Франциск Ксаверий

gigatos | 16 января, 2022

Post Views: 149

Суммури

Франциск Ксаверий (франц: Франсуа Ксавье; исп: Франсиско Хавьер; португальск: Francisco Xavier; 7 апреля 1506 — 3 декабря 1552), почитаемый как святой Франциск Ксаверий, был наваррским католическим миссионером и святым, одним из основателей Общества Иисуса.

Родился в Хавьере (Хавьер на староиспанском и на наварро-арагонском, или Ксабьер (на языке басков означает «новый дом»)), королевство Наварра (на территории современной Испании), был сподвижником Игнатия Лойолы и одним из первых семи иезуитов, давших обет бедности и целомудрия на Монмартре, Париж, в 1534 году. Он возглавлял обширную миссию в Азии, в основном в Португальской империи того времени, и оказал большое влияние на евангелизационную работу, прежде всего в Индии. Хотя некоторые источники утверждают, что инквизиция в Гоа была предложена Франциском Ксавье, в его письме к королю Португалии Иоанну III содержалась просьба о назначении специального министра, единственной задачей которого было бы распространение христианства в Гоа. Он также был первым христианским миссионером, который отправился в Японию, на Борнео, острова Малуку и другие районы. В этих районах, с трудом изучая местные языки и сталкиваясь с оппозицией, он добился меньшего успеха, чем в Индии. Ксавье собирался распространить свою миссионерскую проповедь на Китай, когда умер на острове Шанчуань.

Он был беатифицирован папой Павлом V 25 октября 1619 года и канонизирован папой Григорием XV 12 марта 1622 года. В 1624 году он стал со-патроном Наварры. Известный как «апостол Индий» и «апостол Японии», он считается одним из величайших миссионеров со времен апостола Павла. В 1927 году Папа Пий XI опубликовал декрет «Apostolicorum in Missionibus», в котором Франциск Ксаверий, наряду с Терезой из Лизье, был назван сопатроном всех иностранных миссий. В настоящее время он является сопатроном Наварры вместе с Фермином. День Наварры в Наварре, Испания, отмечается в годовщину смерти Франциска Ксаверия, 3 декабря 1552 года.

Франциск Ксавье родился в королевском замке Ксавье, в королевстве Наварра, 7 апреля 1506 года, согласно семейному реестру. Он был младшим сыном Хуана де Яссо-и-Атондо, сенешаля замка Ксавье, который принадлежал к преуспевающей фермерской семье и получил степень доктора права в Болонском университете. Его родным языком был баскский. Позже Хуан стал тайным советником и министром финансов короля Иоанна III Наваррского (Жана д»Альбре). Матерью Франциска была донья Мария де Аспилькуэта-и-Азнарес, единственная наследница двух знатных наваррских семей. Через нее он породнился с великим теологом и философом Мартином де Аспилькуэта.

В 1512 году Фердинанд, король Арагона и регент Кастилии, вторгся в Наварру, начав войну, которая продолжалась более 18 лет. Три года спустя отец Франциска умер, когда Франциску было всего девять лет. В 1516 году братья Франциска участвовали в неудачной наваррско-французской попытке изгнать испанских захватчиков из королевства. Испанский губернатор, кардинал Сиснерос, конфисковал земли семьи, разрушил внешнюю стену, ворота и две башни родового замка, а также засыпал ров. Кроме того, высота замка была уменьшена наполовину. Внутри замка осталась только семейная резиденция. В 1522 году один из братьев Франциска вместе с 200 наваррскими дворянами участвовал в упорном, но безуспешном сопротивлении кастильскому графу Миранде в Амайуре, Базтане, последней наваррской территории к югу от Пиренеев.

В 1525 году Франциск отправился учиться в Париж в Коллеж Сент-Барб, Парижский университет, где он провел следующие одиннадцать лет. В первые годы он приобрел определенную репутацию как спортсмен.

