Хомейни, Рухолла

Delice Bette | 27 мая, 2023

Суммури

Сайид Рухолла Мусави Хомейни (17 мая 1900 — 3 июня 1989), также известный как Аятолла Хомейни, был иранским политическим и религиозным лидером, занимавшим пост первого верховного лидера Ирана с 1979 года до своей смерти в 1989 году. Он был основателем Исламской Республики Иран и лидером иранской революции 1979 года, в результате которой был свергнут шах Мохаммад Реза Пехлеви и положен конец персидской монархии. После революции Хомейни стал первым верховным лидером страны — должность, учрежденная конституцией Исламской Республики как высший политический и религиозный авторитет нации, которую он занимал до своей смерти. Большую часть периода его пребывания у власти заняла ирано-иракская война 1980-1988 годов. 4 июня 1989 года его сменил Али Хаменеи.

Хомейни родился в Хомейне, на территории современной иранской провинции Маркази. Его отец был убит в 1903 году, когда Хомейни было два года. Он начал изучать Коран и арабский язык с раннего возраста, и в изучении религии ему помогали родственники, в том числе двоюродный брат и старший брат его матери.

Хомейни был марджа («источник подражания») в двухвековом шиитском исламе, муджтахидом или факихом (знатоком шариата) и автором более 40 книг. Он провел более 15 лет в изгнании за свою оппозицию последнему шаху. В своих трудах и проповедях он расширил теорию велайат-эль-факих, «Попечительства исламского правоведа (духовной власти)», включив в нее теократическое политическое правление исламских правоведов. Этот принцип, хотя и не был известен широкой общественности до революции, был включен в новую иранскую конституцию. По данным The New York Times, Хомейни назвал демократию эквивалентом проституции. Вопрос о том, совместимы ли идеи Хомейни с демократией и хотел ли он, чтобы Исламская Республика была демократической, является спорным. За свое международное влияние он был признан человеком года по версии журнала Time в 1979 году, а Хомейни был назван «виртуальным лицом шиитского ислама в западной популярной культуре». В 1982 году он пережил одну попытку военного переворота. Хомейни был известен своей поддержкой захватчиков заложников во время кризиса с заложниками в Иране, своей фетвой, призывающей к убийству британского индийского писателя Салмана Рушди, и тем, что называл Соединенные Штаты «Великим Сатаной», а Советский Союз — «Малым Сатаной». Хомейни критиковали за эти действия и за нарушения прав человека иранцев (включая его приказы о нападениях на демонстрации, казни тысяч людей). нападения на демонстрантов, казнь тысяч политических заключенных, военных преступников и пленных во время ирано-иракской войны).

Хомейни также превозносили как «харизматического лидера, пользующегося огромной популярностью», «поборника исламского возрождения» шиитских ученых, который пытался установить хорошие отношения между суннитами и шиитами, и крупного новатора в политической теории и религиозно-ориентированной популистской политической стратегии. Хомейни носил титул Великого аятоллы и официально известен как Имам Хомейни внутри Ирана и его сторонниками за рубежом. Другие обычно называют его аятоллой Хомейни. В Иране его золотая гробница на тегеранском кладбище Behesht-e Zahrāʾ стала святыней для его приверженцев, а сам он по закону считается «неприкосновенным», и иранцы регулярно наказываются за его оскорбление. После иранской революции вокруг Хомейни сформировался культ личности.

Справочная информация

Рухолла Хомейни происходил из рода мелких землевладельцев, священнослужителей и купцов. Его предки в конце XVIII века переехали из своего первоначального дома в Нишапуре, провинции Хорасан на северо-востоке Ирана, на короткое время в королевство Авадх, регион на территории современного штата Уттар-Прадеш, Индия, правителями которого были мусульмане-шииты персидского происхождения. Во время своего правления они широко приглашали и принимали постоянный поток персидских ученых, поэтов, юристов, архитекторов и художников. В конце концов семья поселилась в небольшом городке Кинтур, недалеко от Лакхнау, столицы Авадха. Дед аятоллы Хомейни по отцовской линии, Сейед Ахмад Мусави Хинди, родился в Кинтуре. Он покинул Лакхнау в 1830 году, отправившись в паломничество к гробнице Али в Наджаф, Османский Ирак (ныне Ирак), и больше не возвращался. По словам Моина, эта миграция была вызвана желанием спастись от распространения британской власти в Индии. В 1834 году Сейед Ахмад Мусави Хинди посетил Персию, а в 1839 году поселился в Хомейне. Хотя он остался и поселился в Иране, его продолжали называть Хинди, указывая на его пребывание в Индии, а Рухолла Хомейни даже использовал Хинди в качестве псевдонима в некоторых своих газелях. Дед Хомейни, Мирза Ахмад Моджтахед-и Хонсари, был духовным лицом, издавшим фетву о запрете употребления табака во время Табачного протеста.

Детство

Согласно свидетельству о рождении, Рухолла Мусави Хомейни, первое имя которого означает «дух Аллаха», родился 17 мая 1900 года в Хомейне, провинция Маркази, хотя его брат Мортаза (позже известный как аятолла Пасандиде) указывает дату рождения 24 сентября 1902 года, в годовщину рождения дочери пророка Мухаммеда, Фатимы. Он был воспитан своей матерью, Хаджие Ага Ханум, и своей тетей, Сахебет, после убийства его отца, Мустафы Мусави, через два года после его рождения в 1903 году.

Рухолла начал изучать Коран и начальный персидский язык в возрасте шести лет. В следующем году он начал посещать местную школу, где изучал религию, нохе хани (чтение причитаний) и другие традиционные предметы. На протяжении всего детства он продолжал свое религиозное образование с помощью родственников, в том числе двоюродного брата матери, Джафара, и старшего брата, Мортезы Пасандиде.

Образование и чтение лекций

После Первой мировой войны для него была организована учеба в исламской семинарии в Исфахане, но вместо этого его привлекли в семинарию в Араке. Он был отдан под руководство аятоллы Абдул Карима Хаери Йезди. В 1920 году Хомейни переехал в Арак и приступил к учебе. В следующем году аятолла Хаери Язди перевелся в исламскую семинарию в священном городе Кум, к юго-западу от Тегерана, и пригласил своих студентов последовать за ним. Хомейни принял приглашение, переехал и поселился в школе Дар аш-Шафа в Куме. Хомейни изучал исламское право (шариат) и юриспруденцию (фикх), но к тому времени Хомейни также заинтересовался поэзией и философией (ирфан). Поэтому, прибыв в Кум, Хомейни обратился за советом к Мирзе Али Акбару Язди, ученому в области философии и мистицизма. Язди умер в 1924 году, но Хомейни продолжал заниматься философией с двумя другими учителями, Джавадом Ака Малеки Табризи и Рафи’и Казвини. Однако, возможно, наибольшее влияние на Хомейни оказали другой учитель, Мирза Мухаммад ‘Али Шахабади, и целый ряд исторических суфийских мистиков, включая Муллу Садру и Ибн Араби.

Хомейни изучал греческую философию и испытал влияние как философии Аристотеля, которого он считал основателем логики, так и Платона, чьи взгляды «в области божественного» он считал «серьезными и основательными». Среди исламских философов Хомейни в основном находился под влиянием Авиценны и Муллы Садры.

Помимо философии, Хомейни интересовался литературой и поэзией. Его поэтический сборник был выпущен после его смерти. Начиная с подросткового возраста, Хомейни сочинял мистические, политические и социальные стихи. Его поэтические произведения были опубликованы в трех сборниках: Confidant, The Decanter of Love and Turning Point, и Divan. О его знании поэзии свидетельствует и современный поэт Надер Надерпур (1929-2000), который «провел много часов, обмениваясь стихами с Хомейни в начале 1960-х годов». Надерпур вспоминал: «В течение четырех часов мы читали стихи. Каждую строчку любого поэта я читал, а он читал следующую».

Рухолла Хомейни был преподавателем семинарий в Наджафе и Куме в течение десятилетий, прежде чем стал известен на политической сцене. Вскоре он стал ведущим ученым в области шиитского ислама. Исламская история и этика. Некоторые из его учеников — например, Мортеза Мотаххари — впоследствии стали ведущими исламскими философами, а также марджа’. Как ученый и учитель, Хомейни создал множество трудов по исламской философии, праву и этике. Он проявлял исключительный интерес к таким предметам, как философия и мистицизм, которые не только обычно отсутствовали в учебной программе семинарий, но и часто были объектом враждебности и подозрений.

