшей наградой Южной Африки. На посту архиепископа Туту сменил Нджонгонкулу Ндунгане.

В январе 1997 года у Туту был диагностирован рак простаты, и он отправился на лечение за границу. Он публично обнародовал свой диагноз, надеясь побудить других мужчин пройти обследование предстательной железы. Он столкнулся с рецидивами болезни в 1999 и 2006 годах. Вернувшись в Южную Африку, он делил свое время между домами в Соуэто в районе Орландо Уэст и в Кейптауне в районе Милнертон. В 2000 году он открыл офис в Кейптауне. В июне 2000 года в Кейптауне был открыт Центр мира Десмонда Туту, который в 2003 году запустил программу «Новые лидеры».

Осознавая, что его присутствие в Южной Африке может затмить Ндунгане, Туту согласился на двухлетнюю должность приглашенного профессора в Университете Эмори в Атланте, штат Джорджия. Это произошло между 1998 и 2000 годами, и в этот период он написал книгу о КИП «Нет будущего без прощения». В начале 2002 года он преподавал в Епископальной школе богословия в Кембридже, штат Массачусетс. С января по май 2003 года преподавал в Университете Северной Каролины. В январе 2004 года он был приглашенным профессором по постконфликтным обществам в Королевском колледже Лондона, своей альма-матер. Находясь в США, он подписал контракт с ораторским агентством и много ездил с выступлениями; это дало ему финансовую независимость, которой не давала его пенсия канцеляриста. В своих выступлениях он сосредоточился на переходе Южной Африки от апартеида к всеобщему избирательному праву, представляя его как модель для других проблемных стран. В Соединенных Штатах он поблагодарил активистов борьбы с апартеидом за кампанию по введению санкций, а также призвал американские компании отныне инвестировать в Южную Африку.

Читайте также, биографии — Эко, Умберто

Комиссия правды и примирения: 1996-1998 гг.

Туту популяризировал термин «Радужная нация» в качестве метафоры для Южной Африки после апартеида после 1994 года под властью АНК. Впервые он использовал эту метафору в 1989 году, когда назвал многорасовую толпу протестующих «радужным народом Божьим». Туту выступал за то, что теологи освобождения называют «критической солидарностью», предлагая поддержку продемократическим силам и оставляя за собой право критиковать своих союзников. Он критиковал Манделу по нескольким пунктам, например, за его склонность носить ярко раскрашенные рубашки Мадибы, которые он считал неуместными; Мандела в ответ на это в шутку сказал, что это ирония со стороны человека, который носит платья. Более серьезной была критика Туту по поводу того, что Мандела сохранил в Южной Африке оружейную промышленность времен апартеида и значительную зарплату, которую получили вновь избранные члены парламента. Мандела нанес ответный удар, назвав Туту «популистом» и заявив, что ему следовало поднимать эти вопросы в частном порядке, а не публично.

Ключевым вопросом, стоявшим перед правительством после апартеида, было то, как оно ответит на различные нарушения прав человека, совершенные за предыдущие десятилетия как государством, так и активистами движения против апартеида. Национальная партия хотела провести всеобъемлющую амнистию, в то время как АНК хотел провести судебные процессы над бывшими государственными деятелями. Алекс Борайн помог правительству Манделы разработать закон о создании Комиссии по установлению истины и примирению (КИП), который был принят парламентом в июле 1995 года. Натталл предложил Туту стать одним из семнадцати членов КИП, а в сентябре синод епископов официально выдвинул его кандидатуру. Туту предложил, чтобы TRC приняла три подхода: первый — признание, при котором лица, ответственные за нарушения прав человека, полностью раскрывают свою деятельность, второй — прощение в форме юридической амнистии от судебного преследования, и третий — реституция, при которой виновные возмещают ущерб своим жертвам.

Мандела назначил Туту председателем КИП, а Борана — его заместителем. Комиссия представляла собой значительное предприятие, в ней работало более 300 сотрудников, она была разделена на три комитета и проводила до четырех слушаний одновременно. В КИП Туту выступал за «восстановительное правосудие», которое он считал характерным для традиционной африканской юриспруденции «в духе убунту». Будучи главой комиссии, Туту пришлось решать различные межличностные проблемы: в ее составе было много подозрительных людей, которые были активистами борьбы с апартеидом, и тех, кто поддерживал систему апартеида. Он признавал, что «мы действительно были похожи на кучку примадонн, часто гиперчувствительных, часто легко обижающихся на реальные или воображаемые оскорбления». Туту открывал заседания молитвами и часто ссылался на христианские учения при обсуждении работы КИП, что разочаровывало некоторых, считавших, что он привнес слишком много религиозных элементов в явно светский орган.