В 1529 году Франциск поселился в одном доме со своим другом Пьером Фавром. К ним в комнату пришел новый студент, Игнатий Лойола. В свои 38 лет Игнатий был намного старше Пьера и Франциска, которым в то время было по 23 года. Игнатий убедил Пьера стать священником, но не смог убедить Франциска, который стремился к мирскому продвижению. Поначалу Франциск воспринимал нового жильца как шута и с сарказмом относился к его попыткам обратить учеников. Когда Пьер покинул их жилище, чтобы навестить свою семью, и Игнатий остался наедине с Франциском, он смог постепенно сломить сопротивление Франциска. Согласно большинству биографий, Игнатий задал вопрос: «Что пользы человеку приобрести весь мир, а душу свою потерять?». Однако, по мнению Джеймса Бродерика, такой метод не характерен для Игнатия, и нет никаких свидетельств того, что он вообще его использовал.

В 1530 году Франциск получил степень магистра искусств, после чего преподавал аристотелевскую философию в колледже Бове Парижского университета.

15 августа 1534 года семь студентов встретились в крипте под церковью Сен-Дени (ныне Сен-Пьер-де-Монмартр), на холме Монмартр, с которого открывается вид на Париж. Это были Франциск, Игнатий Лойола, Альфонсо Сальмерон, Диего Лайнс, Николас Бобадилья из Испании, Питер Фабер из Савойи и Симан Родригес из Португалии. Они дали частные обеты бедности, целомудрия и послушания Папе Римскому, а также поклялись отправиться в Святую землю для обращения неверных. Франциск начал изучать теологию в 1534 году и был рукоположен 24 июня 1537 года.

В 1539 году, после долгих обсуждений, Игнатий составил формулу нового религиозного ордена — Общества Иисуса (иезуитов). План Игнатия по созданию ордена был одобрен папой Павлом III в 1540 году.

В 1540 году король Португалии Иоанн попросил Педру Маскареньяша, португальского посла при Святом Престоле, обратиться к миссионерам-иезуитам с просьбой распространить веру в его новых владениях в Индии, где, по мнению короля, христианские ценности разрушались среди португальцев. После последовательных обращений к Папе Римскому с просьбой о миссионерах для Ост-Индии в рамках соглашения Падроадо, Иоанн III был поощрен Диогу де Гувейя, ректором Коллеж Сент-Барбе, нанять недавно окончивших университет студентов, которые основали Общество Иисуса.

Игнатий быстро назначил Николаса Бобадилью и Симана Родригеса. Однако в последний момент Бобадилья серьезно заболел. С некоторым колебанием и беспокойством Игнатий попросил Франциска отправиться вместо Бобадильи. Таким образом, Франциск Ксаверий начал свою жизнь в качестве первого миссионера-иезуита почти случайно.

Покидая Рим 15 марта 1540 года в посольском поезде, Франциск взял с собой бревиарий, катехизис и «De Institutione bene vivendi» хорватского гуманиста Марко Марулича, латинскую книгу, ставшую популярной в эпоху Контрреформации. Согласно письму Ф. Бальтасара Гаго из Гоа от 1549 года, это была единственная книга, которую Франциск читал или изучал. Франциск достиг Лиссабона в июне 1540 года, и через четыре дня после прибытия он и Родригес были вызваны на частную аудиенцию к королю и королеве.

Франциск Ксаверий посвятил большую часть своей жизни миссиям в Азии, в основном в четырех центрах: Малакка, Амбоина и Тернате, Япония и прибрежный Китай. Его растущая информация о новых местах указывала ему, что он должен отправиться в те центры, которые, как он понимал, являются центрами влияния для всего региона. Со времен его пребывания в Индии перед глазами вставал Китай. Япония была особенно привлекательна из-за своей культуры. Для него эти области были взаимосвязаны; их нельзя было евангелизировать по отдельности.

Читайте также, история — Суриды

Гоа и Индия

Франциск Ксаверий покинул Лиссабон 7 апреля 1541 года, в день своего тридцатипятилетия, вместе с двумя другими иезуитами и новым вице-королем Мартимом Афонсу де Соуза на корабле «Сантьяго». При отплытии Франциск получил от папы римского послание о назначении его апостольским нунцием на Востоке. С августа по март 1542 года он оставался в португальском Мозамбике, а 6 мая 1542 года, через тринадцать месяцев после отъезда из Лиссабона, прибыл в Гоа, тогдашнюю столицу Португальской Индии.