Начав свою преподавательскую карьеру в возрасте 27 лет с частных уроков ирфана и муллы Садры в частном кругу, примерно в то же время, в 1928 году, он выпустил свою первую публикацию «Шарх ду’а ас-сахар» («Комментарий к ду’а аль-Баха»), «подробный комментарий на арабском языке к молитве, читаемой перед рассветом в Рамадан имамом Джа’фаром ас-Садиком», За ним, несколько лет спустя, последовал «Сирр ас-салат» («Секрет молитвы»), где «символические измерения и внутренний смысл каждой части молитвы, от омовения, предшествующего ей, до салама, завершающего ее, излагаются богатым, сложным и красноречивым языком, который во многом обязан концепциям и терминологии Ибн ‘Араби». Как отметил Сайид Фихри, редактор и переводчик «Сирр ас-салат», эта работа адресована только самым выдающимся представителям духовной элиты (ахас-и хавасс) и утверждает ее автора в их числе». Вторая книга была переведена Сайидом Амджадом Хусейном Шахом Накави и выпущена издательством BRILL в 2015 году под названием «Тайна молитвы: Вознесение путников и молитва гностиков Архивировано 6 июля 2017 года на Wayback Machine».

Политические аспекты

Его преподавание в семинарии часто фокусировалось на важности религии для практических социальных и политических вопросов того времени, и в 1940-х годах он выступал против секуляризма. Его первая политическая книга «Кашф аль-Асрар» («Раскрытие тайн»), опубликованная в 1942 году, была опровержением по пунктам «Асрар-е хезар сале» («Тайны тысячи лет»), трактата, написанного учеником ведущего иранского историка-антиклерикала Ахмада Касрави, а также осуждением таких нововведений, как международные часовые пояса и запрет хиджаба Реза-шахом. Кроме того, он ездил из Кума в Тегеран, чтобы послушать аятуллу Хасана Мударриса, лидера оппозиционного большинства в парламенте Ирана в 1920-е годы. Хомейни стал марджа’ в 1963 году, после смерти Великого аятоллы Сейеда Хусайна Боруджерди.

Хомейни также ценил идеалы исламистов, таких как шейх Фазлолла Нури и Аболь-Гасем Кашани. Хомейни считал Фазлоллу Нури «героической фигурой», а его собственные возражения против конституционализма и светского правительства вытекали из возражений Нури против конституции 1907 года.

Справочная информация

Большинство иранцев глубоко уважали шиитское духовенство, или улама, и, как правило, были религиозны, традиционны и отчуждены от процесса вестернизации, проводимого шахом. В конце XIX века духовенство проявило себя как мощная политическая сила в Иране, инициировав Табачный протест против уступок иностранным (британским) интересам.

В возрасте 61 года, после смерти аятоллы Сайеда Хусайна Боруджерди (и аятоллы Абол-Гасема Кашани (1962), клерикала-активиста), Хомейни обнаружил, что арена лидерства открыта. Клерикальный класс находился в обороне с 1920-х годов, когда к власти пришел светский, антиклерикальный модернизатор Реза Шах Пехлеви. Сын Резы, Мохаммад Реза Шах, устроил «белую революцию», которая стала еще одним вызовом уламе.

Оппозиция белой революции

В январе 1963 года шах объявил о «Белой революции», программе реформ из шести пунктов, которая предусматривала земельную реформу, национализацию лесов, продажу государственных предприятий частным лицам, изменения в избирательной системе, чтобы дать право женщинам и позволить немусульманам занимать должности, разделение прибыли в промышленности и кампанию по ликвидации неграмотности в школах страны. Некоторые из этих инициатив рассматривались как опасные, особенно влиятельными и привилегированными шиитскими уламами (религиозными учеными), и как вестернизаторские тенденции традиционалистами. Хомейни рассматривал их как «нападение на ислам». Аятолла Хомейни созвал собрание других старших марджасов Кума и убедил их принять постановление о бойкоте референдума о Белой революции. 22 января 1963 года Хомейни опубликовал декларацию с резкими словами, осуждающую как шаха, так и его план реформ. Два дня спустя шах прибыл в Кум на бронированной колонне и выступил с речью, в которой резко обрушился на уламу как класс.

Хомейни продолжил обличение шахских программ, выпустив манифест, под которым стояли подписи еще восьми высокопоставленных шиитских религиозных ученых. В манифесте Хомейни утверждал, что шах различными способами нарушал конституцию, осуждал распространение моральной коррупции в стране и обвинял шаха в подчинении Соединенным Штатам и Израилю. Он также постановил отменить празднование Навруза 1342 иранского года (который выпал на 21 марта 1963 года) в знак протеста против политики правительства.

Во второй половине дня Ашуры (3 июня 1963 года) Хомейни выступил с речью в медресе Фейзиех, проводя параллели между мусульманским халифом суннитского толка Язидом, которого шииты считают «тираном», и шахом, осуждая шаха как «жалкого, несчастного человека» и предупреждая его, что если он не изменит свои взгляды, то настанет день, когда народ вознесет благодарность за его уход из страны.

5 июня 1963 года (15 Хордада) в 3:00 утра, через два дня после этого публичного осуждения шаха, Хомейни был задержан в Куме и перевезен в Тегеран. После этой акции по всему Ирану в течение трех дней происходили крупные беспорядки, в результате которых погибло около 400 человек. Это событие сейчас называют Движением 15 Хордада. Хомейни оставался под домашним арестом до августа.

Против капитуляции

26 октября 1964 года Хомейни осудил и шаха, и Соединенные Штаты. На этот раз это было сделано в ответ на «капитуляцию» или дипломатический иммунитет, предоставленный шахом американским военным в Иране. То, что Хомейни назвал законом о капитуляции, на самом деле было «соглашением о статусе сил», предусматривающим, что американские военнослужащие, которым предъявлены уголовные обвинения в связи с пребыванием в Иране, должны были предстать перед военным трибуналом США, а не перед иранским судом. Хомейни был арестован в ноябре 1964 года и содержался под стражей в течение полугода. После освобождения Хомейни предстал перед премьер-министром Хасаном Али Мансуром, который пытался убедить его извиниться за свою резкую риторику и в дальнейшем прекратить свою оппозицию шаху и его правительству. Когда Хомейни отказался, Мансур в порыве гнева ударил его по лицу. Два месяца спустя Мансур был убит по дороге в парламент. Четыре члена «Фадаян-е Ислам», шиитского ополчения, симпатизирующего Хомейни, были позже казнены за это убийство.

Хомейни провел более 14 лет в изгнании, в основном в священном иракском городе Наджаф. Первоначально, 4 ноября 1964 года, он был отправлен в Турцию, где остановился в Бурсе в доме полковника Али Четинера из турецкой военной разведки. В октябре 1965 года, менее чем через год, ему разрешили переехать в Наджаф, Ирак, где он оставался до 1978 года, когда он был выслан тогдашним вице-президентом Саддамом Хусейном. К этому времени недовольство шахом усилилось, и 6 октября 1978 года Хомейни по туристической визе посетил Нофль-ле-Шато, пригород Парижа, Франция.

К концу 1960-х годов Хомейни стал марджа-е таклид (образцом для подражания) для «сотен тысяч» шиитов, одним из шести или около того образцов в шиитском мире. Если в 1940-х годах Хомейни принимал идею ограниченной монархии в соответствии с иранской конституцией 1906-07 годов — о чем свидетельствует его книга «Кашф аль-Асрар», — то к 1970-м годам он отверг эту идею. В начале 1970 года Хомейни прочитал в Наджафе серию лекций об исламском правлении, которые позже были опубликованы в виде книги под разными названиями «Исламское правление» или «Исламское правление: Управление правоведа (Хокумат-е Ислами: Велаят-е факих).

Это была его самая известная и самая влиятельная работа, в которой он изложил свои идеи об управлении (на тот момент):

Модифицированная форма этой системы «вилайят аль-факих» была принята после прихода к власти Хомейни и его последователей, и Хомейни стал первым «Хранителем» или «Верховным лидером» Исламской Республики. Тем временем, однако, Хомейни старался не афишировать свои идеи о клерикальном правлении за пределами своей исламской сети оппозиции шаху, над созданием и укреплением которой он работал в течение следующего десятилетия. В Иране ряд действий шаха, включая его репрессии против оппонентов, начал создавать оппозицию его режиму.