Первое слушание состоялось в апреле 1996 года. Слушания транслировались по телевидению и оказали значительное влияние на южноафриканское общество. Он практически не контролировал работу комитета, ответственного за объявление амнистии, вместо этого он председательствовал в комитете, который слушал рассказы о нарушениях прав человека, совершенных как деятелями, выступавшими против апартеида, так и деятелями апартеида. Слушая показания жертв, Туту иногда переполнялся эмоциями и плакал во время слушаний. Он выделил тех жертв, которые выразили прощение тем, кто причинил им вред, и использовал этих людей в качестве лейтмотива. Имидж АНК был запятнан разоблачениями того, что некоторые его активисты участвовали в пытках, нападениях на гражданских лиц и других нарушениях прав человека. Он попытался подавить часть окончательного отчета КИП, чем привел в ярость Туту. Он предупредил о «злоупотреблении властью» со стороны АНК, заявив, что «вчерашние угнетенные могут легко стать сегодняшними угнетателями… Мы видели, как это происходит во всем мире, и мы не должны удивляться, если это произойдет здесь». Туту представил пятитомный отчет КИП Манделе на публичной церемонии в Претории в октябре 1998 года. В конечном итоге Туту был доволен результатами работы КИП, считая, что она будет способствовать долгосрочному примирению, хотя и признавал ее недостатки.

Социальные и международные вопросы: 1999-2009

После апартеида статус Туту как борца за права геев привлек к нему внимание общественности больше, чем любой другой вопрос, стоящий перед Англиканской церковью; его взгляды на этот вопрос стали широко известны благодаря его выступлениям и проповедям. Туту приравнивал дискриминацию гомосексуалистов к дискриминации чернокожих и женщин. После того как в 1998 году Ламбетская конференция епископов подтвердила, что церковь выступает против однополых сексуальных контактов, Туту заявил, что ему «стыдно быть англиканином». Он считал, что архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс был слишком уступчив по отношению к англиканским консерваторам, которые хотели исключить североамериканские англиканские церкви из Англиканского сообщества после того, как они высказались за права геев. В 2007 году Туту обвинил церковь в одержимости гомосексуализмом, заявив: «Если Бог, как они говорят, гомофоб, я не буду поклоняться этому Богу».

Туту также высказался о необходимости борьбы с ВИЧ

Туту сохранил интерес к израильско-палестинскому конфликту, и после подписания соглашений в Осло был приглашен в Тель-Авив в Центр мира Переса. После провала саммита в Кэмп-Дэвиде в 2000 году он все больше разочаровывался и в 2002 году выступил с широко разрекламированной речью, в которой осудил политику Израиля в отношении палестинцев и призвал ввести санкции против Израиля. Сравнивая израильско-палестинскую ситуацию с ситуацией в Южной Африке, он сказал, что «одна из причин успеха в Южной Африке, которой не хватает на Ближнем Востоке, — это качество руководства — лидеров, готовых идти на непопулярные компромиссы, идти против своих избирателей, потому что у них хватает мудрости понять, что в конечном итоге это сделает мир возможным». Туту был назначен главой миссии ООН по установлению фактов в Бейт-Хануне в секторе Газа для расследования инцидента, произошедшего в ноябре 2006 года, когда солдаты Армии обороны Израиля убили 19 мирных жителей. Израильские официальные лица выразили обеспокоенность тем, что отчет будет предвзятым по отношению к Израилю. Туту отменил поездку в середине декабря, заявив, что Израиль отказался предоставить ему необходимое разрешение на поездку после более чем недельного обсуждения.

В 2003 году Туту был ученым-резидентом в Университете Северной Флориды. Именно там, в феврале, он нарушил свое обычное правило не присоединяться к протестам за пределами Южной Африки, приняв участие в демонстрации в Нью-Йорке против планов Соединенных Штатов начать войну в Ираке. Он позвонил Кондолизе Райс и призвал правительство США не начинать войну без резолюции Совета Безопасности ООН. Туту задал вопрос, почему Ирак был выделен в отдельное государство за якобы имеющееся у него оружие массового уничтожения, в то время как Европа, Индия и Пакистан также имели множество подобных устройств. В 2004 году он сыграл в пьесе «Честь защищать свободу», поставленной на Бродвее в Нью-Йорке и критикующей американское содержание заключенных в тюрьме Гуантанамо. В январе 2005 года он присоединил свой голос к растущему недовольству по поводу содержания подозреваемых в терроризме в лагере X-Ray в Гуантанамо, заявив, что эти задержания без суда и следствия «совершенно неприемлемы» и сравнимы с задержаниями времен апартеида. Он также подверг критике введение Великобританией мер по задержанию террористов на 28 дней без суда и следствия. В 2012 году он призвал к тому, чтобы президент США Джордж Буш и премьер-министр Великобритании Тони Блэр предстали перед Международным уголовным судом за развязывание войны в Ираке.

В 2004 году он выступил с инаугурационной лекцией в Церкви Христа Короля, в которой высоко оценил достижения Южной Африки за предыдущее десятилетие, но предупредил о растущем неравенстве в благосостоянии населения. Он поставил под сомнение расходы правительства на вооружение, его политику в отношении правительства Роберта Мугабе в Зимбабве, а также то, что на руководящих должностях преобладают представители народности нгуни, заявив, что последний вопрос будет способствовать росту этнической напряженности. Через три месяца он высказал те же соображения, выступая с ежегодной лекцией Нельсона Манделы в Йоханнесбурге. Там он обвинил АНК под руководством Табо Мбеки в том, что его члены требуют «подхалимского, угоднического конформизма». У Туту и Мбеки давно были натянутые отношения; Мбеки обвинял Туту в криминализации военной борьбы АНК против апартеида через КИП, а Туту не нравилось, что Мбеки активно игнорировал проблему ВИЧ.