Португальцы, быстро последовавшие за великими открытиями, обосновались в Гоа тридцатью годами ранее. Главной миссией Франциска, согласно приказу короля Иоанна III, было восстановление христианства среди португальских поселенцев. По словам Теотонио Р. ДеСузы, последние критические исследования показывают, что, кроме назначенных государственных служащих, «подавляющее большинство тех, кто был отправлен в качестве «первооткрывателей», были отбросами португальского общества, взятыми из португальских тюрем». Солдаты, моряки и торговцы также не приезжали для миссионерской работы, а императорская политика допускала отток недовольных дворян. Многие из прибывших вступали в связь с местными женщинами и перенимали индейскую культуру. Миссионеры часто писали против «скандального и недисциплинированного» поведения своих собратьев-христиан.

У христианского населения были церкви, духовенство и епископ, но за стенами Гоа было мало проповедников и не было священников. Ксавье решил, что он должен начать с обучения самих португальцев, и посвятил много времени обучению детей. Первые пять месяцев он провел в проповедях и служении больным в больницах. После этого он ходил по улицам и звонил в колокольчик, созывая детей и слуг на катехизацию. Его пригласили возглавить Колледж Святого Павла, пионерскую семинарию для обучения светских священников, которая стала первой штаб-квартирой иезуитов в Азии.

Вскоре Ксавье узнал, что вдоль Жемчужного рыболовного побережья, простирающегося от мыса Коморин на южной оконечности Индии до острова Маннар у берегов Цейлона (Шри-Ланка), проживает народность джати, называемая парава. Многие из них были крещены десять лет назад, просто чтобы угодить португальцам, которые помогали им в борьбе с маврами, но оставались непросвещенными в вере. В сопровождении нескольких местных священников из семинарии в Гоа он отплыл на мыс Коморин в октябре 1542 года. Он учил тех, кто уже был крещен, и проповедовал тем, кто еще не был крещен. Его усилия по работе с браминами из высшей касты остались безрезультатными.

Почти три года он посвятил работе по проповеди среди жителей южной Индии и Цейлона, обратив многих в христианство. Он построил около 40 церквей на побережье, включая церковь Святого Стефана, Комбутурай, упомянутую в его письмах от 1544 года.

За это время он успел посетить гробницу апостола Фомы в Майлапоре (ныне часть Мадраса).

Будучи первым иезуитом в Индии, Франциск с трудом добился большого успеха в своих миссионерских поездках. Его преемники, такие как де Нобили, Маттео Риччи и Бески, пытались обратить в свою веру в первую очередь дворян, чтобы повлиять на большее количество людей, в то время как Франциск изначально общался в основном с низшими классами (позже, в Японии, Франциск изменил подход, воздав должное императору и добиваясь аудиенции с ним).

Юго-Восточная Азия

Весной 1545 года Ксавье отправился в португальскую Малакку. Он трудился там в течение последних месяцев того года. Примерно в январе 1546 года Ксавье отправился из Малакки на острова Малуку, где у португальцев было несколько поселений. В течение полутора лет он проповедовал там Евангелие. Сначала он отправился на остров Амбон, где пробыл до середины июня. Затем он посетил другие острова Малуку, в том числе Тернате, Баранура и Моротай. Вскоре после Пасхи 1547 года он вернулся на остров Амбон; через несколько месяцев он вернулся в Малакку.

Читайте также, битвы — Осада Кандии

Япония

В Малакке в декабре 1547 года Франциск Ксаверий встретил японца по имени Андзиро. Андзиро услышал о Франциске в 1545 году и отправился из Кагосимы в Малакку, чтобы встретиться с ним. Будучи обвиненным в убийстве, Андзиро бежал из Японии. Он подробно рассказал Франциску о своей прежней жизни, а также об обычаях и культуре своей родины. Андзиро стал первым японским христианином и принял имя «Пауло де Санта-Фе». Позже он помогал Ксавьеру в качестве посредника и переводчика для миссии в Японии, которая теперь казалась гораздо более возможной.