Кассетные копии его лекций, яростно обличающих шаха как (например) «еврейского агента, американского змея, чья голова должна быть разбита камнем», стали обычным товаром на рынках Ирана, помогая демифологизировать власть и достоинство шаха и его правления. Осознавая важность расширения своей базы, Хомейни обратился к исламским реформаторам и светским врагам шаха, несмотря на свою долгосрочную идеологическую несовместимость с ними.

После смерти в 1977 году Али Шариати (исламского реформатора и политического революционера, автора

По мере роста протестов росли его авторитет и значимость. Находясь за несколько тысяч километров от Ирана в Париже, Хомейни определял курс революции, призывая иранцев не идти на компромисс и отдавая приказы о прекращении работы против режима. В последние несколько месяцев своего изгнания Хомейни принимал постоянный поток репортеров, сторонников и известных людей, жаждавших услышать духовного лидера революции.

Находясь в изгнании, Хомейни разработал то, что историк Эрванд Абрамян назвал «популистской клерикальной версией шиитского ислама». Хомейни изменил предыдущие шиитские интерпретации ислама рядом способов, которые включали агрессивные подходы к отстаиванию общих интересов мостазафинов, убедительно доказывая, что священным долгом духовенства является захват государства, чтобы оно могло осуществлять шариат, и призывая последователей к протесту.

Несмотря на идеологические разногласия, Хомейни также вступил в союз с Народными моджахедами Ирана в начале 1970-х годов и начал финансировать их вооруженные операции против шаха.

Контакты Хомейни с США

Согласно BBC, контакт Хомейни с США «является частью недавно рассекреченных документов правительства США — дипломатических телеграмм, служебных записок, протоколов встреч». Из документов следует, что администрация Картера помогла Хомейни вернуться в Иран, не позволив иранской армии совершить военный переворот, и что Хомейни сказал американцу во Франции передать Вашингтону послание: «Не надо бояться нефти. Это неправда, что мы не будем продавать нефть США».

Согласно исследованию ЦРУ 1980 года, «в ноябре 1963 года аятолла Хомейни направил послание правительству Соединенных Штатов через Хадж Мирзу Халила Камарея», в котором выразил, «что он не против американских интересов в Иране», «напротив, он считал американское присутствие необходимым в качестве противовеса советскому и, возможно, британскому влиянию».

Верховный лидер аятолла Али Хаменеи опроверг это сообщение и назвал документы «сфабрикованными». Другие иранские политики, включая Эбрахима Язди (пресс-секретарь и советник Хомейни во время революции), подвергли сомнению документы Би-би-си. The Guardian написала, что «не имела доступа к недавно рассекреченным документам и не смогла независимо проверить их», однако она подтвердила контакты Хомейни с администрацией Кеннеди и поддержку интересов США в Иране, в частности, в нефтяной сфере, через аналитический отчет ЦРУ под названием «Ислам в Иране».

По словам Би-би-си, «эти документы показывают, что в своем долгом стремлении к власти он был тактически гибким; он разыгрывал умеренную, даже проамериканскую карту, чтобы захватить власть, но как только наступили перемены, он ввел в действие антиамериканское наследие, которое сохранилось на десятилетия».

Возвращение в Иран

Хомейни не разрешили вернуться в Иран во время правления шаха (так как он находился в изгнании). 16 января 1979 года шах уехал из страны на лечение (якобы «в отпуск») и больше не вернулся. Две недели спустя, в четверг, 1 февраля 1979 года, Хомейни с триумфом вернулся в Иран, приветствуемый ликующей толпой, насчитывающей, по оценкам Би-би-си, до пяти миллионов человек. На его зафрахтованном рейсе Air France обратно в Тегеран его сопровождали 120 журналистов. Один из журналистов, Питер Дженнингс, спросил: «Аятолла, не будете ли вы так любезны рассказать нам, что вы чувствуете, вернувшись в Иран?». Хомейни ответил через своего помощника Садега Гхотбзаде: «Хичи» (ничего). Это заявление, которое в то время много обсуждалось, некоторые сочли отражением его мистических убеждений и непривязанности к эго. Другие считали его предупреждением иранцам, надеявшимся, что он станет «лидером националистов», о том, что их ждет разочарование. Для других это было отражением бесчувственного лидера, неспособного или не заботящегося о понимании мыслей, убеждений или потребностей иранского населения.

Хомейни решительно выступил против временного правительства Шапура Бахтияра, пообещав: «Я выбью им зубы. Я назначу правительство». 11 февраля (22 бахмана) Хомейни назначил своего собственного конкурирующего временного премьер-министра Мехди Базаргана, потребовав: «Раз я его назначил, его надо слушаться». Это было «правительство Бога», предупредил он, и неповиновение ему или Базаргану считалось «восстанием против Бога».

В бытность студентом и преподавателем Хомейни разработал «неортодоксальную личную философию», основанную на неясной интерпретации шиитского ислама, согласно которой вся власть должна исходить от «назначенного Богом религиозного лидера». Сначала Хомейни обещал иранцам новую эру, в которой свобода слова и нефтяные богатства страны будут использоваться на благо иранского народа, но, оказавшись в Тегеране, он внедрил радикальную исламскую программу, которая шла вразрез с желаниями большинства иранской общественности. Хомейни заявил Революционному совету, что новое правительство будет «правительством, основанным на шариате», и что противодействие этому новому правительству будет означать также противодействие шариату ислама, и что «Бунт против Божьего правительства — это бунт против Бога, а бунт против Бога — это богохульство».

По мере того как движение Хомейни набирало силу, солдаты начали переходить на его сторону, и Хомейни объявил несчастье тем войскам, которые не сдавались. 11 февраля, по мере распространения восстания и захвата арсеналов, военные объявили о нейтралитете, и режим Бахтиара рухнул. 30 и 31 марта 1979 года прошел референдум о замене монархии исламской республикой, на котором 98% проголосовали за замену, с вопросом: «следует ли упразднить монархию в пользу исламского правительства?».

Исламская конституция

Находясь в Париже, Хомейни «обещал демократическую политическую систему» для Ирана, но, придя к власти, он выступил за создание теократии, основанной на Велаят-е факих. Это привело к чистке или замене многих светских политиков в Иране, причем Хомейни и его близкие соратники предприняли следующие шаги: создание исламских революционных судов; замена прежних военных и полицейских сил; назначение ведущих богословов и исламских интеллектуалов Ирана ответственными за написание теократической конституции с центральной ролью велаята-факиха; создание Партии Исламской Республики (ПИВТ) через моджахедов Хомейни с целью установления теократического правительства и уничтожения любой светской оппозиции (замена всех светских законов исламскими; нейтрализация или наказание ведущих теологов, которые имели противоречивые идеи с Хомейни, включая Мохаммада Казема Шариатмадари, Хасана Табатабаеи Коми и Хоссейна Али Монтазери.

Оппозиционные группы утверждали, что предварительная конституция Хомейни для Исламской Республики не включала в себя пост верховного исламского клерикального правителя. Определение исламского правительства было дано Хомейни в его книге «Хокумат-е ислами: Velayat-e faqih (Исламское правительство: правление правоведа), которая была опубликована, когда Хомейни находился в изгнании в 1970 году, тайно ввезена в Иран и распространена среди сторонников Хомейни. В этой книге Хомейни представил понятие «вилайят аль-факих» (управление юриста), а также обоснование и, по его мнению, необходимость этого понятия в управлении исламским государством.

Хомейни и его сторонники работали над подавлением некоторых бывших союзников и переписали предложенную конституцию. Некоторые газеты были закрыты, а те, кто протестовал против закрытия газет, подвергались нападениям. Оппозиционные группы, такие как Национальный демократический фронт и Мусульманская народно-республиканская партия, подверглись нападениям и в конце концов были запрещены. Благодаря народной поддержке сторонники Хомейни получили подавляющее большинство мест в Ассамблее экспертов, которая пересмотрела предложенную конституцию. Новая конституция включала в себя Верховного лидера страны — исламского юриста, а также Совет стражей, который накладывал вето на неисламские законы и отбирал кандидатов на должность, дисквалифицируя тех, кто был признан неисламским.

В ноябре 1979 года на всенародном референдуме была принята новая конституция Исламской Республики. Сам Хомейни был назначен Верховным лидером (юристом-хранителем) и официально стал называться «Лидером революции». 4 февраля 1980 года Абольхассан Банисадр был избран первым президентом Ирана. Критики жаловались, что Хомейни отказался от своего слова советовать, а не управлять страной.