Перед 31-м саммитом «Большой восьмерки» в Глениглсе, Шотландия, в 2005 году Туту призвал мировых лидеров содействовать свободной торговле с более бедными странами и отменить дорогостоящие налоги на лекарства против СПИДа. В июле 2007 года Туту был объявлен председателем «Старейшин» — группы мировых лидеров, собранных вместе, чтобы привнести свою мудрость, доброту, лидерство и честность для решения некоторых из самых сложных мировых проблем. Туту проработал в этой должности до мая 2013 года. Уходя со своего поста и становясь почетным старейшиной, он сказал: «Как старейшины мы всегда должны выступать против пожизненных председателей. После шести замечательных лет на посту председателя мне грустно говорить, что пришло время уйти в отставку». Туту возглавил поездку Старейшин в Судан в октябре 2007 года — их первую миссию после основания группы — с целью укрепления мира в Дарфурском кризисе. «Мы надеемся, что сможем держать Дарфур в центре внимания и побудить правительства помочь сохранить мир в регионе», — сказал Туту. Он также побывал с делегациями старейшин в Береге Слоновой Кости, на Кипре, в Эфиопии, Индии, Южном Судане и на Ближнем Востоке.

Во время волнений в Тибете в 2008 году Туту участвовал в протибетской демонстрации в Сан-Франциско; там он призвал глав государств бойкотировать церемонию открытия летних Олимпийских игр 2008 года в Пекине «ради прекрасного народа Тибета». Туту пригласил лидера тибетских буддистов, 14-го Далай-ламу, на свое 80-летие в октябре 2011 года, хотя правительство ЮАР не разрешило ему въезд; наблюдатели предположили, что они не дали разрешения, чтобы не обидеть Китайскую Народную Республику, основного торгового партнера. В 2009 году Туту оказал помощь в создании Комиссии по установлению истины и примирению Соломоновых островов, созданной по образцу одноименного южноафриканского органа. Он также присутствовал на Конференции ООН по изменению климата в Копенгагене в 2009 году, а позже публично призвал к отказу от ископаемого топлива, сравнив его с отказом от инвестиций в ЮАР времен апартеида.

Уход из общественной жизни: 2010-2021 гг.

В октябре 2010 года Туту объявил о своем уходе из общественной жизни, чтобы проводить больше времени «дома с семьей — читать и писать, молиться и думать». В 2013 году он объявил, что больше не будет голосовать за АНК, заявив, что тот плохо справляется с неравенством, насилием и коррупцией; он приветствовал создание новой партии, Agang South Africa. После смерти Манделы в декабре Туту сначала заявил, что его не приглашали на похороны; после того как правительство опровергло это, Туту объявил о своем присутствии. Он подверг критике мемориальные мероприятия, проведенные в честь Манделы, заявив, что в них слишком много внимания уделяется АНК и маргинализируются африканеры.

Туту сохранил интерес к социальным вопросам. В 2011 году он призвал Англиканскую церковь Южной Африки проводить однополые браки; в 2015 году он дал благословение на брак своей дочери Мфо с женщиной из Нидерландов. В 2014 году он выступил в поддержку легализации помощи при смерти, заявив, что хочет, чтобы эта возможность была открыта для него.

Туту продолжал комментировать международные дела. В ноябре 2012 года он опубликовал письмо в поддержку заключенного в тюрьму американского военного разоблачителя Челси Мэннинг. В мае 2014 года Туту посетил Форт МакМюррей, в самом сердце нефтяных песков Канады, осудив «халатность и жадность» нефтедобытчиков. За месяц до этого он призвал к «бойкоту в стиле апартеида [корпораций, финансирующих несправедливость изменения климата], чтобы спасти планету». В августе 2017 года Туту был в числе десяти лауреатов Нобелевской премии мира, которые призвали Саудовскую Аравию прекратить казнь 14 участников протестов 2011-12 годов в Саудовской Аравии. В сентябре Туту обратился к лидеру Мьянмы Аун Сан Су Чжи с просьбой прекратить преследование армией страны мусульманского меньшинства рохинья. В декабре 2017 года он был среди тех, кто осудил решение президента США Дональда Трампа официально признать Иерусалим столицей Израиля.

Туту умер от рака в центре по уходу за престарелыми «Оазис» в Кейптауне 26 декабря 2021 года в возрасте 90 лет. Президент ЮАР Сирил Рамафоса назвал смерть Туту «еще одной главой тяжелой утраты в прощании нашей нации с поколением выдающихся южноафриканцев, которые завещали нам освобожденную Южную Африку».