В январе 1548 года Франциск вернулся в Гоа, чтобы заняться своими обязанностями настоятеля миссии. Следующие 15 месяцев были заняты различными путешествиями и административными мероприятиями. Он покинул Гоа 15 апреля 1549 года, остановился в Малакке и посетил Кантон. Его сопровождали Анжиро, два других японца, отец Косме де Торрес и брат Хуан Фернандес. Он взял с собой подарки для «короля Японии», поскольку намеревался представить себя в качестве апостольского нунция.

Европейцы уже побывали в Японии: португальцы высадились в 1543 году на острове Танегасима, где они привезли в Японию спичечное огнестрельное оружие.

Из Амбоины он писал своим спутникам в Европу: «Я попросил португальского купца, … который много дней пробыл в стране Анджиро в Японии, дать мне … некоторые сведения о той земле и ее людях из того, что он видел и слышал. …Все португальские купцы, приезжающие из Японии, говорят мне, что если я отправлюсь туда, то окажу большую услугу Богу, нашему Господу, больше, чем язычникам Индии, ибо они очень разумный народ». (К своим спутникам, проживающим в Риме, из Кочина, 20 января 1548 года, № 18, с. 178).

Франциск Ксаверий достиг Японии 27 июля 1549 года вместе с Анжиро и тремя другими иезуитами, но ему не разрешалось входить ни в один порт, куда прибыл его корабль, до 15 августа, когда он сошел на берег в Кагосиме, главном порту провинции Сацума на острове Кюсю. Как представитель португальского короля, он был принят дружелюбно. Симадзу Такахиса (1514-1571), даймё Сацумы, оказал Франциску дружеский прием 29 сентября 1549 года, но в следующем году он запретил обращение своих подданных в христианство под страхом смертной казни; в последующие годы христианам в Кагосиме не давали катехизиса. Португальский миссионер Педру де Алькасова позже напишет в 1554 году:

В Кангоксиме, первом месте, где остановился отец магистра Франсиско, было немало христиан, хотя учить их было некому; нехватка рабочих рук не позволяла всему королевству стать христианским.

Франциск был первым иезуитом, отправившимся в Японию в качестве миссионера. Он привез с собой картины с изображением Мадонны и Мадонны с младенцем. Эти картины были использованы для обучения японцев христианству. Существовал огромный языковой барьер, поскольку японский язык не был похож на другие языки, с которыми миссионеры сталкивались ранее. Долгое время Франциск пытался выучить язык. До октября 1550 года его принимала семья Андзиро. С октября по декабрь 1550 года он проживал в Ямагути. Незадолго до Рождества он отправился в Киото, но не смог встретиться с императором. Он вернулся в Ямагути в марте 1551 года, где даймё провинции дал ему разрешение на проповедь.

Узнав, что евангельская бедность не имеет в Японии той привлекательности, которую она имела в Европе и Индии, он решил изменить свой подход. Услышав через некоторое время, что португальский корабль прибыл в порт провинции Бунго на Кюсю и что тамошний принц желает его видеть, Ксавье отправился на юг. Иезуита, облаченного в прекрасную рясу, сюртук и штоф, сопровождали тридцать джентльменов и столько же слуг, все в лучших одеждах. Пятеро из них несли на подушках ценные вещи, включая портрет Богоматери и пару бархатных туфелек — это были не подарки принцу, а торжественные подношения Ксавье, чтобы впечатлить зрителей его выдающимся положением. Красиво одетый, со своими спутниками в качестве сопровождающих, он предстал перед Ошиндоно, правителем Нагате, и как представитель великого королевства Португалии, предложил ему письма и подарки: музыкальный инструмент, часы и другие привлекательные предметы, которые были переданы ему властями Индии для императора.

В течение сорока пяти лет иезуиты были единственными миссионерами в Азии, но францисканцы также начали прозелитизм в Азии. Позднее христианские миссионеры были вынуждены отправиться в изгнание вместе со своими помощниками. Некоторым удалось остаться, однако христианство в то время находилось в подполье, чтобы не подвергаться преследованиям.

