Честертон, Гилберт Кит

gigatos | 9 апреля, 2022

Post Views: 16

Суммури

Гилберт Кит Честертон KC*SG (29 мая 1874 — 14 июня 1936) — английский писатель, философ, светский богослов, литературный и художественный критик. Его называли «принцем парадокса». Журнал «Тайм» заметил о его стиле письма: «При любой возможности Честертон излагал свои мысли с помощью популярных изречений, пословиц, аллегорий — сначала тщательно выворачивая их наизнанку».

Честертон создал вымышленного священника-детектива отца Брауна и писал об апологетике. Даже некоторые из тех, кто не соглашался с ним, признали широкую привлекательность таких произведений, как «Ортодоксия» и «Вечный человек». Честертон регулярно называл себя «ортодоксальным» христианином и все больше и больше отождествлял свою позицию с католицизмом, в конце концов перейдя в римский католицизм из англиканской церкви. Биографы называют его преемником таких викторианских авторов, как Мэтью Арнольд, Томас Карлайл, Джон Генри Ньюмен и Джон Рёскин.

Ранняя жизнь

Честертон родился в Кэмпден-Хилл в Кенсингтоне, Лондон, в семье Марии Луизы, урожденной Грожан, и Эдварда Честертона (1841-1922). Честертон был крещен в возрасте одного месяца в Англиканской церкви, хотя сами члены его семьи были нерегулярно практикующими унитариями. Согласно его автобиографии, в юности он увлекся оккультизмом и вместе со своим братом Сесилом экспериментировал со спиритическими досками. Он получил образование в школе Святого Павла, затем учился в художественной школе Слейда, чтобы стать иллюстратором. Слейд — это отделение Университетского колледжа Лондона, где Честертон также посещал занятия по литературе, но не получил степень ни по одному из этих предметов. В 1901 году он женился на Фрэнсис Блогг; этот брак продлился до конца его жизни. Честертон считал, что Фрэнсис вернула его к англиканству, хотя позже он считал англиканство «бледной имитацией». В 1922 году он вступил в полное общение с Римско-католической церковью. Пара не могла иметь детей.

Его другом со школьных времен был Эдмунд Клерихью Бентли, изобретатель клерихью. Честертон сам писал клерухи и проиллюстрировал первый опубликованный сборник поэзии своего друга «Биография для начинающих» (1905), который популяризировал форму клерухи. Он стал крестным отцом сына Бентли, Николаса, и открыл свой роман «Человек, который был четвергом» стихотворением, написанным Бентли.

Карьера

В сентябре 1895 года Честертон начал работать в лондонском издательстве Джорджа Редвея, где пробыл чуть больше года. В октябре 1896 года он перешел в издательство Т. Фишера Унвина, где оставался до 1902 года. В этот период он также занялся своей первой журналистской деятельностью в качестве внештатного художественного и литературного критика. В 1902 году газета Daily News предоставила ему еженедельную колонку мнений, а в 1905 году — еженедельную колонку в The Illustrated London News, для которой он продолжал писать в течение следующих тридцати лет.

Уже в раннем возрасте Честертон проявил большой интерес к искусству и талант к нему. Он планировал стать художником, и его произведения демонстрируют видение, которое облекает абстрактные идеи в конкретные и запоминающиеся образы. Даже его художественная литература содержала тщательно скрытые притчи. Отец Браун постоянно исправляет неправильное видение недоумевающих людей на месте преступления и в конце уходит вместе с преступником, чтобы исполнить свою священническую роль признания и покаяния. Например, в рассказе «Летящие звезды» отец Браун уговаривает героя Фламбо отказаться от преступной жизни: «В тебе еще есть молодость, честь и юмор; не думай, что они долго продержатся в этом ремесле. Люди могут поддерживать некий уровень добра, но ни один человек не смог удержаться на одном уровне зла. Эта дорога идет все ниже и ниже. Добрый человек пьет и становится жестоким; откровенный человек убивает и лжет об этом. Многие из тех, кого я знал, начинали, как ты, быть честным разбойником, веселым грабителем богачей, а кончили тем, что превратились в слизь».

