Ван Янмин

gigatos | 30 декабря, 2021

Post Views: 109

Суммури

Ван Шоурен (26 октября 1472 — 9 января 1529 гг.), личное имя Боань, был китайским каллиграфом, военным генералом, философом, политиком и писателем во времена династии Мин. После Чжу Си его принято считать самым значительным неоконфуцианским мыслителем, интерпретировавшим конфуцианство с отрицанием рационалистического дуализма ортодоксальной философии Чжу Си. В литературных кругах Ван был известен как Янмин Сяншэн или Янмин Цзы; оба эти слова означают «мастер Янмин».

В Китае, Японии и западных странах он известен под своим почетным, а не личным именем.

Он родился Ван Шоурен (王守仁) в Юйяо, провинция Чжэцзян, в ученой семье с традициями чиновничьей службы. Его отец, Ван Хуа, занял первое место (чжуаньюань, 狀元) на императорских экзаменах 1481 года и дослужился до должности заместителя министра Министерства обрядов, но затем был понижен в должности и впоследствии изгнан с государственной службы за то, что оскорбил евнуха Лю Цзиня.

Ван получил степень чжурчжэня в 1492 году и степень цзиньши в 1499 году. Позже он служил помощником в различных правительственных департаментах, пока в 1506 году не был изгнан за оскорбление евнуха. Однако его профессиональная карьера возобновилась, когда он стал губернатором Цзянси.

Читайте также, биографии — Клеопатра

Военные подвиги

Ван стал успешным генералом и был известен строгой дисциплиной, которую он навязывал своим войскам. В 1517 и 1518 годах его посылали в ответ на прошения подавить крестьянские восстания в Цзянси, Фуцзянь и Гуандун. Озабоченный разрушениями, которые несли с собой войны, он обратился к суду с просьбой об амнистии и успешно уничтожил военные силы повстанцев.

В 1519 году нашей эры, будучи губернатором провинции Цзянси и направляясь на подавление восстаний в Фуцзянь, Ван неожиданно столкнулся с восстанием принца Нин, возглавляемого Чжу Ченхао, четвертым принцем Нин. Учитывая, что база принца в Наньчане позволяла ему плыть вниз по реке Янцзы и захватить южную столицу Нанкин, Ван активно готовился к битве, чтобы предотвратить такую возможность, одновременно обманом убеждая принца, что армии движутся, чтобы окружить его. Князь, обманутый этим, колебался и дал время для укрепления Нанкина. В конце концов, вынужденный вступить в бой с правительственными войсками, принц Нин потерпел поражение и попал в плен.

В этой кампании Ван также сделал одно из самых ранних упоминаний об использовании в бою фо-лан-цзи — пушки с казенной частью, импортированной из недавно прибывших в Китай португальских авантюристов. В качестве губернатора Цзянси он также строил школы, занимался реабилитацией повстанцев и восстанавливал то, что было потеряно врагом во время восстания. Хотя он стал графом, его подвергли остракизму за то, что он выступал против Чжу Си.

Через 38 лет после смерти ему были присвоены титулы маркиза и завершителя культуры. В 1584 году он был принесен в жертву в конфуцианском храме — высшая честь для ученого.

Ван был ведущей фигурой в неоконфуцианской школе сердца, основанной Лу Цзююанем (陸九淵, или Лу Сяншань) в эпоху Южной Сун. Эта школа отстаивала интерпретацию Мэнция, классического конфуцианца, ставшего центром более поздних интерпретаций, которая объединяла знание с действием. Их соперничающая школа, школа принципа (Ли), рассматривала получение знаний как своего рода подготовку или культивацию, которая, будучи завершенной, могла направлять действия.

Врожденное знание

Из неоконфуцианства Чэн-Чжу, которое было основным в то время, Ван Янмин развил идею врожденного знания, утверждая, что каждый человек от рождения знает разницу между добром и злом. Ван утверждал, что такое знание является интуитивным, а не рациональным. Эти революционные идеи Ван Янмина впоследствии вдохновили таких выдающихся японских мыслителей, как Мотоори Норинага, который утверждал, что благодаря синтоистским божествам только японцы обладают интуитивной способностью различать добро и зло без сложной рационализации. Его школа мысли (Ōyōmei-gaku по-японски, Ō означает фамилию «Ван», yōmei — «Янмин», gaku — «школа обучения») также оказала большое влияние на этику японских самураев.