Японский народ было нелегко обратить в свою веру; многие из них уже были буддистами или синтоистами. Франциск пытался бороться с предубеждением некоторых японцев, что Бог, создавший все, включая зло, не может быть добрым. Концепция ада также вызывала трудности; японцев беспокоила мысль о том, что их предки живут в аду. Несмотря на то, что Фрэнсис исповедовал другую религию, он считал, что они хорошие люди, как и европейцы, и их можно обратить в свою веру.

Ксавье был принят монахами Сингон, поскольку он использовал слово Дайничи для обозначения христианского Бога, пытаясь адаптировать это понятие к местным традициям. Когда Ксавье узнал больше о религиозных нюансах этого слова, он заменил его на Deusu от латинского и португальского Deus. Позднее монахи поняли, что Ксавье проповедует конкурирующую религию, и стали более агрессивно относиться к его попыткам обращения.

С течением времени его пребывание в Японии можно считать в некоторой степени плодотворным, о чем свидетельствуют конгрегации, основанные в Хирадо, Ямагути и Бунго. Ксавье проработал в Японии более двух лет и увидел, как создаются его преемники — иезуиты. Затем он решил вернуться в Индию. Историки спорят о том, каким именно путем он вернулся, но, судя по свидетельствам капитана его корабля, он мог проплыть через Танегешиму и Минато, избегая Кагосимы из-за враждебности даймё.

Китай

Во время путешествия из Японии обратно в Индию буря заставила его остановиться на острове недалеко от Гуанчжоу, Гуандун, Китай, где он встретил Диогу Перейру, богатого торговца и старого друга из Кочина. Перейра показал ему письмо от португальских заключенных в Гуанчжоу, которые просили, чтобы португальский посол от их имени обратился к китайскому императору. Позже во время плавания он остановился в Малакке 27 декабря 1551 года, а к январю 1552 года вернулся в Гоа.

17 апреля он отплыл вместе с Диогу Перейрой на судне «Санта Круз» в Китай. Он планировал представить себя как апостольского нунция, а Перейру — как посла короля Португалии. Но потом он понял, что забыл свои рекомендательные письма в качестве апостольского нунция. Вернувшись в Малакку, он столкнулся с капитаном Альваро де Атаиде да Гама, который теперь полностью контролировал гавань. Капитан отказался признать его титул нунция, попросил Перейру сложить с себя полномочия посла, назначил новую команду для корабля и потребовал оставить в Малакке подарки для китайского императора.

В конце августа 1552 года Санта-Крус достиг китайского острова Шанчуань, расположенного в 14 км от южного побережья материкового Китая, недалеко от Тайшаня, Гуандун, в 200 км к юго-западу от того места, которое позже стало Гонконгом. В это время его сопровождали только студент-иезуит Альваро Феррейра, китаец по имени Антониу и малабарский слуга по имени Кристофер. Примерно в середине ноября он отправил письмо, в котором сообщил, что один человек согласился доставить его на материк в обмен на крупную сумму денег. Отослав Альваро Феррейру, он остался наедине с Антониу. Он умер от лихорадки в Шанчуане (Тайшань, Китай) 3 декабря 1552 года в ожидании судна, которое должно было доставить его на материковый Китай.

Впервые Ксавье был похоронен на пляже острова Шанчуань, Тайшань, Гуандун. Его тело было вывезено с острова в феврале 1553 года и временно захоронено в церкви Святого Павла в португальской Малакке 22 марта 1553 года. Открытая могила в церкви сейчас отмечает место захоронения Ксавье. Перейра вернулся из Гоа, забрал труп вскоре после 15 апреля 1553 года и перенес его в свой дом. 11 декабря 1553 года тело Ксавье было отправлено в Гоа.

Сейчас тело находится в базилике Бом Иисус в Гоа, где оно было помещено в стеклянный контейнер, заключенный в серебряный гроб 2 декабря 1637 года. Этот гроб, изготовленный гоанскими серебряных дел мастерами между 1636 и 1637 годами, представлял собой образцовое сочетание итальянских и индийских эстетических чувств. На всех четырех сторонах ларца находятся 32 серебряные пластины, изображающие различные эпизоды из жизни Ксавье:

Правое предплечье, которое Ксавье использовал для благословения и крещения своих новообращенных, было отделено генеральным настоятелем Клаудио Аквавива в 1614 году. С тех пор оно хранится в серебряном ковчеге в главной церкви иезуитов в Риме, Il Gesù.