Честертон любил дискутировать, часто вступая в дружеские публичные споры с такими людьми, как Джордж Бернард Шоу, Уэллс, Бертран Рассел и Кларенс Дэрроу. Согласно его автобиографии, он и Шоу играли ковбоев в немом фильме, который так и не был выпущен. 7 января 1914 года Честертон (вместе со своим братом Сесилом и будущей невесткой Адой) принял участие в шуточном суде над Джоном Джаспером за убийство Эдвина Друда. Честертон был судьей, а Джордж Бернард Шоу играл роль старшины присяжных.

Честертон был крупным человеком, его рост составлял 6 футов 4 дюйма (286 фунтов). Его рост послужил поводом для анекдота во время Первой мировой войны, когда одна дама в Лондоне спросила, почему он не «на фронте»; он ответил: «Если вы подойдете сбоку, то увидите, что я там». В другой раз он заметил своему другу Джорджу Бернарду Шоу: «Глядя на вас, любой подумает, что в Англии разразился голод». Шоу ответил: «Глядя на вас, любой подумает, что вы его вызвали». П. Г. Уодхаус однажды описал очень громкий треск как «звук, похожий на падение Г. К. Честертона на лист жести». Честертон обычно носил плащ и помятую шляпу, в руках у него был меч, а изо рта свисала сигара. У него была склонность забывать, куда он должен был ехать, и пропускать поезд, который должен был его туда доставить. Сообщается, что несколько раз он отправлял телеграммы своей жене Фрэнсис из неправильного места, написав, например, «Нахожусь в Маркет-Харборо. Где я должен быть?», на что она отвечала: «Дома». Честертон сам рассказал эту историю, опустив, однако, предполагаемый ответ жены, в своей автобиографии.

В 1931 году Би-би-си пригласила Честертона выступить с серией радиопередач. Он согласился, но сначала с трудом. Однако с 1932 года и до самой смерти Честертон выступал с более чем 40 беседами в год. Ему разрешалось (и поощрялось) импровизировать со сценариями. Это позволило ему сохранить интимный характер бесед, как и решение позволить жене и секретарю сидеть с ним во время передач. Беседы были очень популярны. После смерти Честертона один из сотрудников Би-би-си заметил, что «еще через год или около того он стал бы доминирующим голосом из Дома вещания».

Честертон был членом Детективного клуба, общества британских авторов тайн, основанного Энтони Беркли в 1928 году. Он был избран первым президентом и занимал этот пост с 1930 по 1936 год, пока его не сменил Э. К. Бентли.

Читайте также, биографии — Георг V

Смерть и почитание

Честертон умер от застойной сердечной недостаточности 14 июня 1936 года в возрасте 62 лет в своем доме в Биконсфилде, Бакингемшир. Его последними словами было пожелание доброго утра, сказанное жене Фрэнсис. Проповедь на заупокойной мессе Честертона в Вестминстерском соборе, Лондон, была произнесена Рональдом Ноксом 27 июня 1936 года. Нокс сказал: «Все наше поколение выросло под влиянием Честертона настолько полно, что мы даже не знаем, когда думаем о Честертоне». Он похоронен в Биконсфилде на католическом кладбище. Состояние Честертона было завещано в размере 28 389 фунтов стерлингов, что эквивалентно 1 972 065 фунтам стерлингов в 2020 году.

В конце жизни Честертона Папа Пий XI присвоил ему звание рыцаря-командора со звездой папского ордена Святого Григория Великого (KC*SG). Общество Честертона предложило причислять его к лику блаженных. Епископальная церковь поминает его литургически 13 июня, предварительный праздничный день утвержден на Генеральной конвенции 2009 года.