Читайте также, биографии — Гоген, Поль

Интеграция знаний и действий

Отказ Ванга от чистого исследования знания проистекает из традиционного для того времени представления китайцев о том, что, получив знание, человек обязан применить его на практике. Это предполагало две возможности: что человек может обладать знанием без предварительного соответствующего действия или что он может знать, что является правильным действием, но все равно не действовать.

Ванга отвергала оба варианта, что позволило ему разработать свою философию действия. Ванга считала, что только через одновременное действие можно получить знание, и отрицала все другие способы его получения. Для него не существовало способа использовать знания после их получения, поскольку он считал, что знание и действие едины. Любое знание, которое было получено, а затем использовано в действии, считалось заблуждением или ложью.

Разум и мир

Он считал, что объекты не существуют полностью отдельно от разума, потому что разум формирует их. Он считал, что не мир формирует разум, а разум дает разум миру. Поэтому только разум является источником всего разума. Он понимал это как внутренний свет, врожденную моральную доброту и понимание того, что есть добро.

Чтобы устранить эгоистичные желания, которые затуманивают понимание разумом добра, можно практиковать медитацию, которую часто называют «спокойным покоем» или «неподвижным сидением» (靜坐 jingzuo). Это похоже на практику медитации чань (дзен) в буддизме.

Ван Янмин считается одним из величайших мастеров конфуцианства в истории наряду с Конфуцием, Менцием и Чжу Си (孔孟朱王). Он основал «школу Яоцзян» (姚江學派) или «школу ума Янмин» (陽明心學), которая стала одной из доминирующих конфуцианских школ в Китае периода Мин и Цин. Типичными представителями этой школы после Вана были Ван Цзи (王龍溪), Цянь Дэхун (錢德洪), Ван Гэн, Хуан Цзунси, Ли Жуову и Лю Цзунчжоу (劉宗周). Ван Гэн сформировал школу Тайчжоу (泰州學派), которая пошла влево от мысли Ван Янмина. В период поздней династии Мин мысль Ван Янмина стала очень популярной и влиятельной в Китае. Интерпретация конфуцианства, предложенная Ваном, остается влиятельной в Китае и в наши дни. В двадцатом веке китайский военачальник Янь Сишань попытался возродить конфуцианство в Шаньси в основном по образцу философии Вана. Учение Ван Янмина вдохновило многих японских реформаторов и революционеров в девятнадцатом веке. Это привело к большому росту интереса к его мысли в Японии в конце периода Мэйдзи, когда многие китайские активисты, такие как Лян Цичао и Чан Кайши, находились в Японии. Некоторые китайские и корейские мыслители считали, что учение Ван Янмина сильно повлияло на развитие современного бусидо («путь воина») в Японии, и пропагандировали обе этики в своих странах для укрепления духа своих народов.

Японский адмирал времен русско-японской войны Того Хэйхатиро, находясь под влиянием Ванга, сделал печать с надписью: «Всю жизнь следовать примеру Янмина» (японский: 一生低首拜陽明). В Японии из школы Ван Янмина (Ōyōmei-gaku) в истории вышли многие ученые и политики (эта группа людей известна на японском языке как «Yōmeigakusha» (японский: 陽明学者), в том числе Кумадзава Бандзан, Сайго Такамори, Такасуги Синсаку и Накаэ Тодзу. Тодзю Накаэ считается основателем японской Ōyōmei-gaku.

Чан Кайши назвал национальную достопримечательность Тайваня, Янминшань, в честь Ванга; а дорога в Наньчане также названа Янмин-роуд в честь Ванга местными чиновниками, находящимися под влиянием Чан Кайши. Кроме того, в честь философа назван Национальный университет Янмин на Тайване. Жители Гуйяна, столицы провинции Гуйчжоу, посвятили Ван Янмину статую, музей и тематический парк; в городе есть версия робота Ван Янмина. Городские власти в родном городе Ванга, Юйяо, провинция Чжэцзян, назвали среднюю школу его почетным именем.

Источники