В течение двух дней до похорон тело Туту находилось в состоянии покоя. В течение нескольких дней до похорон собор звонил в свои колокола по 10 минут каждый день в полдень, а национальные достопримечательности, включая Столовую гору, были подсвечены фиолетовым цветом в честь Туту. Траурная месса по Туту прошла в соборе Святого Георгия в Кейптауне 1 января 2022 года. Президент Сирил Рамафоса произнес надгробную речь, а Майкл Натталл, бывший епископ Наталя, прочитал проповедь. Из-за ограничений, связанных с пандемией COVID-19, на похоронах присутствовало не более 100 человек. Во время похорон тело Туту лежало в «простом сосновом гробу, самом дешевом из имеющихся, по его просьбе, чтобы избежать показной демонстрации». После похорон останки Туту должны были подвергнуться аквамагии; его прах будет захоронен в соборе Святого Георгия.

Ширли Дю Булей отметила, что Туту был «человеком со множеством слоев» и «противоречивой напряженностью». Его личность была описана как теплая, Дю Булей отметил, что его «типичная африканская теплота и спонтанное отсутствие торможения» шокировали многих «замкнутых англичан», с которыми он столкнулся, когда был в Англии, но это также означало, что он «способен расположить к себе практически всех, кто с ним встречается».

Дю Буле отметила, что в детстве Туту был трудолюбивым и «необычайно умным». Она добавила, что он обладал «мягким, заботливым характером и не имел ничего общего с тем, что причиняло боль другим», отметив, что у него был «зыбкий ум и обезоруживающая честность». Туту редко гневался в личных контактах с другими людьми, хотя мог стать таким, если чувствовал, что его честность ставится под сомнение. Он был склонен быть очень доверчивым, что некоторые из его близких иногда считали неразумным в различных ситуациях. Также сообщалось, что он плохо управлял финансами и был склонен к чрезмерным тратам, что приводило к обвинениям в безответственности и расточительности.

Туту страстно желал сохранить африканские традиции вежливости. Его могло обидеть неучтивое поведение и небрежный язык, а также ругательства и этнические оскорбления. Он мог очень расстроиться, если кто-то из его сотрудников забывал поблагодарить его или не извинялся за опоздание на молитвенную сессию. Он также не любил сплетни и не поощрял их среди своих сотрудников, а также настаивал на пунктуальности тех, кто у него работал. Дю Буле отметил, что «его внимание к деталям жизни людей поразительно», поскольку он скрупулезно записывал и отмечал дни рождения и юбилеи людей. Он был внимателен к своим прихожанам, старался регулярно посещать их и проводить с ними время; в том числе он старался посещать прихожан, которые его недолюбливали.

По словам Дю Буле, Туту имел «глубокую потребность быть любимым», что он признавал в себе и называл «ужасной слабостью». Туту также описывали как чувствительного и очень легко ранимого человека — аспект его личности, который он скрывал от общественности; Дю Буле отметил, что он «реагирует на эмоциональную боль» «почти по-детски». Он никогда не отрицал, что был честолюбив, и признавал, что ему нравилось быть в центре внимания, которое давало его положение, за что его часто дразнила жена. По словам Дю Буле, он был «человеком страстных эмоций», который быстро смеялся и плакал.

Помимо английского, Туту владел языками зулу, сото, тсвана и кхоса. Его часто хвалили за ораторские способности; Дю Буле отметил, что его «звездное качество позволяет ему держать аудиторию завороженной». Гиш отметил, что «голос и манера Туту могли зажечь аудиторию; он никогда не звучал пуритански или без юмора». Остроумный, он использовал юмор, чтобы завоевать аудиторию. У него был талант к мимикрии, но, по словам Дю Буле, «в его юморе нет той холодной язвительности, которая делает его по-настоящему остроумным». Его юмор включал в себя шутки, в которых говорилось об апартеиде: «Белые думают, что черные хотят загнать их в море. Они забывают, что с апартеидом на пляжах мы даже не можем зайти в море». В своей речи на Шестой ассамблее Всемирного совета церквей в Ванкувере он вызвал смех аудитории, сказав, что в Южной Африке есть «несколько местных проблем».

Туту всю жизнь любил литературу и чтение. Чтобы расслабиться, он любил слушать классическую музыку и читать книги о политике или религии. Среди его любимых продуктов питания были самосы, зефир, жирные пирожные и Йоги Сип. Когда хозяева спрашивали, каковы его кулинарные вкусы, его жена отвечала: «Подумай о пятилетнем ребенке». Каждое утро Туту просыпался в 4 часа утра, после чего совершал утреннюю прогулку, молился и принимал Евхаристию. По пятницам он постился до ужина.

Туту с детства был убежденным христианином. Молитва была важной частью его жизни; он часто проводил час в молитве в начале каждого дня и следил за тем, чтобы каждая встреча или интервью, в которых он принимал участие, предварялась короткой молитвой. Известно, что он даже часто молился за рулем. и рекомендовал людям читать ее как сборник книг, а не как единый конституционный документ: «Вы должны понять, что Библия — это действительно библиотека книг, и в ней есть разные категории материала», — сказал он. «Есть определенные части, которым вы должны сказать «нет». Библия принимает рабство. Святой Павел сказал, что женщины вообще не должны говорить в церкви, и есть люди, которые используют это, чтобы сказать, что женщины не должны быть рукоположены. Есть много вещей, которые вы не должны принимать».