Честертон написал около 80 книг, несколько сотен стихотворений, около 200 рассказов, 4 000 эссе (в основном газетные колонки) и несколько пьес. Он был литературным и социальным критиком, историком, драматургом, романистом, католическим богословом и апологетом, дебатером и писателем, пишущим о тайнах. Он вел колонки в газетах «Дейли Ньюс», «Иллюстрейтед Лондон Ньюс» и в своей собственной газете «Джи Кей»с Уикли»; он также писал статьи для Британской энциклопедии, включая статью о Чарльзе Диккенсе и часть статьи о юморе в 14-м издании (1929). Его самый известный персонаж — священник-детектив отец Браун, который появлялся только в коротких рассказах, а роман «Человек, который был Четвергом», пожалуй, самый известный. Он был убежденным христианином задолго до того, как его приняли в католическую церковь, и христианские темы и символика присутствуют во многих его произведениях. В Соединенных Штатах его труды о дистрибутивизме были популяризированы в журнале «Американское обозрение», издаваемом Сьюардом Коллинзом в Нью-Йорке.

Из его нехудожественной литературы «Чарльз Диккенс: A Critical Study (1906) получила самые широкие похвалы. По словам Яна Кера (Ian Ker, The Catholic Revival in English Literature, 1845-1961, 2003), «в глазах Честертона Диккенс принадлежит к веселой, а не пуританской Англии»; Кер рассматривает мысль Честертона в главе 4 этой книги как в значительной степени выросшую из его истинной оценки Диккенса, несколько запятнанного, по мнению других литераторов того времени. Эта биография во многом способствовала популярному возрождению творчества Диккенса, а также серьезному пересмотру Диккенса учеными.

В своих произведениях Честертон неизменно демонстрировал остроумие и чувство юмора. Он использовал парадокс, одновременно делая серьезные замечания о мире, правительстве, политике, экономике, философии, теологии и многих других темах.

Т.С. Элиот подвел итог своей работе следующим образом:

Он, что важно, последовательно выступал на стороне ангелов. За джонсоновской маскарадной одеждой, столь успокаивающей британскую публику, он скрывал самые серьезные и революционные замыслы — скрывал их путем разоблачения… Социальные и экономические идеи Честертона… были в основе своей христианскими и католическими. Он сделал больше, я думаю, чем любой человек своего времени — и смог сделать больше, чем кто-либо другой, благодаря своему особому происхождению, развитию и способностям публичного исполнителя — для поддержания существования значимого меньшинства в современном мире. Он оставил после себя постоянное требование нашей преданности, чтобы работа, которую он сделал в свое время, была продолжена в наше время.

Элиот отметил далее, что «его поэзия была первоклассной журналистской балладой, и я не думаю, что он относился к ней серьезнее, чем она того заслуживала». Он достиг высокого уровня воображения в «Наполеоне из Ноттинг-Хилла» и еще выше в «Человеке, который был четвергом», романах, в которых он обратил стивенсоновскую фантазию к более серьезным целям». Его книга о Диккенсе кажется мне лучшим эссе об этом авторе, которое когда-либо было написано. Некоторые из его эссе можно перечитывать снова и снова; хотя о его эссеистике в целом можно только сказать, что замечательно, что он сохранил такой высокий средний уровень при таком большом объеме работы».

Уайльд и Шоу

В своей книге «Еретики» Честертон так говорит об Оскаре Уайльде: «Тот же урок преподала очень мощная и очень пустынная философия Оскара Уайльда. Это религия carpe diem; но религия carpe diem — это религия не счастливых, а очень несчастных людей. Великая радость не собирает бутоны роз, пока может; ее взор устремлен на бессмертную розу, которую видел Данте». Более кратко и с приближением к стилю самого Уайльда он пишет в своей книге «Ортодоксия» в 1908 году о необходимости приносить символические жертвы за дар творения: «Оскар Уайльд говорил, что закаты не ценятся, потому что мы не можем заплатить за закаты. Но Оскар Уайльд был неправ; мы можем заплатить за закаты. Мы можем заплатить за них, не будучи Оскаром Уайльдом».