Кризис заложников

22 октября 1979 года Соединенные Штаты впустили изгнанного и больного шаха в страну для лечения рака. В Иране немедленно вспыхнуло возмущение: и Хомейни, и левые группы требовали возвращения шаха в Иран для суда и казни.

4 ноября группа студентов иранского колледжа, называвших себя «Мусульманские студенты-последователи линии имама», захватила американское посольство в Тегеране и удерживала в заложниках 52 сотрудника посольства в течение 444 дней — событие, известное как кризис иранских заложников. В США захват заложников был расценен как вопиющее нарушение международного права и вызвал сильный гнев и антииранские настроения.

В Иране захват был чрезвычайно популярен и получил поддержку Хомейни под лозунгом «Америка ни черта не сможет сделать против нас». Захват посольства страны, которую он называл «Великим Сатаной», помог продвинуть дело теократического правления и обойти политиков и группы, которые делали упор на стабильность и нормализацию отношений с другими странами. Сообщается, что Хомейни сказал своему президенту: «Эта акция имеет много преимуществ… она объединила наш народ. Наши противники не осмелятся действовать против нас. Мы можем без труда вынести конституцию на народное голосование, провести президентские и парламентские выборы». Новая конституция была успешно принята на референдуме через месяц после начала кризиса с заложниками.

Кризис привел к расколу оппозиции на две группы — радикалов, поддерживающих захват заложников, и умеренных, выступающих против него. 23 февраля 1980 года Хомейни провозгласил, что Меджлис Ирана решит судьбу заложников американского посольства, и потребовал от США выдать шаха для суда в Иране за преступления против нации. Хотя шах умер через несколько месяцев, летом кризис продолжался. В Иране сторонники Хомейни назвали посольство «логовом шпионажа», обнародовав подробности о вооружении, оборудовании для шпионажа и многих томах официальных и секретных документов, которые они там нашли.

Отношения с исламскими и неприсоединившимися странами

Хомейни верил в единство и солидарность мусульман и в экспорт своей революции по всему миру. Он считал, что мусульмане-шииты и (значительно более многочисленные) мусульмане-сунниты должны быть «едины и твердо стоять против западных и высокомерных держав». «Создание исламского государства во всем мире относится к великим целям революции». Он объявил неделю рождения Мухаммада (неделя с 12-го по 17-е число месяца Раби’ аль-авваль) неделей единства. Затем в 1981 году он объявил последнюю пятницу Рамадана Международным днем Кудса.

Ирано-иракская война

Вскоре после прихода к власти Хомейни начал призывать к исламским революциям по всему мусульманскому миру, включая арабского соседа Ирана — Ирак, единственное крупное государство помимо Ирана с шиитским большинством населения. В то же время Саддам Хусейн, светский арабский националистический лидер баасистов Ирака, стремился воспользоваться ослаблением вооруженных сил Ирана и (как он полагал) революционным хаосом, в частности, оккупировать соседнюю с Ираном богатую нефтью провинцию Хузестан и подорвать попытки иранских исламских революционеров подстрекать шиитское большинство своей страны.

В сентябре 1980 года Ирак начал полномасштабное вторжение в Иран, начав ирано-иракскую войну (сентябрь 1980 — август 1988). Сочетание ожесточенного сопротивления иранцев и военной некомпетентности иракских войск вскоре остановило продвижение Ирака, и, несмотря на осуждаемое международным сообществом применение Саддамом отравляющего газа, к началу 1982 года Иран вернул себе почти всю территорию, потерянную в результате вторжения. Вторжение сплотило иранцев вокруг нового режима, повысило авторитет Хомейни и позволило ему укрепить и стабилизировать свое лидерство. После этого Хомейни отказался от предложения Ирака о перемирии, потребовав репараций и свержения Саддама Хусейна. В 1982 году была предпринята попытка военного переворота против Хомейни. Ирано-иракская война закончилась в 1988 году, погибло 320 000-720 000 иранских солдат и ополченцев.

Хотя население и экономика Ирана были в три раза больше, чем у Ирака, последнему помогали соседние арабские государства Персидского залива, а также советский блок и западные страны. Арабы Персидского залива и Запад хотели быть уверены, что исламская революция не распространится через Персидский залив, а Советский Союз был обеспокоен потенциальной угрозой своему господству в Центральной Азии на севере. Однако у Ирана было большое количество боеприпасов, предоставленных Соединенными Штатами Америки во времена шаха, и Соединенные Штаты незаконно поставляли оружие в Иран в 1980-х годах, несмотря на антизападную политику Хомейни (см. дело Иран-Контра).

Во время войны иранцы использовали атаки «человеческой волны» (люди шли на верную смерть, включая детей-солдат) на Ирак, с его обещанием, что они автоматически попадут в рай — аль-Джанна — если погибнут в бою, и его стремлением к победе в ирано-иракской войне, которая в конечном итоге оказалась тщетной. К марту 1984 года два миллиона наиболее образованных граждан Ирана покинули страну. В это число входило около полутора миллионов человек, бежавших из Ирана, жертвы политических казней и сотни тысяч «мучеников» кровавой «человеческой волны» Хомейни, напавших на Ирак.

В июле 1988 года Хомейни, по его словам, «выпил чашу яда» и согласился на перемирие при посредничестве ООН. Несмотря на высокую стоимость войны — от 450 000 до 950 000 иранских жертв и 300 миллиардов долларов США — Хомейни настаивал на том, что продолжение войны в Ираке в попытке свергнуть Саддама не было ошибкой. В «Письме к духовенству» он писал: «…мы не раскаиваемся и ни на секунду не сожалеем о том, что выступили во время войны. Неужели мы забыли, что воевали, чтобы выполнить свой религиозный долг, а результат — это второстепенный вопрос?».

Фетва против химического оружия

В интервью Гарету Портеру Мохсен Рафигдуст, восьмилетний военный министр Корпуса стражей исламской революции, рассказал о том, как Хомейни выступил против его предложения начать работу над ядерным и химическим оружием, издав фетву, которая никогда не была обнародована в деталях, когда и как она была издана.

Фетва Рушди

В начале 1989 года Хомейни издал фетву, призывающую к убийству Салмана Рушди, британского писателя индийского происхождения. В книге Рушди «Сатанинские стихи», опубликованной в 1988 году, содержалось обвинение в богохульстве против ислама, и юридическое постановление Хомейни (фетва) предписывало убийство Рушди любым мусульманином. Фетва требовала не только казни Рушди, но и казни «всех тех, кто причастен к публикации» книги.

Фетва Хомейни была осуждена правительствами западного мира на том основании, что она нарушает универсальные права человека на свободу слова и свободу религии. Фетва также подверглась нападкам за нарушение правил фикха, поскольку не давала обвиняемому возможности защищаться, и потому что «даже самые строгие и крайние из классических юристов требуют от мусульманина убить любого, кто оскорбляет Пророка во всеуслышание и в его присутствии».

Хотя Рушди публично выразил сожаление о «бедствиях, которые публикация причинила искренним последователям ислама», фетва не была отменена.

Сам Рушди не был убит, но Хитоси Игараси, японский переводчик книги «Сатанинские стихи», был убит, а два других переводчика книги пережили попытки убийства.

В речи, произнесенной 1 февраля 1979 года перед огромной толпой после возвращения в Иран из изгнания, Хомейни дал иранцам целый ряд обещаний относительно своего грядущего исламского режима: всенародно избранного правительства, которое будет представлять народ Ирана и в деятельность которого не будет вмешиваться духовенство. Он обещал, что «никто не должен остаться бездомным в этой стране» и что иранцы будут иметь бесплатный телефон, отопление, электричество, автобусное сообщение и бесплатную нефть у своего порога.

При правлении Хомейни был введен шариат (исламское право), а исламский дресс-код для мужчин и женщин ввели стражи исламской революции и другие исламские группы. Женщины должны были покрывать волосы, а мужчинам было запрещено носить шорты. Алкогольные напитки, большинство западных фильмов, а также совместное купание и загорание мужчин и женщин были запрещены. Иранская образовательная программа была исламизирована на всех уровнях во время Исламской культурной революции; «Комитет по исламизации университетов» тщательно проводил эту работу. Трансляция любой музыки, кроме боевой или религиозной, на иранском радио и телевидении была запрещена Хомейни в июле 1979 года. Запрет продлился 10 лет (примерно до конца его жизни).