2 июля 1955 года Туту женился на Номализо Лиа Шенксане, учительнице, с которой он познакомился во время учебы в колледже. У них было четверо детей: Тревор Тхамсанка, Тереза Тандека, Наоми Нонтомби и Мпхо Андреа, все они учились в школе Уотерфорд Камхлаба в Свазиленде. Дю Буле отзывался о нем как о «любящем и заботливом отце», а Аллен описывал его как «любящего, но строгого отца» для своих детей.

Политические взгляды

Аллен заявил, что темой, проходящей через всю кампанию Туту, была «демократия, права человека и терпимость, которые должны быть достигнуты путем диалога и согласия между врагами». Расовое равенство было основным принципом, а его оппозиция апартеиду была однозначной. Туту считал, что система апартеида должна быть полностью демонтирована, а не реформирована по частям. Он сравнивал этику апартеида Национальной партии Южной Африки с идеями нацистской партии и проводил сравнения между политикой апартеида и Холокостом. Он отметил, что в то время как последний был более быстрым и эффективным способом уничтожения целых групп населения, политика Национальной партии по насильственному переселению чернокожих южноафриканцев в районы, где у них не было доступа к пище и санитарии, привела примерно к тем же результатам. По его словам, «апартеид — такое же зло и порочность, как нацизм и коммунизм».

Туту никогда не выступал против белых, отчасти благодаря своему многочисленному положительному опыту общения с белыми людьми. В своих выступлениях он подчеркивал, что врагом является апартеид, а не белые люди. Он выступал за расовое примирение между общинами Южной Африки, считая, что большинство черных в основе своей хотят жить в гармонии с белыми, хотя и подчеркивал, что примирение возможно только среди равных, после того как черные получат полные гражданские права. Он старался заручиться доброй волей белого населения страны, выражая благодарность белым людям, когда те шли на уступки требованиям черных. Он также выступал перед многочисленными белыми аудиториями, призывая их поддержать его дело, называя его «победившей стороной» и напоминая им, что после свержения апартеида черные южноафриканцы вспомнят, кто был их друзьями. Когда он проводил публичные молитвы, он всегда упоминал тех, кто поддерживал апартеид, таких как политики и полицейские, наряду с жертвами системы, подчеркивая свое мнение о том, что все люди являются детьми Бога. Он заявил, что «люди, совершающие преступления на нашей земле, не носят рога или хвосты. Это обычные люди, которые напуганы. Разве вы не испугались бы, если бы вас было больше, чем пять к одному?».

Туту всегда был привержен ненасильственному активизму, и в своих выступлениях он также был осторожен и никогда не угрожал и не одобрял насилие, даже когда предупреждал, что оно является вероятным результатом политики правительства. Тем не менее, он называл себя «человеком мира», а не пацифистом. Например, он признавал, что насилие было необходимо, чтобы остановить нацизм. В ситуации в Южной Африке он критиковал применение насилия как правительством, так и группами противников апартеида, хотя и критиковал белых южноафриканцев, которые осуждали применение насилия только последними, считая такую позицию случаем двойных стандартов. Чтобы покончить с апартеидом, он выступал за оказание внешнего экономического давления на Южную Африку. Критикам, утверждавшим, что эта мера приведет лишь к еще большим трудностям для обедневших чернокожих южноафриканцев, он ответил, что эти общины уже испытывают значительные трудности и что было бы лучше, если бы они «страдали с какой-то целью».

В период апартеида он критиковал чернокожих лидеров бантустанов, называя их «в основном коррумпированными людьми, заботящимися о своих собственных интересах, набивающими карманы»; Бутелези, лидер бантустана Зулу, в частном порядке утверждал, что в личности Туту «что-то радикально не так». В 1980-х годах Туту также осудил западных политических лидеров, а именно Рональда Рейгана, Маргарет Тэтчер и Гельмута Коля из Западной Германии, за сохранение связей с правительством ЮАР, заявив, что «поддержка этой расистской политики является расизмом». В отношении Рейгана он заявил, что хотя когда-то считал его «крипторасистом» за его мягкую позицию в отношении администрации Национальной партии, сейчас он «сказал бы, что он расист в чистом виде». В 1960-х годах он и его жена бойкотировали лекцию бывшего премьер-министра Великобритании Алека Дугласа-Хоума в Федеральном теологическом институте; Туту отметил, что они сделали это потому, что Консервативная партия Великобритании «вела себя отвратительно в вопросах, которые наиболее близко затрагивали наши сердца». Позже он также выступал против различных африканских лидеров, например, назвав Роберта Мугабе из Зимбабве «карикатурой на африканского диктатора», который «сильно сошел с ума».