Честертон и Джордж Бернард Шоу были известными друзьями и наслаждались спорами и дискуссиями. Хотя они редко соглашались друг с другом, оба сохраняли доброжелательность и уважение друг к другу. Однако в своих произведениях Честертон очень откровенно высказывался о том, в чем они расходились во взглядах и почему. В книге «Еретики» он пишет о Шоу:

В течение многих лет укоряя многих людей в непрогрессивности, мистер Шоу с присущим ему здравым смыслом обнаружил, что весьма сомнительно, чтобы хоть одно существующее двуногое человеческое существо вообще могло быть прогрессивным. Усомнившись в том, что человечность может сочетаться с прогрессом, большинство людей, легко удовлетворенных, предпочли бы отказаться от прогресса и остаться с человечностью. Мистер Шоу, не будучи легко удовлетворенным, решает отбросить человечество со всеми его ограничениями и заняться прогрессом ради него самого. Если человек, каким мы его знаем, не способен к философии прогресса, то Шоу просит не о новой философии, а о новом человеке. Это похоже на то, как если бы медсестра несколько лет пробовала на ребенке довольно горькую пищу и, обнаружив, что она не подходит, не выбросила бы пищу и не попросила бы новую, а выбросила бы ребенка из окна и попросила бы нового ребенка.

Шоу представлял новую школу мысли, модернизм, который поднимался в то время. Взгляды Честертона, с другой стороны, становились все более ориентированными на Церковь. В книге «Ортодоксия» он пишет: «Поклонение воле — это отрицание воли… Если мистер Бернард Шоу подходит ко мне и говорит: «Сделайте что-нибудь», это равносильно тому, чтобы сказать: «Я не возражаю против того, что вы сделаете», а это равносильно тому, чтобы сказать: «У меня нет воли в этом вопросе». Нельзя восхищаться волей в целом, потому что суть воли в том, что она конкретна».

Такой стиль аргументации Честертон называет использованием «Необычного смысла» — то есть, что мыслители и популярные философы того времени, хотя и очень умные, говорили вещи, которые были бессмыслицей. Это снова показано в «Ортодоксии»: «Таким образом, когда мистер Уэллс говорит (как он это сделал где-то): «Все стулья совершенно разные», он произносит не просто неверное утверждение, а противоречие в терминах. Если бы все стулья были совершенно разными, их нельзя было бы назвать «все стулья»». Или, опять же из православия:

Дикое поклонение беззаконию и материалистическое поклонение закону заканчиваются в одной и той же пустоте. Ницше взбирается на ошеломляющие горы, но в конце концов оказывается в Тибете. Он садится рядом с Толстым в стране ничто и нирваны. Они оба беспомощны — один потому, что не может ни за что ухватиться, а другой потому, что не может ничего отпустить. Воля толстовца заморожена буддийским инстинктом, согласно которому все особые действия — зло. Но воля ницшеанца в равной степени заморожена его мнением, что все особые действия — добро; ведь если все особые действия — добро, то ни одно из них не является особым. Они стоят на распутье, и один ненавидит все дороги, а другой любит все дороги. Результат — ну, некоторые вещи нетрудно просчитать. Они стоят на перекрестке.

Честертон, как политический мыслитель, подвергал сомнению как прогрессивизм, так и консерватизм, говоря: «Весь современный мир разделился на консерваторов и прогрессистов. Дело прогрессистов — продолжать совершать ошибки. Дело консерваторов — не допустить исправления ошибок». Он был одним из первых членов Фабианского общества, но вышел из него во время англо-бурской войны.

Автор Джеймс Паркер в журнале The Atlantic дает современную оценку:

В своей обширности и подвижности Честертон продолжает ускользать от определения: Он был обращенным католиком и прорицателем, пневматическим культурным присутствием, афористом со скоростью производства целлюлозного романа. Поэзия, критика, художественная литература, биографии, колонки, публичные дебаты… Честертон был журналистом; он был метафизиком. Он был реакционером, он был радикалом. Он был модернистом, остро ощущавшим разрыв сознания, породивший «Полых людей» Элиота; он был антимодернистом… приходским англичанином и поствикторианским газпромовцем; он был мистиком, устремленным в вечность. Все эти радостно противоречивые вещи верны… для последнего, решающего факта, что он был гением. Однажды коснувшись живого провода его мысли, вы не забудете этого… Его проза… в высшей степени занимательная, величественные очертания более старой, более тяжелой риторики, периодически сотрясаемой тем, что он однажды назвал (он шутит как гром). Его послание, постоянное освещение, бьющее и звенящее через каждую линзу и грань его творчества, было действительно очень простым: встань на колени, современный человек, и восхваляй Бога.