По словам Джанет Афари, «недавно установленный режим аятоллы Хомейни быстро перешел к репрессиям против феминисток, этнических и религиозных меньшинств, либералов и левых — и все это во имя ислама».

Права женщин и детей

Хомейни получил широкую и активную поддержку женского населения во время свержения шаха и его последующего возвращения на родину, выступая за включение женщин во все сферы жизни и даже выдвигая гипотезу о женщине-главе государства. Однако после возвращения его позиция в отношении прав женщин резко изменилась. Хомейни отменил иранский закон о разводе 1967 года, считая любой развод, оформленный по этому закону, недействительным. Тем не менее, Хомейни поддержал право женщин на развод, разрешенный исламским законом. Хомейни подтвердил традиционное положение об изнасиловании в исламском праве, в котором изнасилование супругом не приравнивалось к изнасилованию или зина, заявив, что «женщина должна отдаться мужу за любое удовольствие».

Всего через три недели после прихода к власти, под предлогом отмены увлечения шаха вестернизацией и при поддержке активной консервативной части иранского общества, он отменил закон о разводах. При Хомейни минимальный возраст вступления в брак был снижен до 15 лет для мальчиков и 13 лет для девочек; тем не менее, средний возраст женщин при вступлении в брак продолжал увеличиваться.

Были приняты законы, которые поощряли многоженство, делали невозможным развод женщин с мужчинами и рассматривали супружескую измену как высшую форму уголовного преступления. Женщины были вынуждены носить чадру, а образ западной женщины был тщательно реконструирован как символ нечестивости. Нравственность и скромность воспринимались как основополагающие женские черты, нуждающиеся в государственной защите, а понятия индивидуальных гендерных прав были низведены до социальных прав женщин, предписанных исламом. Фатима была широко представлена как идеальная женщина, достойная подражания.

В то же время, на фоне религиозной ортодоксии, предпринимались активные усилия по реабилитации женщин в сфере занятости. Во время его режима резко возросло участие женщин в здравоохранении, образовании и рабочей силе.

Женщины восприняли его режим неоднозначно. В то время как некоторые из них были встревожены растущей исламизацией и одновременным ухудшением прав женщин, другие отметили расширение возможностей и включение в общество относительно консервативных в религиозном отношении женщин.

Гомосексуализм

Вскоре после своего вступления на пост верховного лидера в феврале 1979 года Хомейни ввел смертную казнь для гомосексуалистов. В период с февраля по март шестнадцать иранцев были казнены за преступления, связанные с сексуальными нарушениями. Хомейни также создал «Революционные трибуналы». По словам историка Эрванда Абрамяна, Хомейни поощрял клерикальные суды продолжать внедрять свою версию Шариата. В рамках кампании по «очищению» общества эти суды казнили более 100 наркоманов, проституток, гомосексуалистов, насильников и прелюбодеев по обвинению в «сеянии коррупции на земле». По словам автора Арно Шмитта, «Хомейни утверждал, что «гомосексуалисты» должны быть уничтожены, потому что они паразиты и развращают нацию, распространяя «пятно нечестия»». Транссексуализм был назван Хомейни болезнью, которую можно вылечить с помощью операции. В 1979 году он заявил, что казнь гомосексуалистов (а также проституток и прелюбодеев) является разумной в моральной цивилизации в том же смысле, что и отрезание гнилой кожи.

Эмиграция и экономика

Хомейни, как говорят, делал акцент на «духовном, а не на материальном». Через шесть месяцев после своего первого выступления он выразил недовольство жалобами на резкое падение уровня жизни в Иране, сказав, что: «Я не могу поверить, что цель всех этих жертв заключалась в том, чтобы иметь менее дорогие дыни». В другой раз, подчеркивая важность мученичества над материальным благополучием, он сказал: «Может ли кто-нибудь желать, чтобы его ребенок был замучен, чтобы получить хороший дом? Вопрос не в этом. Вопрос в другом мире». По слухам, он также ответил на вопрос о своей экономической политике, заявив, что «экономика — это для ослов». Такая незаинтересованность в экономической политике, как говорят, является «одним из факторов, объясняющих неудовлетворительную работу иранской экономики после революции». Среди других факторов — долгая война с Ираком, расходы на которую привели к государственному долгу и инфляции, снижению доходов населения и беспрецедентной безработице, идеологические разногласия по вопросам экономики, а также «международное давление и изоляция», такие как санкции США после кризиса с заложниками.

Из-за ирано-иракской войны бедность, как говорят, выросла почти на 45% за первые 6 лет правления Хомейни. Также развивалась эмиграция из Ирана, по сообщениям, впервые за всю историю страны. После революции и войны с Ираком, по оценкам, «от двух до четырех миллионов предпринимателей, специалистов, техников и квалифицированных ремесленников (и их капиталы)» эмигрировали в другие страны.

Подавление оппозиции

В своей речи в школе Файзие в Куме 30 августа 1979 года Хомейни предупредил проимпериалистических противников: «Те, кто пытается принести коррупцию и разрушение в нашу страну во имя демократии, будут подавлены. Они хуже, чем евреи Бани-Горизе, и должны быть повешены. Мы будем притеснять их по приказу Бога и по призыву Бога к молитве».

Однако в 1983 году Центральное разведывательное управление (ЦРУ) помогло ему, предоставив Хомейни список агентов и пособников советского КГБ, действующих в Иране, который затем казнил до 200 подозреваемых и закрыл коммунистическую партию Ирана «Тудех».

Шах Мохаммад Реза Пехлеви и его семья покинули Иран и избежали вреда, но сотни бывших членов свергнутой монархии и военных встретили свой конец в расстрельных командах, причем критики в изгнании жаловались на «секретность, неясность обвинений, отсутствие адвокатов или присяжных», или возможности обвиняемых «защищаться». В последующие годы за ними в большем количестве последовали бывшие революционные союзники движения Хомейни — марксисты и социалисты, в основном студенты университетов, которые выступали против теократического режима. В 1980-1981 годах Народная организация моджахедов Ирана и другие оппозиционные группы (в том числе левые и умеренные) в ходе крупных демонстраций выступили против прихода к власти партии Исламская Республика. Действуя по приказу Хомейни, Исламская Республика ответила расстрелом демонстрантов, в том числе детей. Взрыв бомбы в Хафте Тир в 1981 году обострил конфликт, что привело к увеличению числа арестов, пыток и казней тысяч иранцев. Целями также были «невинные, не политические гражданские лица, такие как члены религиозного меньшинства бахаи и другие, которых ПИВТ считала проблемными». Число казненных в период «царствования террора» 1981-1985 годов, по разным данным, составляет от 8 000 до 10 000 человек.

Во время казней иранских политических заключенных в 1988 году, после неудачной операции Народных моджахедов Ирана «Фороф-е Джавидан» против Исламской Республики, Хомейни отдал приказ судебным чиновникам судить каждого иранского политического заключенного (в основном, но не всех моджахедов) и убить тех, кого признали отступниками от ислама (мортад) или «ведущими войну против Бога» (мохаребех). Почти все допрашиваемые были убиты, около 30 000 из них. Из-за большого количества заключенных их грузили в автопогрузчики группами по шесть человек и вешали на кранах с интервалом в полчаса.

Религии меньшинств

Зороастрийцы, евреи и христиане официально признаны и находятся под защитой правительства. Вскоре после возвращения Хомейни из ссылки в 1979 году он издал фетву, предписывающую хорошо относиться к евреям и другим меньшинствам (кроме тех, кто исповедует веру Бахаи). Находясь у власти, Хомейни проводил различие между сионизмом как светской политической партией, использующей еврейские символы и идеалы, и иудаизмом как религией Моисея.

Высшие государственные должности были зарезервированы для мусульман. Школы, созданные евреями, христианами и зороастрийцами, должны были управляться мусульманскими директорами. Обращение в ислам поощрялось правом наследования всей доли имущества родителей (или даже дяди), если их братья и сестры (или двоюродные братья) оставались немусульманами. Немусульманское население Ирана сократилось. Например, еврейское население в Иране сократилось с 80 000 до 30 000 человек. Зороастрийское население также уменьшилось, поскольку оно страдает от возобновившихся преследований и возрожденных правовых противопоставлений между мусульманином и зороастрийцем, что является зеркальным отражением законов, которые зороастрийцы испытывали при более ранних исламских режимах. Также возобновилось мнение о том, что зороастрийцы являются наджисами («нечистыми»).