Еще одна из костей руки Ксавье была привезена в Макао, где хранилась в серебряном ковчеге. Реликвия предназначалась для Японии, но религиозные преследования там убедили церковь хранить ее в соборе Святого Павла в Макао. Впоследствии она была перенесена в собор Святого Иосифа, а в 1978 году — в часовню Святого Франциска Ксаверия на острове Колоан. Совсем недавно реликвия была перенесена в церковь Святого Иосифа.

В 2006 году, к 500-летию со дня его рождения, памятник-гробница и часовня Ксавье на острове Шаньчуань, разрушенные после долгих лет запустения при коммунистическом правлении в Китае, были восстановлены при поддержке выпускников колледжа Ва Янь, иезуитской средней школы в Гонконге.

С декабря 2017 года по февраль 2018 года организация Catholic Christian Outreach (CCO) в сотрудничестве с иезуитами и архиепархией Оттавы (Канада) привезла правое предплечье Ксавье в турне по всей Канаде. Верующие, особенно студенты университетов, участвовавшие вместе с CCO в акции Rise Up 2017 в Оттаве, почитали реликвию. Турне продолжалось во всех городах, где ССО и

Беатификация и канонизация

Франциск Ксаверий был беатифицирован Павлом V 25 октября 1619 года и канонизирован Григорием XV 12 марта 1622 года, одновременно с Игнатием Лойолой. Пий XI провозгласил его «Покровителем католических миссий».

Паломнические центры

Мощи святого Франциска Ксаверия хранятся в серебряном ларце, возвышающемся внутри базилики Бом-Жезус, и выставляются (опускаются на уровень земли), как правило, раз в десять лет, но это по усмотрению. Святые мощи были выставлены на обозрение с 22 ноября 2014 года в рамках XVII Торжественной экспозиции. Экспозиция закрылась 4 января 2015 года. Предыдущая, шестнадцатая, экспозиция проходила с 21 ноября 2004 года по 2 января 2005 года.

Реликвии Святого Франциска Ксаверия также находятся в церкви Эспирито Санто (Святого Духа), Марган, в Санв Франсику Ксаверачи Игорц (церковь Святого Франциска Ксаверия), Батпал, Канакона, Гоа, и в часовне Святого Франциска Ксаверия, Портаис, Панджим.

Среди других центров паломничества — место рождения Ксавье в Наварре, церковь Иль Джезу в Риме, Малакка (где он был похоронен в течение 2 лет, прежде чем его привезли в Гоа), Сансиан (место смерти) и другие.

Ксавье — один из самых почитаемых святых как в Соноре, так и в соседнем американском штате Аризона. В Магдалена-де-Кино в Соноре, Мексика, в церкви Санта-Мария-Магдалена находится лежащая статуя Сан-Франциско Ксавьера, привезенная миссионером-иезуитом падре Эусебио Кино в начале 18 века. Считается, что статуя обладает чудесными свойствами и является объектом паломничества для многих жителей региона. Миссия Сан-Ксавьер-дель-Бак также является местом паломничества. Миссия является действующей приходской церковью, обслуживающей жителей округа Сан-Ксавьер, народности тохоно о»одхам и близлежащего Тусона, штат Аризона.

Память Франциска Ксаверия отмечается в Церкви Англии 3 декабря.

Новена благодати

Новена благодати» — это популярное посвящение Франциску Ксавьеру, которое обычно совершается либо за девять дней до 3 декабря, либо с 4 марта по 12 марта (годовщина канонизации Ксавьера папой Григорием XV в 1622 году). Начало этому положил итальянский миссионер-иезуит Марчелло Мастрилли. Не успев отправиться на Дальний Восток, Мастрилли был тяжело ранен в результате несчастного случая после праздничного торжества в честь Непорочного зачатия в Неаполе. В бреду и на грани смерти Мастрилли увидел Ксавье, который, по его словам, позже попросил его выбрать между путешествием и смертью, держа в руках соответствующие символы, на что Мастрилли ответил: «Я выбираю то, что угодно Богу». Восстановив здоровье, Мастрилли отправился через Гоа и Филиппины в Сацуму, Япония. Сёгунат Токугава обезглавил миссионера в октябре 1637 года, после трехдневных пыток, связанных с вулканическими сернистыми испарениями с горы Унзен, известной как адская пасть или «яма», которая якобы заставила предыдущего миссионера отречься от своей веры.