Пропаганда католицизма

Книга Честертона «Вечный человек» способствовала обращению К. С. Льюиса в христианство. В письме Шелдону Ванаукену (14 декабря 1950 года) Льюис называет эту книгу «лучшей популярной апологетикой, которую я знаю», а Ронде Бодл он написал (31 декабря 1947 года), что лучшей популярной защитой полной христианской позиции, которую я знаю, является «Вечный человек» Г. К. Честертона». Эта книга также была упомянута в списке 10 книг, которые «в наибольшей степени сформировали его профессиональное отношение и философию жизни».

Гимн Честертона «O God of Earth and Altar» был напечатан в журнале «The Commonwealth», а затем включен в Английский гимн в 1906 году. Несколько строк из этого гимна поются в начале песни «Revelations» британской хэви-метал группы Iron Maiden на их альбоме Piece of Mind 1983 года. Вокалист Брюс Дикинсон в одном из интервью заявил: «У меня есть пристрастие к гимнам. Мне нравятся некоторые ритуалы, красивые слова, Иерусалим, и был еще один, со словами Г.К. Честертона O God of Earth and Altar — очень огненный и серный: «Bow down and hear our cry». Я использовал ее для песни Iron Maiden «Revelations». Своим странным и неуклюжим способом я пытался сказать: «Посмотрите, это все одно и то же».

Этьен Жильсон высоко оценил книгу Честертона о святом Фоме Аквинском: «Я считаю ее лучшей книгой, когда-либо написанной о святом Фоме, без всякого сравнения… Те немногие читатели, которые потратили двадцать или тридцать лет на изучение святого Фомы Аквинского и которые, возможно, сами опубликовали два или три тома на эту тему, не могут не заметить, что так называемое «остроумие» Честертона посрамило их ученость».

Архиепископ Фултон Дж. Шин, автор семидесяти книг, назвал Честертона стилистом, оказавшим наибольшее влияние на его собственную писательскую деятельность, заявив в своей автобиографии «Сокровище в глине»: «Наибольшее влияние на писательскую деятельность оказал Г. К. Честертон, который никогда не использовал бесполезных слов, видел ценность парадокса и избегал банальностей». Честертон написал введение к книге Шина «Бог и разум в современной философии; критическое исследование в свете философии святого Фомы».

Обвинения в антисемитизме

При жизни Честертон сталкивался с обвинениями в антисемитизме, заявив в своей книге «Новый Иерусалим» в 1920 году, что это было то, «за что меня и моих друзей долгое время упрекали и даже поносили». Несмотря на его заявления об обратном, это обвинение продолжают повторять. Будучи ранним сторонником капитана Дрейфуса, к 1906 году он превратился в антидрейфусара. С начала XX века в его художественных произведениях появлялись карикатуры на евреев, стереотипно изображавшие их жадными, трусливыми, нелояльными и коммунистами. Мартин Гарднер предполагает, что «Четырем неисправимым преступникам» позволили выйти из печати в США из-за «антисемитизма, который омрачает многие страницы».

Скандал с Маркони в 1912-13 годах вывел вопросы антисемитизма в политический мейнстрим. Старшие министры в либеральном правительстве тайно извлекали прибыль из заранее известных сделок, касающихся беспроводной телеграфии, и критики сочли уместным, что некоторые из ключевых игроков были евреями. По словам историка Тодда Эндельмана, который причисляет Честертона к наиболее ярым критикам, «травля евреев во время англо-бурской войны и скандала с Маркони была связана с более широким протестом, вызванным, в основном, радикальным крылом Либеральной партии, против растущей заметности успешных бизнесменов в национальной жизни и их вызова тому, что считалось традиционными английскими ценностями».