Согласно исламской конституции, которую курировал Хомейни, четыре из 270 мест в парламенте были зарезервированы за каждой из трех немусульманских религий меньшинств. Хомейни также призывал к единству между мусульманами-суннитами и шиитами. Мусульмане-сунниты составляют 9% от всего мусульманского населения Ирана.

Одной из немусульманских групп, с которой обращались по-другому, были 300 000 членов Веры Бахаи. Начиная с конца 1979 года новое правительство систематически преследовало руководство общины бахаи, сосредоточившись на Национальном духовном собрании бахаи (видные члены НДУ и ЛДА часто задерживались и даже казнились. «Около 200 из них были казнены, а остальных принудили к обращению в другую веру или подвергли самым чудовищным увечьям».

Как и большинство консервативных мусульман, Хомейни считал бахаи вероотступниками. Он утверждал, что они были скорее политическим, чем религиозным движением, заявляя:

Бахаи — это не секта, а партия, которую раньше поддерживала Великобритания, а теперь США. Бахаи также являются шпионами, как и Тудех.

Этнические меньшинства

После ухода шаха из Ирана в 1979 году курдская делегация отправилась в Кум, чтобы представить требования курдов Хомейни. Их требования включали языковые права и предоставление определенной степени политической автономии. Хомейни ответил, что такие требования неприемлемы, поскольку они подразумевают разделение иранской нации. В последующие месяцы произошли многочисленные столкновения между группами курдского ополчения и стражами революции. Референдум об Исламской Республике был массово бойкотирован в Курдистане, где, как считается, от 85 до 90% избирателей воздержались. В конце года Хомейни отдал приказ о новых нападениях, и к сентябрю большая часть Иранского Курдистана находилась под прямым военным положением.

Здоровье Хомейни ухудшилось за несколько лет до его смерти. Проведя одиннадцать дней в больнице Джамарана, Рухолла Хомейни умер 3 июня 1989 года после пяти сердечных приступов за десять дней в возрасте 89 лет незадолго до полуночи. На посту Верховного лидера его сменил Али Хаменеи. Большое количество иранцев вышли на улицы, чтобы публично оплакать его смерть, и в палящий летний зной пожарные машины обливали толпу водой, чтобы охладить ее. По меньшей мере 10 скорбящих были затоптаны насмерть, более 400 получили серьезные травмы, и еще несколько тысяч человек получили медицинскую помощь в связи с травмами, полученными в ходе возникшего столпотворения.

По официальным оценкам Ирана, 11 июня 1989 года 10,2 миллиона человек прошли по 32-километровому (20 миль) маршруту к тегеранскому кладбищу Бехешт-е Захра на похоронах аятоллы Рухоллы Хомейни. По оценкам западных агентств, 2 миллиона человек отдали дань уважения телу аятоллы Рухоллы Хомейни.

На похоронах Хомейни, которые состоялись 4 июня, присутствовало около 2,5-3,5 миллионов человек. В начале следующего дня труп Хомейни был доставлен на вертолете для захоронения в Бехешт-е Захра. Иранские власти отложили первые похороны Хомейни после того, как огромная толпа ворвалась в похоронную процессию, разрушив деревянный гроб Хомейни, чтобы в последний раз взглянуть на его тело или прикоснуться к его гробу. В некоторых случаях вооруженные солдаты были вынуждены делать предупредительные выстрелы в воздух, чтобы сдержать толпу. В какой-то момент тело Хомейни упало на землю, а толпа отрывала куски посмертного савана, пытаясь сохранить их, словно святые реликвии. По словам журналиста Джеймса Бьюкена:

Однако даже здесь толпа прорвалась за импровизированные барьеры. Джон Кифнер написал в The New York Times, что «тело аятоллы, завернутое в белый погребальный саван, выпало из хлипкого деревянного гроба, и в безумной сцене люди в толпе потянулись, чтобы дотронуться до савана». Была обнажена хрупкая белая нога. Саван был разорван на куски в поисках реликвий, а сын Хомейни Ахмад был сбит с ног. Мужчины прыгали в могилу. В какой-то момент охранники потеряли контроль над телом. Стреляя в воздух, солдаты оттеснили толпу, достали тело и поднесли его к вертолету, но скорбящие вцепились в шасси, и их не удалось стряхнуть. Тело было доставлено обратно в Северный Тегеран, чтобы пройти ритуал подготовки во второй раз.

Вторые похороны состоялись при гораздо более строгой охране пять часов спустя. На этот раз гроб Хомейни был сделан из стали, и, в соответствии с исламской традицией, гроб несли только для того, чтобы донести тело до места захоронения. В 1995 году рядом с ним был похоронен его сын Ахмад. В настоящее время могила Хомейни находится в более крупном комплексе мавзолеев.

Преемственность

Великий аятолла Хусейн-Али Монтазери, бывший ученик Хомейни и крупный деятель революции, был выбран Хомейни своим преемником на посту Верховного лидера и утвержден в качестве такового Ассамблеей экспертов в ноябре 1985 года. Принцип велаят-е факих и исламская конституция требовали, чтобы Верховным лидером был марджа (великий аятолла), а из дюжины или около того великих аятолл, живших в 1981 году, только Монтазери подходил на роль потенциального лидера (либо потому, что только он полностью принял концепцию Хомейни о правлении исламских юристов, либо, как утверждает по крайней мере один источник, потому, что только Монтазери имел «политические полномочия», которые Хомейни считал подходящими для своего преемника). Казнь Мехди Хашеми в сентябре 1987 года по обвинению в контрреволюционной деятельности стала ударом для аятоллы Монтазери, который знал Хашеми с детства. В 1989 году Монтазери начал призывать к либерализации, свободе для политических партий. После казни тысяч политических заключенных исламским правительством Монтазери сказал Хомейни: «Ваши тюрьмы намного хуже, чем тюрьмы шаха и его САВАК». После того как письмо с его жалобами просочилось в Европу и было показано по BBC, разъяренный Хомейни сместил его в марте 1989 года с поста официального преемника. Его портреты были удалены из офисов и мечетей.

Чтобы справиться с дисквалификацией единственного подходящего марджи, Хомейни призвал созвать «Ассамблею по пересмотру конституции». В конституцию Ирана была внесена поправка, отменяющая требование, чтобы Верховный лидер был марджой, что позволило назначить преемником Али Хаменеи, нового любимого правоведа, который имел подходящие революционные полномочия, но не обладал научными знаниями и не был Великим аятоллой. Аятолла Хаменеи был избран Верховным лидером Ассамблеей экспертов 4 июня 1989 года. Великий аятолла Хоссейн Монтазери продолжал критиковать режим и в 1997 году был помещен под домашний арест за то, что подверг сомнению то, что он считал неподотчетным правлением, осуществляемым верховным лидером.

Юбилей

Годовщина смерти Хомейни является государственным праздником. Чтобы почтить память Хомейни, люди посещают его мавзолей, расположенный на Бешешт-е Захра, чтобы послушать проповеди и совершить молитвы в день его смерти.

По мнению по крайней мере одного ученого, политика в Исламской Республике Иран «в значительной степени определяется попытками претендовать на наследие Хомейни», а «верность его идеологии стала лакмусовой бумажкой для всей политической деятельности». На протяжении своих многочисленных трудов и выступлений Хомейни менял свои взгляды на управление страной. Первоначально он объявил правление монархов или других лиц допустимым при условии соблюдения законов шариата. Позже Хомейни решительно выступил против монархии, утверждая, что только правление ведущего исламского юриста (марджа’) обеспечит надлежащее соблюдение шариата (вилайят аль-факих), а в конце настаивал на том, что правящий юрист не обязательно должен быть ведущим и что шариатские правила могут быть отменены этим юристом, если это необходимо в интересах ислама и «божественного правления» исламского государства. Концепция Хомейни об опеке исламского правоведа (ولایت فقیه, velayat-e faqih) как исламского правительства не получила поддержки ведущего иранского шиитского духовенства того времени. После революции 1979 года многие духовные лица постепенно разочаровались в правлении шаха, но никто из них не поддержал идею Хомейни о теократической исламской республике.