Франциск Ксаверий стал широко известен своей миссионерской деятельностью, как организатор и как пионер; по преданию, он обратил больше людей, чем кто-либо другой со времен апостола Павла. В 2006 году Папа Бенедикт XVI сказал об Игнатии Лойоле и Франциске Ксаверии: «Не только их история, которая переплеталась на протяжении многих лет из Парижа и Рима, но и уникальное желание — можно сказать, уникальная страсть — двигала и поддерживала их через различные человеческие события: страсть воздать Богу-Троице славу всегда большую и работать для провозглашения Евангелия Христа народам, которые были проигнорированы». Консультируясь с более ранними древними христианами святого Фомы в Индии, Ксавье разработал миссионерские методы иезуитов. Его успех также побудил многих европейцев вступить в орден иезуитов, а также стать миссионерами по всему миру. Его личные усилия больше всего повлияли на религиозную практику в Индии и в Ост-Индии (Индонезия, Малайзия, Тимор). По состоянию на 2021 год в Индии по-прежнему действуют многочисленные миссии иезуитов, а также множество школ. Ксавье также работал над распространением христианства в Китае и Японии. Однако после гонений (с 1587 года), введенных Тоётоми Хидэёси, и последующего закрытия Японии для иностранцев (с 1633 года), христиане Японии были вынуждены уйти в подполье, чтобы сохранить независимую христианскую культуру. Точно так же, хотя Ксавье вдохновил многих миссионеров в Китае, китайские христиане также были вынуждены уйти в подполье и развивать свою собственную христианскую культуру.

Небольшая часовня, построенная по проекту Ахилла-Антуана Эрмита, была завершена в 1869 году над местом смерти Ксавье на острове Шанчуань, Кантон. Она несколько раз повреждалась и реставрировалась; последняя реставрация в 2006 году была приурочена к 500-летию со дня рождения святого.

Франциск Ксаверий является святым покровителем своей родной Наварры, которая отмечает день его праздника 3 декабря как государственный праздник. Помимо римско-католической мессы в память о Ксавье в этот день (сейчас он известен как День Наварры), в последующие недели проводятся торжества, посвященные культурному наследию региона. Кроме того, в 1940-х годах преданные католики учредили Хавьераду — ежегодное однодневное паломничество (часто пешком) из столицы Памплоны в Хавьер, где иезуиты построили базилику и музей и восстановили замок семьи Франциска Ксаверия.

Читайте также, битвы — Хенляйн, Петер

Личные имена

Как главный святой из Наварры и один из главных святых иезуитов, Франциск Ксаверий очень почитаем в Испании и испаноязычных странах, где Франциско Хавьер или Хавьер — распространенные мужские имена. Альтернативное написание Ксавьер также популярно в Стране Басков, Португалии, Каталонии, Бразилии, Франции, Бельгии и южной Италии. В Индии почти всегда используется написание Ксавьер, и это имя довольно распространено среди христиан, особенно в Гоа и в южных штатах Тамилнад, Керала и Карнатака. Имена Франциско Ксавье, Антониу Ксавье, Жуан Ксавье, Каэтану Ксавье, Домингуш Ксавье и так далее были очень распространены в Гоа до недавнего времени. Для индонезийских католиков имя Франсишкус Ксавериус обычно используется как сокращенное FX. В Австрии и Баварии имя пишется как Xaver (произносится (ˈk͡saːfɐ)) и часто используется в дополнение к Франциску как Franz-Xaver (frant͡sˈk͡saːfɐ). В польском языке имя становится Ksawery. Многие каталонские мужчины носят его имя, часто используя комбинацию из двух имен Франсеск Ксавьер. В англоязычных странах «Xavier» до недавнего времени, скорее всего, следовало за «Francis»; в 2000-х годах, однако, «Xavier» само по себе стало более популярным, чем «Francis», и после 2001 года вошло в сотню самых распространенных мужских имен для новорожденных в США. Кроме того, фамилия Севье, возможно, наиболее известная в США благодаря Джону Севье (1745-1815), произошла от имени «Ксавье».