В работе 1917 года под названием «Краткая история Англии» Честертон рассматривает королевский указ 1290 года, которым Эдуард I изгнал евреев из Англии, и эта политика сохранялась до 1655 года. Честертон пишет, что народное восприятие еврейских ростовщиков вполне могло заставить подданных Эдуарда I считать его «нежным отцом своего народа» за то, что он «нарушил правило, по которому правители до сих пор поощряли богатство своих банкиров». Он считал, что евреи, «чувствительный и высокоцивилизованный народ», которые «были капиталистами эпохи, людьми, хранившими богатства в банках, готовые к использованию», могли законно жаловаться на то, что «христианские короли и дворяне, и даже христианские папы и епископы, использовали для христианских целей (таких как крестовые походы и соборы) деньги, которые могли быть накоплены в таких горах только благодаря ростовщичеству, которое они непоследовательно осуждали как нехристианское; а затем, когда наступили худшие времена, отдали еврея на растерзание беднякам».

В книге «Новый Иерусалим» Честертон посвятил одну из глав своим взглядам на еврейский вопрос: ощущение того, что евреи — это отдельный народ без собственной родины, живущий как иностранцы в странах, где они всегда были в меньшинстве. Он писал, что в прошлом его позиция..:

всегда называли антисемитизмом; но гораздо вернее было бы назвать его сионизмом. … у меня и моих друзей была в некотором общем смысле политика в этом вопросе; и по существу это было желание дать евреям достоинство и статус отдельной нации. Мы хотели, чтобы в какой-то мере и насколько это возможно, евреи были представлены евреями, жили в обществе евреев, судились евреями и управлялись евреями. Я антисемит, если это антисемитизм. Более рационально было бы назвать это семитизмом.

Там же он предложил мысленный эксперимент (назвав его «притчей» и «легкомысленной фантазией»), согласно которому евреи должны быть допущены к любой роли в общественной жизни Англии при условии, что они будут носить одежду, характерную для Ближнего Востока, объясняя это тем, что «смысл в том, что мы должны знать, где мы находимся; а он будет знать, где он находится, то есть в чужой стране».

Честертон, как и Беллок, открыто выразил свое отвращение к гитлеровскому правлению почти сразу после его начала. Как написал раввин Стивен Уайз в посмертном посвящении Честертону в 1937 году:

Когда пришел гитлеризм, он был одним из первых, кто высказался со всей прямотой и откровенностью великого и бессовестного духа. Благословенна его память!

В книге «Правда о племенах» Честертон осудил немецкие расовые теории, написав: «Суть нацистского национализма заключается в сохранении чистоты расы на континенте, где все расы нечисты».

Историк Саймон Майерс отмечает, что Честертон в таких произведениях, как «Чудак», «Расовая ересь» и «Варвар как боров», выступал против концепции расового превосходства и критиковал псевдонаучные расовые теории, утверждая, что они сродни новой религии. В книге «Правда о племенах» Честертон писал: «Проклятие расовой религии в том, что она делает каждого отдельного человека священным образом, которому он поклоняется. Его собственные кости — священные реликвии; его собственная кровь — кровь святого Януария». Майерс пишет, что несмотря на «его враждебное отношение к нацистскому антисемитизму… он утверждал, что «гитлеризм» был формой иудаизма, и что евреи частично ответственны за расовую теорию». В книге «Иудаизм Гитлера», а также в книгах «A Queer Choice» и «The Crank» Честертон много говорил о том, что само понятие «избранной расы» имеет еврейское происхождение, заявив в «The Crank»: «Если в гитлеризме есть одно выдающееся качество, то это его гебраизм», а «новый нордический человек имеет все худшие недостатки худших евреев: ревность, жадность, манию заговора и, прежде всего, веру в избранную расу».

Майерс также показывает, что Честертон изображал евреев не только как культурное и религиозное отличие, но и как расовое. В книге «Вражда иностранцев» (1920) он сказал, что еврей «является иностранцем, гораздо более далеким от нас, чем баварец от француза; его разделяет тот же тип разделения, что и между нами и китайцами или индусами. Он не только не принадлежит, но и никогда не принадлежал к той же расе».

В книге «Вечный человек», когда он писал о человеческих жертвоприношениях, Честертон предположил, что средневековые истории о евреях, убивающих детей, могли быть результатом искажения подлинных случаев поклонения дьяволу. Честертон писал:

Еврейские пророки постоянно протестовали против возвращения еврейской расы к идолопоклонству, которое включало в себя такую войну против детей; и вполне вероятно, что это отвратительное отступничество от Бога Израиля иногда появлялось в Израиле с тех пор в форме того, что называется ритуальным убийством; конечно, не каким-либо представителем религии иудаизма, а отдельными и безответственными дьяволами, которые случайно оказались евреями.