По словам Дю Буле, «политика Туту прямо и неизбежно вытекает из его христианства». Он считал, что долг христиан — выступать против несправедливых законов, и что не может быть разделения между религиозным и политическим, так же как, согласно англиканской теологии, нет разделения между духовной сферой (Святой Дух) и материальной (Иисус Христос). Однако он был непреклонен в том, что лично он не является политиком. Он считал, что такие религиозные лидеры, как он, должны оставаться вне партийной политики, приводя в пример Абеля Музореву в Зимбабве, Макариоса III на Кипре и Рухоллу Хомейни в Иране как примеры, в которых такие переходы оказались проблематичными. Он старался избегать привязки к какой-либо конкретной политической партии; в 1980-х годах он, например, подписал обращение, призывающее активистов борьбы с апартеидом в США поддерживать как АНК, так и Панафриканистский конгресс (ПАК). Дю Буле, однако, отметил, что Туту был «наиболее дома» в головной организации UDF, и что его взгляды на многорасовый альянс против апартеида были ближе к подходу АНК и UDF, чем к подходу только для черных, который поддерживали PAC и группы «Черного сознания», такие как AZAPO. Когда в конце 1980-х годов ему предложили занять политическую должность, он отверг эту идею.

Когда Туту попросили описать его идеологическую позицию, он назвал себя социалистом. Весь мой опыт общения с капитализмом, боюсь, показал, что он поощряет некоторые из худших черт в людях. Ешь или будешь съеден. Это подчеркивается выживанием сильнейшего. Я не могу купить это. Может быть, это ужасное лицо капитализма, но я не видел другого лица». Также в 1980-х годах он говорил, что «апартеид создал дурную славу свободному предпринимательству». Отождествляя себя с социализмом, он выступал против таких форм социализма, как марксизм-ленинизм, который продвигает коммунизм, критикуя марксизм-ленинизм за продвижение атеизма. Туту часто использовал афоризм о том, что «африканский коммунизм» является оксюмороном, поскольку, по его мнению, африканцы по своей природе духовны, а это противоречит атеистической природе марксизма. Он критиковал марксистско-ленинские правительства в Советском Союзе и Восточном блоке, сравнивая то, как они обращались со своим населением, с тем, как Национальная партия обращалась с южноафриканцами. В 1985 году он заявил, что ненавидит марксизм-ленинизм «всеми фибрами своего существа», хотя пытался объяснить, почему чернокожие южноафриканцы обратились к нему как к союзнику: «Когда вы находитесь в темнице и вам протягивают руку, чтобы освободить вас, вы не спрашиваете о родословной владельца руки».

Нельсон Мандела выдвинул идею убунту на первый план, как имеющую важное значение для политической структуры Южной Африки. В 1986 году Туту дал определение убунту: «Это означает мягкость, сострадание, гостеприимство, открытость для других, уязвимость, быть доступным для других и знать, что ты связан с ними узами жизни». Отражая это представление об убунту, Туту любил поговорку кхоса о том, что «человек становится человеком через других людей».

Теология

Туту привлекало в англиканстве то, что он видел в нем терпимость и инклюзивность, обращение к разуму наряду с Писанием и традицией, а также свобода входящих в него церквей от централизованной власти. Подход Туту к англиканству характеризуется как англокатолический по своей природе. Он рассматривал англиканское сообщество как семью, в которой есть свои внутренние дрязги.

Туту отвергал идею о том, что какой-либо конкретный вариант богословия является универсально применимым, вместо этого утверждая, что все понимания Бога должны быть «контекстуальными» в связи с социально-культурными условиями, в которых они существовали. В 1970-х годах Туту стал защитником как черной теологии, так и африканской теологии, и искал пути слияния двух школ христианской теологической мысли. В отличие от других теологов, таких как Джон Мбити, которые считали эти традиции в значительной степени несовместимыми, Туту подчеркивал сходство между ними. Он считал, что оба богословских подхода возникли в условиях, когда человечность чернокожих определялась в терминах норм и ценностей белых, в обществах, где «чтобы быть действительно человеком», чернокожий «должен был видеть себя и восприниматься как белый человек шоколадного цвета». Он также утверждал, что и черная, и африканская теология разделяют отрицание превосходства западных ценностей. При этом он говорил о глубинном единстве африканцев и африканской диаспоры, утверждая, что «все мы связаны с матерью Африкой невидимыми, но прочными узами. Она взрастила в нас, чернокожих, самое глубокое».

По словам Дю Буле, он стал «одним из самых красноречивых и убедительных ораторов» черной теологии. Он излагал свои взгляды на богословие в основном в проповедях и обращениях, а не в пространных академических трактатах. Туту выражал мнение, что западная теология ищет ответы на вопросы, которые африканцы не задавали. По мнению Туту, африканское христианство ставило перед собой два основных вопроса: как заменить импортированные христианские выражения веры чем-то подлинно африканским и как освободить людей от рабства. Он считал, что существует множество сравнений между современным африканским пониманием Бога и тем, что представлено в Ветхом Завете. Тем не менее, он критиковал африканское богословие за то, что оно не в состоянии в достаточной мере решить современные общественные проблемы, и предлагал для исправления ситуации перенять опыт черной богословской традиции.