Египетский идеолог джихада Сайид Кутб был важным источником влияния для Хомейни и иранской революции 1979 года. В 1984 году Исламская Республика Иран при Хомейни почтила «мученическую смерть» Кутба, выпустив культовую почтовую марку с его изображением за решеткой. Работы Кутба были переведены иранскими исламистами на персидский язык и пользовались огромной популярностью как до, так и после революции. Такие видные деятели, как нынешний Верховный лидер Ирана Али Хаменеи и его брат Мухаммад Али Хаменеи, Мад Арам, Хади Хосрошахи и др. перевели работы Кутба на персидский язык.

Существует много споров о том, совместимы или нет идеи Хомейни с демократией и хотел ли он, чтобы Исламская Республика была демократической республикой. Согласно государственной газете «Афтаб Ньюс», как ультраконсерваторы (Мохаммад Таги Месбах Язди), так и реформистские противники режима (Акбар Ганджи и Абдолкарим Соруш) считают, что нет, в то время как официальные лица и сторонники режима, такие как Али Хаменеи, Мохаммад Хатами и Мортаза Мотаххари, считают, что Хомейни хотел, чтобы Исламская республика была демократической и что это так. Сам Хомейни в разное время также делал заявления, свидетельствующие как о поддержке, так и о неприятии демократии. Один из исследователей, Шауль Бахаш, объясняет эти разногласия тем, что Хомейни считал, что огромная явка иранцев на антишахские демонстрации во время революции стала «референдумом» в пользу исламской республики. Хомейни также писал, что поскольку мусульмане должны поддерживать правительство, основанное на исламских законах, правительство, основанное на шариате, всегда будет пользоваться большей поддержкой населения в мусульманских странах, чем любое правительство, основанное на выборных представителях.

Хомейни предлагал себя в качестве «поборника исламского возрождения» и единства, подчеркивая вопросы, в которых мусульмане были согласны — борьба против сионизма и империализма — и преуменьшая значение шиитских вопросов, которые могли бы разделить шиитов и суннитов. Хомейни решительно выступал против тесных отношений с государствами Восточного или Западного блока, считая, что исламский мир должен быть собственным блоком, или, скорее, объединиться в одну единую державу. Он считал, что западная культура по своей природе является упаднической и оказывает развращающее влияние на молодежь. Исламская Республика запрещала или не поощряла популярную западную моду, музыку, кино и литературу. В западном мире говорят, что «его оскаленный взгляд стал виртуальным лицом ислама в западной популярной культуре» и «привил страх и недоверие к исламу», сделав слово «аятолла» «синонимом опасного безумца… в народном языке». Это особенно проявилось в Соединенных Штатах, где некоторые иранцы жаловались, что даже в университетах они чувствовали необходимость скрывать свою иранскую идентичность, опасаясь физического нападения. Там Хомейни и Исламскую Республику помнят по захвату заложников в американском посольстве и обвиняют в спонсировании захвата заложников и террористических актов, а также продолжают применять экономические санкции против Ирана.

Перед приходом к власти Хомейни выразил поддержку Всеобщей декларации прав человека. «Мы хотели бы действовать в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека. Мы хотели бы быть свободными. Мы хотели бы независимости». Однако после прихода к власти Хомейни занял жесткую позицию в отношении инакомыслия, предупредив противников теократии, например: «Я повторяю в последний раз: воздержитесь от проведения собраний, от болтовни, от публикации протестов. Иначе я выбью вам зубы».

Многие политические и религиозные идеи Хомейни до революции считались левыми интеллектуалами и активистами прогрессивными и реформистскими. Однако после прихода к власти его идеи часто вступали в конфликт с идеями модернистской или светской иранской интеллигенции. Этот конфликт разгорелся во время написания исламской конституции, когда правительство закрыло многие газеты. Хомейни гневно заявил интеллектуалам:

Да, мы — реакционеры, а вы — просвещенные интеллектуалы: Вы, интеллектуалы, не хотите, чтобы мы вернулись на 1400 лет назад. Вы, которые хотите свободы, свободы для всего, свободы партий, вы, которые хотите всех свобод, вы, интеллектуалы: свободы, которая развратит нашу молодежь, свободы, которая проложит путь для угнетателя, свободы, которая утянет нашу нацию на дно.

В отличие от отчужденной иранской интеллигенции и «в полном отрыве от всех других исламистских движений», Хомейни принял международную революцию и солидарность стран третьего мира, отдавая ей «приоритет перед мусульманским братством». С того момента, как сторонники Хомейни получили контроль над СМИ и до его смерти, иранские СМИ «широко освещали немусульманские революционные движения (от сандинистов до Африканского национального конгресса и Ирландской республиканской армии) и преуменьшали роль исламских движений, считающихся консервативными, таких как афганские моджахеды».

Наследием Хомейни в экономике Исламской Республики было выражение заботы о мустазафинах (коранический термин для угнетенных или обездоленных), но не всегда результаты были в их пользу. В 1990-е годы мустазафины и инвалиды войны неоднократно устраивали бунты, протестуя против сноса их лачуг, роста цен на продукты питания и т.д. Презрение Хомейни к экономической науке («экономика — это для ослов»), как говорят, «отразилось» в популистской политике перераспределения бывшего президента Махмуда Ахмадинежада, который якобы носит «свое презрение к экономической ортодоксии как почетный знак» и контролирует вялый рост, растущую инфляцию и безработицу.

В 1963 году аятолла Рухолла Хомейни написал книгу, в которой заявил, что не существует никаких религиозных ограничений на корректирующую хирургию для транссексуалов. В то время Хомейни был антишахским революционером, и его фетва не имела никакого веса для имперского правительства, которое не проводило никакой специальной политики в отношении транссексуалов. Однако после 1979 года его фетва «легла в основу национальной политики» и, возможно, отчасти благодаря уголовному кодексу, который «позволяет казнить гомосексуалистов», по состоянию на 2005 год Иран «разрешает и частично финансирует в семь раз больше операций по изменению пола, чем весь Европейский Союз».

Хомейни был описан как «стройный», но атлетически сложенный и «крупнокостный».

Он был известен своей пунктуальностью:

Он настолько пунктуален, что если он не придет на обед ровно в десять вечера, то все будут волноваться, потому что его работа регламентирована таким образом, чтобы он приходил на обед ровно в это время каждый день. Он ложится спать точно в срок. Он ест точно по расписанию. И просыпается точно по расписанию. Он меняет свой плащ каждый раз, когда возвращается из мечети.

Хомейни также был известен своей отстраненностью и строгим поведением. Говорят, что он «по-разному вызывал восхищение, благоговение и страх у окружающих». Его практика передвижения «по залам медресе, никогда не улыбаясь никому и ничему; его практика игнорирования аудитории, когда он преподавал, способствовала его харизме».

Хомейни придерживался традиционных представлений исламской гигиенической юриспруденции, согласно которым такие вещи, как моча, экскременты, кровь, вино и т.д., а также немусульмане были одними из одиннадцати ритуально «нечистых» вещей, физический контакт с которыми во влажном состоянии требовал ритуального омовения или гусля перед молитвой или салатом. Сообщается, что он отказывался есть или пить в ресторане, если не был уверен, что официант — мусульманин.

По словам Бакера Мойна, в рамках культа личности Хомейни, он «превратился в полубожественную фигуру. Он больше не был великим аятоллой и заместителем имама, тем, кто представляет Скрытого имама, а просто «имамом»». Культ личности Хомейни занимает центральное место в зарубежных и отечественных иранских изданиях. Методы, используемые для создания культа его личности, сравнивают с теми, которые использовали такие деятели, как Иосиф Сталин, Мао Цзэдун и Фидель Кастро.

В хадисе восьмого века, приписываемом имаму Мусе аль-Казиму, говорится: «Из Кума выйдет человек, который будет призывать людей к правильному пути. К нему придут люди, похожие на куски железа, не сотрясаемые сильными ветрами, непоколебимые и полагающиеся на Бога», был повторен в Иране как дань уважения Хомейни. Однако в Ливане это высказывание также приписывалось Мусе ас-Садру.

Хомейни был первым и единственным иранским священнослужителем, к которому обращались как к «имаму» — титул, который до сих пор сохранялся в Иране за двенадцатью непогрешимыми лидерами раннего шиизма. Он также ассоциировался с Махди или 12-м имамом шиитской веры. Один из его титулов был На’еб-е Имам (заместитель двенадцатого имама). Его врагов часто называли тагутами и мофсед-и-филарз — религиозные термины, используемые для обозначения врагов Двенадцатого имама. Многие из чиновников свергнутого шахского правительства, казненных революционными судами, были осуждены за «борьбу против Двенадцатого имама». Когда один из депутатов меджлиса прямо спросил Хомейни, является ли он «обещанным Махди», Хомейни не ответил, «проницательно» не подтвердив и не опровергнув этот титул.