Американское Честертоновское общество посвятило целый номер своего журнала «Гилберт» защите Честертона от обвинений в антисемитизме. Аналогичным образом, Энн Фармер, автор книги «Честертон и евреи: Друг, критик, защитник», пишет: «Общественные деятели от Уинстона Черчилля до Уэллса предлагали способы решения «еврейской проблемы» — кажущегося бесконечным цикла антиеврейских преследований — все они были сформированы их мировоззрением. Будучи патриотами, Черчилль и Честертон приняли сионизм; оба были одними из первых, кто защищал евреев от нацизма», заключая, что «защитник евреев в молодости — примиритель, а также защитник — ГКЧП вернулся к защите, когда еврейский народ нуждался в ней больше всего».

Читайте также, история — Братья Райт

Оппозиция против евгеники

В книге «Евгеника и другие пороки» Честертон нападал на евгенику, когда парламент продвигался к принятию Закона о психической недостаточности 1913 года. Некоторые сторонники идей евгеники призывали правительство стерилизовать людей, считающихся «умственно отсталыми»; эта точка зрения не получила популярности, но идея отделить их от остального общества и тем самым лишить их возможности воспроизводить потомство получила распространение. Эти идеи вызывали отвращение у Честертона, который писал: «Не только открыто говорится, но и настойчиво внушается, что цель этой меры — помешать любому человеку, которого эти пропагандисты не считают умным, иметь жену или детей». Он осудил предложенную формулировку таких мер как настолько расплывчатую, что она может быть применима к любому человеку, в том числе: «Каждый угрюмый бродяга, каждый застенчивый рабочий, каждый эксцентричный деревенщина вполне могут быть поставлены в такие условия, которые были созданы для маньяков-убийц. Такова ситуация; и в этом суть… мы уже находимся под властью евгенического государства; и нам ничего не остается, кроме как восстать». Он высмеивал подобные идеи как основанные на бессмыслице, «как будто у человека есть право драгунствовать и порабощать своих сограждан в качестве своего рода химического эксперимента». Честертон высмеивал идею о том, что бедность является результатом дурного воспитания: «странная новая склонность рассматривать бедных как расу; как будто они колония японок или китайских кули… Бедные — это не раса и даже не тип. Бессмысленно говорить о их разведении, потому что они не являются породой. Они, по сути, являются тем, что описывает Диккенс: «мусорный ящик индивидуальных случайностей», поврежденного достоинства, а часто и поврежденного джентльменства».

Ограда Честертона

Ограждение Честертона — это принцип, согласно которому реформы не должны проводиться до тех пор, пока не будут поняты причины существующего положения вещей. Цитата взята из книги Честертона «Вещь: почему я католик», написанной в 1929 году, в главе «Отход от домашнего очага»:

В вопросе реформирования вещей, в отличие от их деформации, существует один простой и понятный принцип; принцип, который, вероятно, можно назвать парадоксом. В таком случае существует определенный институт или закон; скажем, для простоты, забор или ворота, установленные поперек дороги. Более современный тип реформатора подходит к нему и говорит: «Я не вижу в этом смысла; давайте уберем это». На что более разумный тип реформатора ответит: «Если вы не видите в этом пользы, я, конечно, не позволю вам убрать это». Уходите и подумайте. Потом, когда вы сможете вернуться и сказать мне, что вы видите в этом пользу, я, возможно, позволю вам уничтожить это».

«Честербелок»

Честертона часто ассоциируют с его близким другом, поэтом и эссеистом Илером Беллоком. Джордж Бернард Шоу придумал имя «Честербеллок», и оно прижилось. Хотя они были очень разными людьми, у них было много общих убеждений; в 1922 году Честертон присоединился к Беллоку в католической вере, и оба они критиковали капитализм и социализм. Вместо этого они выступали за третий путь: дистрибутивизм. Журнал «G. K.»s Weekly», который занимал большую часть энергии Честертона в последние 15 лет его жизни, был преемником «New Witness» Беллока, доставшимся ему от Сесила Честертона, брата Гилберта, погибшего в Первой мировой войне.