Возглавляя Комиссию правды и примирения, Туту выступал за явно христианскую модель примирения, в рамках которой он считал, что южноафриканцы должны признать причиненный ими ущерб и принять последствия своих действий. В рамках этой модели он считал, что виновники и бенефициары апартеида должны признать свои действия, но жертвы системы должны ответить великодушием, заявив, что простить — это «евангельский императив». В то же время он утверждал, что виновные должны проявить истинное раскаяние в форме реституции.

Гиш отметил, что к моменту падения апартеида Туту достиг «всемирного уважения» за свою «бескомпромиссную позицию за справедливость и примирение и непревзойденную честность». По словам Аллена, Туту «внес мощный и уникальный вклад в популяризацию борьбы против апартеида за рубежом», особенно в Соединенных Штатах. В последней стране он смог стать известным южноафриканским активистом борьбы с апартеидом, поскольку, в отличие от Манделы и других членов АНК, не имел связей с Коммунистической партией ЮАР и поэтому был более приемлем для американцев в условиях антикоммунистических настроений периода холодной войны. В США его часто сравнивали с Мартином Лютером Кингом-младшим, а афроамериканский борец за гражданские права Джесси Джексон называл его «Мартином Лютером Кингом из Южной Африки». После окончания апартеида Туту стал «возможно, самым известным в мире религиозным лидером, выступающим за права геев и лесбиянок», по словам Аллена. В конечном итоге Аллен считает, что, возможно, «величайшим наследием» Туту является тот факт, что он дал «миру, вступившему в двадцать первый век, африканскую модель выражения природы человеческого сообщества».

Во время роста известности Туту в 1970-х и 1980-х годах реакция на него была «резко поляризованной». Отмечая, что его «одновременно любили и ненавидели, почитали и очерняли», Дю Буле объясняет его противоречивый прием тем, что «сильные люди вызывают сильные эмоции». Туту пользовался большим обожанием чернокожих журналистов, вдохновлял заключенных активистов борьбы с апартеидом и привел к тому, что многие чернокожие родители назвали своих детей в его честь. Для многих чернокожих южноафриканцев он был уважаемым религиозным лидером и символом достижений чернокожих. К 1984 году он стал — по словам Гиша — «олицетворением борьбы за свободу Южной Африки». В 1988 году Дю Буле назвал его «выразителем интересов своего народа, голосом безгласных».

Реакция белого меньшинства Южной Африки была более неоднозначной. Большинство тех, кто критиковал его, были консервативными белыми, которые не хотели отхода от апартеида и правления белого меньшинства. Многие из этих белых были возмущены тем, что он призывал к экономическим санкциям против Южной Африки и предупреждал о грядущем расовом насилии. Белые часто обвиняли его в том, что он является орудием коммунистов. Эта враждебность усугублялась кампанией правительства по дискредитации Туту и искажению его образа, которая включала в себя неоднократное искажение его цитат и представление его заявлений вне контекста. По словам Дю Буле, SABC и большая часть белой прессы предприняли «чрезвычайные попытки дискредитировать его», что «затруднило знакомство с самим человеком». Аллен отметил, что в 1984 году Туту был «черным лидером, которого больше всего любили ненавидеть белые южноафриканцы», и что эта антипатия распространялась не только на сторонников ультраправого правительства, но и на либералов. Тот факт, что для многих он был «объектом ненависти», причинял ему глубокую боль.

Туту также вызвал критику со стороны участников движения против апартеида и черной южноафриканской общины. Его неоднократно критиковали за то, что он делал заявления от имени чернокожих южноафриканцев, не посоветовавшись предварительно с другими общественными лидерами. Некоторые черные активисты движения против апартеида считали его слишком умеренным и, в частности, слишком сосредоточенным на культивировании доброй воли белых. Например, афроамериканская активистка за гражданские права Бернис Пауэлл жаловалась, что он был «слишком добр к белым людям». По словам Гиша, Туту «столкнулся с вечной дилеммой всех умеренных — к нему часто относились с подозрением две враждебные стороны, которые он пытался объединить». Критический взгляд Туту на марксистски ориентированный коммунизм и правительства Восточного блока, а также сравнения, которые он проводил между этими администрациями и крайне правыми идеологиями, такими как нацизм и апартеид, вызвали критику со стороны Коммунистической партии Южной Африки в 1984 году. После перехода к всеобщему избирательному праву критика Туту в адрес президентов Мбеки и Зумы вызвала возражения со стороны их сторонников; в 2006 году личный советник Зумы Элиас Хумало заявил, что это двойные стандарты, что Туту может «принять извинения от правительства апартеида, которое совершило невыразимые злодеяния против миллионов южноафриканцев», но «не может найти в своем сердце силы принять извинения» от Зумы.