По мере того, как революция набирала обороты, даже те, кто ее не поддерживал, проявляли благоговение, называя его «великолепно ясно мыслящим, единодушным и непоколебимым». Его образ был «абсолютным, мудрым и незаменимым лидером нации».

Имам, по общему мнению, показал своим сверхъестественным приходом к власти, что он умеет действовать так, как другие не могут понять. Его своевременность была необыкновенной, а его понимание мотивации других, как окружающих, так и его врагов, не могло быть объяснено обычными знаниями. Возникшая вера в Хомейни как в божественную фигуру была тщательно взращена клерикалами, которые поддерживали его и выступали за него перед народом.

Даже многие светские люди, решительно не одобрявшие его политику, как говорят, чувствовали силу его «мессианской» привлекательности. Сравнивая его с отцом, который сохраняет верность даже тем детям, которых он не одобряет, журналист Афшин Молави пишет, что защитников Хомейни «можно услышать в самых маловероятных ситуациях»:

Профессор, пьющий виски, сказал американскому журналисту, что Хомейни вернул иранцам гордость. Активистка движения за права женщин сказала мне, что проблема не в Хомейни, а в его консервативных союзниках, которые неправильно его направляли. Ветеран националистической войны, который презирал правящих клерикалов Ирана, носил с собой фотографию «имама».

Другая журналистка рассказывает историю о том, как она слушала горькую критику режима со стороны иранца, который говорил ей о своем желании, чтобы его сын покинул страну, и «неоднократно» повторял, что «при шахе жизнь была лучше». Когда его жалобы прерываются новостью о том, что «имам» — которому на тот момент было более 85 лет — может умереть, критик становится «с пепельным лицом» и теряет дар речи, произнося: «Это ужасно для моей страны».

В качестве примера харизмы Хомейни можно привести получасовую речь о Коране, произнесенную им в 1982 году, которая произвела эффект на мусульманского ученого из Южной Африки шейха Ахмада Дидата:

… И его электрический эффект на всех, его харизма были удивительны. Вы просто смотрите на этого человека, и слезы текут по вашим щекам. Вы просто смотрите на него, и у вас наворачиваются слезы. Я никогда не видел более красивого старика в своей жизни, ни одна фотография, ни одно видео, ни один телевизор не смогли бы оправдать этого человека, самым красивым стариком, которого я когда-либо видел в своей жизни, был этот человек.

В 1929 году Хомейни женился на Хадидже Сакафи, дочери священнослужителя в Тегеране. Одни источники утверждают, что Хомейни женился на Сакафи, когда ей было десять лет, другие — пятнадцать. По общему мнению, их брак был гармоничным и счастливым. У них родилось семеро детей, но только пятеро пережили младенчество. Все его дочери вышли замуж либо за торговцев, либо за священнослужителей, а оба его сына стали религиозными людьми. Мостафа, старший сын, умер в 1977 году, находясь в изгнании в Наджафе, Ирак, вместе с отцом, и, по слухам сторонников его отца, был убит САВАК. Ахмад Хомейни, умерший в 1995 году в возрасте 50 лет, также, по слухам, стал жертвой нечестной игры, но от рук режима. Возможно, его «самая выдающаяся дочь», Захра Мостафави, является профессором Тегеранского университета и до сих пор жива.

Пятнадцать внуков Хомейни включают:

Хомейни был плодовитым писателем и оратором (200 его книг размещены в Интернете), автором комментариев к Корану, исламской юриспруденции, истокам исламского права и исламским традициям. Он также выпустил книги о философии, гностицизме, поэзии, литературе, правительстве и политике.

Среди его книг:

Избранная библиография

Источники

1. Ruhollah Khomeini
2. Хомейни, Рухолла
3. ^ UK: /xɒˈmeɪni/ khom-AY-nee, US: /xoʊˈ-/ khohm-Persian: روح‌الله خمینی, romanized: Rūḥallāh Khumaynī, pronounced [ɾuːholˈlɒːhe xomejˈniː] (listen)
4. ^ In «A Warning to the Nation» published in 1941, Khomeini wrote, «We have nothing to say to those … [who] have forfeited them faculties so completely to the foreigners that they even imitate them in matters of time; what is left for us to say to them? As you all know, noon is now officially reckoned in Tehran twenty minutes before the sun has reached the meridian, in imitation of Europe. So far no one has stood up to ask, «what nightmare is this into which we are being plunged?» Prior to the International Time Zone system, every locality had its own time with 12 noon set to match the moment in that city when the sun was at its highest point in the sky. This was natural for an era when travel was relatively slow and infrequent but would have played havoc with railway timetables and general modern long-distance communications. In the decades after 1880 governments around the world replaced local time with 24 international time zones, each covering 15 degrees of the earth’s longitude (with some exceptions for political boundaries). Khomeini, Ruhollah (1981). Islam and Revolution: Writing and Declarations of Imam Khomeini. Translated and Annotated by Hamid Algar. Berkeley, CA: Mizan Press. p. 172.
5. ^ For example, he issued a fatwa stating:It is not acceptable that a tributary [non-Muslim who pays tribute] changes his religion to another religion not recognized by the followers of the previous religion. For example, from the Jews who become Baháʼís nothing is accepted except Islam or execution. From Poll Tax, 8. Tributary conditions, (13), Tahrir al-Vasileh, volume 2, pp. 497–507, Quoted in A Clarification of Questions: An Unabridged Translation of Resaleh Towzih al-Masael by Ayatollah Syed Ruhollah Moosavi Khomeini, Westview Press/ Boulder and London, c1984, p.432
6. Die Bank of Bombay wurde 1840 gegründet, die Imperial Bank of Persia 1889. Nach allen Quellen weilte der Sohn Jajal/Hameds bereits 1839 in Nadschaf. Die Herkunft des Urgroßvaters spielt insofern eine Rolle, da Chomeini von Gegnern als Inder (Hindi) bezeichnet wird. Die Grundlage dazu bildet die offensichtlich erfundene Geschichte des konvertierten Pförtners der Bank-e Shahi die es noch nicht gab.
7. Dass Chomeini ein Vermögen von seinem Vater Mustafa Musavi vererbt bekam, wird von Ali Tehrani bestätigt. Siehe „Wer nicht kämpft, wird erschossen“. In: Der Spiegel. Nr. 23, 1984 (online).
8. Zur Frage, wann Chomeini erstmals mit dem Titel Ajatollah angesprochen und dieser ihm zuerkannt wurde, finden sich in der Literatur unterschiedliche Angaben. In der Encyclopædia Britannica ist von „the 1950s“ die Rede, und „by the early 1960s“ soll ihm der Titel Großajatollah zuerkannt worden sein. Bei Abbas Milani findet man das Jahr 1961 „by then Khomeini was recognized as an ayatollah, although in the world of Shiite clerics, obsessive about hierarchy and seniority, he was certainly considered a junior ayatollah.“ (Eminent Persians, Vol. 1, New York 2008, S. 353) Für Linda S. Walbridge wurde Chomeini durch Schariatmadaris Schreiben an den Schah, in dem er Chomeini als Ayatollah bezeichnete, zum Mardschaʿ-e Taghlid (The Most Learned of the Shi`a: The Institution of the Marja` Taqlid. Oxford UP 2001, S. 219 u. FN 16). Nach der überwiegenden Literaturmeinung scheint gesichert, dass Chomeini vor 1961 nicht mit Ajatollah angesprochen wurde, ebenso später auch nicht den Titel eines Großajatollah oder Mardschaʿ-e Taghlid innehatte. Seine Anhänger sprachen ihn mit Imam an.
9. ^ hämtat från: ryskspråkiga Wikipedia.[källa från Wikidata]
10. Moin, Khomeini, (2000), p.201
11. «»BBC»: Historic Figures: Ayatollah Khomeini (1900–1989)» (em inglês). BBC. 4 de junho de 1989. Consultado em 19 de março de 2010
12. «Ayatollah Ruhollah Khomeini Biography». Biography.com. Consultado em 10 de Setembro de 2018