Церковные посвящения

Многие церкви по всему миру, часто основанные иезуитами, были названы в честь Ксавье. Многие из них в США включают исторический храм Святого Франциска Ксаверия в Уорвике, штат Мэриленд (основан в 1720 году), и базилику Святого Франциска Ксаверия в Дайерсвилле, штат Айова. Обратите внимание также на американский педагогический орден «Братья Ксаверия» и миссию Сан-Ксавьер-дель-Бак в Тусоне, штат Аризона (основана в 1692 году и известна своей испанской колониальной архитектурой).

Миссии

Незадолго до отъезда на Восток Ксавье издал знаменитое наставление отцу Гаспару Баразезу, который отправлялся в Ормуз (королевство на острове в Персидском заливе, ранее входившее в Персидскую империю, ныне часть Ирана), о том, что он должен смешиваться с грешниками:

И если вы хотите принести много плода, как для себя, так и для своих ближних, и жить в утешении, общайтесь с грешниками, чтобы они не обременяли вас. Это живые книги, по которым вы должны учиться, как для своей проповеди, так и для собственного утешения. Я не говорю, что вы не должны иногда читать письменные книги… чтобы подкреплять свои слова против пороков авторитетами из Священного Писания и примерами из жизни святых.

Современные ученые оценивают число людей, обращенных в христианство Франциском Ксавьером, примерно в 30 000 человек. Хотя некоторые методы Ксавье впоследствии подверглись критике (он заставлял новообращенных брать португальские имена и одеваться в западную одежду, одобрял гонения на Восточную церковь и использовал правительство Гоа в качестве миссионерского инструмента), он также заслужил похвалу. Он настаивал на том, чтобы миссионеры адаптировались ко многим обычаям и, конечно же, к языку той культуры, которую они хотят евангелизировать. И в отличие от более поздних миссионеров, Ксавье поддерживал образованное местное духовенство. Хотя некоторое время казалось, что преследования впоследствии уничтожили его работу в Японии, протестантские миссионеры три века спустя обнаружили, что в районе Нагасаки по-прежнему исповедуют веру около 100 000 христиан.

Работа Франциска Ксаверия положила начало постоянным изменениям в восточной Индонезии, и он стал известен как «Апостол Индий» — в 1546-1547 годах он работал на островах Малуку среди жителей Амбона, Тернате и Моротай (или Моро) и заложил основы постоянной миссии. После того, как он покинул острова Малуку, другие продолжили его работу, и к 1560-м годам в этом районе, в основном на Амбоне, насчитывалось 10 000 римских католиков. К 1590-м годам их насчитывалось от 50 000 до 60 000.

Роль в инквизиции Гоа

Роль Франциска Ксаверия в инквизиции Гоа весьма значительна. В 1546 году он написал королю Португалии Жуану III письмо, в котором призывал его направить инквизицию в Гоа. Король так и сделал, увидев массовую иммиграцию криптоевреев и криптомусульман с Пиренейского полуострова. Инквизиция имела юрисдикцию только над христианами и должна была помочь им вернуться к вере. Франциск Ксаверий умер в 1552 году, не дожив до начала деятельности инквизиции в Гоа, но его иберийское происхождение означало, что он знал о деятельности португальской инквизиции. В интервью, данном в 2010 году индийской газете, историк Теотониу де Соуза заявил, что Франциск Ксавье и Симан Родригес, другой основатель Общества Иисуса, были вместе в Лиссабоне перед отъездом Франциска в Индию. Обоих попросили оказать духовную помощь узникам инквизиции, и они присутствовали на самом первом аутодафе в Португалии в сентябре 1540 года, на котором 23 человека были отпущены, а двое приговорены к сожжению, включая французского священника. Следовательно, он считает, что Ксавье был осведомлен о жестоком наказании, которое инквизиция могла применить к отступившим еретикам.

Читайте также, биографии — Пейсистратос

Дальнейшее чтение

Источники