Читайте также, биографии — Жанна д’Арк

С отличием

Туту получил множество международных наград и почетных степеней, особенно в Южной Африке, Великобритании и США. К 2003 году у него было около 100 почетных степеней; он был, например, первым человеком, которому Рурский университет в Западной Германии присвоил почетную докторскую степень, и третьим человеком, которому Колумбийский университет в США согласился присвоить почетную докторскую степень вне кампуса. Многие школы и стипендии были названы в его честь. Университет Маунт Аллисон в Сэквилле, Нью-Брансуик, стал первым канадским учебным заведением, присвоившим Туту степень почетного доктора в 1988 году. В 2000 году библиотека Мунсивилля в Клерксдорпе была переименована в библиотеку Десмонда Туту. В 2002 году была открыта Школа теологии Десмонда Туту при Университете Форт-Хэйр.

16 октября 1984 года Туту был удостоен Нобелевской премии мира. Нобелевский комитет отметил его «роль как объединяющего лидера в кампании по решению проблемы апартеида в Южной Африке». Это было расценено как жест поддержки ему и Южноафриканскому совету церквей, который он возглавлял в то время. В 1987 году Туту был награжден премией Pacem in Terris, названной в честь энциклического письма Папы Иоанна XXIII от 1963 года, в котором содержится призыв ко всем людям доброй воли обеспечить мир между всеми народами.

В 1985 году город Реджио Эмилия присвоил Туту звание почетного гражданина вместе с Альбертиной Сисулу.

В 2000 году Туту получил награду «За выдающиеся заслуги» от организации «Общее богатство».

В 2003 году Туту получил награду «Золотая пластина» Академии достижений, врученную членом Совета по наградам Кореттой Скотт Кинг. В 2008 году губернатор штата Иллинойс Род Благоевич провозгласил 13 мая «Днем Десмонда Туту».

В 2015 году королева Елизавета II утвердила Туту почетную британскую награду ордена Почетных компаньонов (CH). В сентябре 2017 года королева Елизавета II назначила Туту приставным Большим крестом достопочтенного ордена Святого Иоанна.

В 2010 году Туту выступил с лекцией Байнума Тюдора в Оксфордском университете и стал приглашенным научным сотрудником Келлог-колледжа, Оксфорд. В 2013 году он получил премию Темплтона в размере 1,1 млн фунтов стерлингов (1,6 млн долларов США) за «работу всей своей жизни по продвижению таких духовных принципов, как любовь и прощение». В 2018 году Роб Гесс из музея Олбани нашел в Грэмстауне окаменелость девонского тетрапода; в честь Туту этот тетрапод был назван Tutusius umlambo.

Туту является автором семи сборников проповедей, а также других трудов:

Библиография

Источники

Desmond Tutu
Туту, Десмонд
^ Du Boulay 1988, p. 22; Gish 2004, p. 2; Allen 2006, pp. 9–10.
^ Du Boulay 1988, p. 22; Allen 2006, p. 10.
^ Du Boulay 1988, p. 22; Allen 2006, pp. 10–11.
^ Allen 2006, p. 11.
^ Allen 2006, p. 14.
^ a b „Desmond Tutu”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 15 octombrie 2015
^ My memories of Desmond Tutu, the man we called ‘the Arch’ (în engleză)
^ https://sydneypeacefoundation.org.au/sydney-peace-prize/page/2/ Lipsește sau este vid: |title= (ajutor)
^ Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica Online-ID: biography/Desmond-Tututopic/Britannica-Online, omnämnd som: Desmond Tutu, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
^ filmportal.de, omnämnd som: Desmond Tutu, Filmportal-ID: 198908c0b91b4cd3ab3eac1840546934, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
^ South Africa»s Archbishop Desmond Tutu dies at 90 (på engelska), BBC, 26 december 2021, läs online.[källa från Wikidata]
^ Nobel Prize-winning anti-apartheid hero Desmond Tutu dies aged 90, Reuters (på engelska), 26 december 2021, läs online.[källa från Wikidata]
a b et c Patrice Claude, « Desmond Tutu, l’infatigable voix des opprimés », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
a et b Edouard Pflimlin, « Desmond Tutu, Prix Nobel de la paix, icône de la lutte contre l’apartheid, est mort », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
Voir le volume Institution de la parole en Afrique du Sud (Philippe-Joseph Salazar (dir.)), numéro spécial de Rue Descartes, 17, 1997, 178 p. (ISBN 2-13-048336-4).
a b c et d Pierre Barbancey, « Disparition. Desmond Tutu a rejoint l’arc-en-ciel des nations », sur L»Humanité, 26 décembre 2021
Se reporter aux deux ouvrages suivants : Philippe-Joseph Salazar (dir.), Amnistier l’Apartheid. Travaux de la Commission Vérité et Réconciliation sous la présidence de Desmond Tutu, traduction française, Paris, Le Seuil, coll. « L’Ordre philosophique », 2004, 352 p. (ISBN 2-02-068604-X) ; et Barbara Cassin, Olivier Cayla et Philippe-Joseph Salazar (dir.), Vérité, réconciliation, réparation, Paris, Le Seuil, Le Genre humain, vol. 43, 2004, 365 p. (ISBN 2-02-062886-4) ; ce dernier comporte un texte écrit par Jacques Derrida.