В своей книге «О месте Гилберта Честертона в английской литературе» Беллок писал: «Все, что он писал о любом из великих английских литературных имен, было первоклассным. Он подводил итог любому перу (иногда в одном предложении, в манере, к которой никто другой не приближался. В этой области он стоял совершенно особняком. Он понимал самые умы (возьмем два самых известных имени) Теккерея и Диккенса. Он понял и представил Мередита. Он понимал превосходство Мильтона. Он понимал Поупа. Он понимал великого Драйдена. Его не захлестнул, как почти всех его современников, Шекспир, в котором они утонули, как в огромном море — ведь именно это и есть Шекспир. Гилберт Честертон продолжал понимать самых молодых и самых последних новичков так же, как он понимал праотцов в нашем великом корпусе английских стихов и прозы».

Литература

Честертоновская социально-экономическая система дистрибутивизма повлияла на скульптора Эрика Гилла, который основал коммуну художников-католиков в Дитчлинге в Сассексе. Группа из Дитчлинга создала журнал «Игра», в котором они выражали многие принципы Честертона, в частности, антииндустриализм и пропаганду религиозной семейной жизни. Его роман «Человек, который был четвергом» вдохновил лидера ирландских республиканцев Майкла Коллинза идеей о том, что «если ты не прячешься, никто тебя не выслеживает». Любимым произведением Честертона для Коллинза был «Наполеон из Ноттинг-Хилла», и он был «почти фанатично привязан к нему», по словам его друга сэра Уильяма Дарлинга. Его колонка в Illustrated London News от 18 сентября 1909 года оказала глубокое влияние на Махатму Ганди. П. Н. Фурбанк утверждает, что Ганди был «поражен громом», когда прочитал ее, а Мартин Грин отмечает, что «Ганди был в таком восторге от этой статьи, что велел «Индиан опшн» перепечатать ее». Еще одним новообращенным был канадский теоретик СМИ Маршалл Маклюэн, который сказал, что книга «Что не так с миром» изменила его жизнь в плане идей и религии. Автор Нил Гейман заявил, что он вырос, читая Честертона в школьной библиотеке, и что «Наполеон из Ноттинг-Хилла» повлиял на его книгу «Неверующий». Гейман взял за основу персонажа Гилберта из комикса «Песочный человек», а роман, написанный им в соавторстве с Терри Пратчеттом, посвящен Честертону. Аргентинский писатель и эссеист Хорхе Луис Борхес отметил влияние Честертона на свою художественную литературу, сказав интервьюеру Ричарду Берджину, что «Честертон знал, как сделать из детективной истории максимум».

Именины

В 1974 году отец Иэн Бойд, C.S.B., основал «Честертон Ревью», научный журнал, посвященный Честертону и его окружению. Журнал издается Институтом веры и культуры имени Г.К. Честертона при Университете Сетон Холл, Саут Орандж, Нью Джерси.

Начиная с 1994 года, Эдвард Хибберт играл ресторанного критика Гила Честертона в сериале «Фрейзер», который вел шоу на той же радиостанции, что и заглавный герой. Он был назван не в честь Г.К. Честертона, а в честь бывшего учителя исполнительного продюсера Кристофера Ллойда.

В 1996 году Дейл Алквист основал Американское общество Честертона, чтобы изучать и продвигать его труды.

В 2008 году в районе Миннеаполиса открылась католическая средняя школа, Академия Честертона. В том же году Scuola Libera Chesterton открылась в Сан-Бенедетто-дель-Тронто, Италия.

В 2012 году кратер на планете Меркурий был назван Честертоном в честь писателя.

В 2014 году в Хайленд-Парке, штат Иллинойс, открылась католическая средняя школа G.K. Chesterton Academy of Chicago.

Вымышленный Г. К. Честертон является центральным персонажем в «Хрониках молодого Честертона», серии приключенческих романов для молодых взрослых Джона МакНикола, и в серии «Тайны Г. К. Честертона», серии детективных романов австралийца Кела Ричардса.

Источники

Цитируемые биографии

Источники