Конкордат Наполеона
gigatos | 19 февраля, 2022
Суммури
Конкордат 1801 года был соглашением, подписанным между Наполеоном Бонапартом и Папой Пием VII с целью восстановления отношений между последним и Святым Престолом, которые были очень напряженными после смерти Пия VI в плену во Франции.
Конкордат был в одностороннем порядке аннулирован французским правительством в 1905 году, когда был принят Закон об отделении церкви от государства, что вызвало гневную реакцию Папы Пия X, который выразил протест энцикликой «Vehementer Nos». В настоящее время он действует только на французских территориях Эльзас и Мозель.
Наполеон Бонапарт, следуя революционным идеям, недоброжелательно относился к католической церкви, у которой он отнял многие территории, включая Авиньон, во время первой итальянской кампании. Он также заключил в тюрьму Папу Пия VI, который умер в плену в Валансе.
После государственного переворота Брюмера, хотя новое правительство по-прежнему состояло из старых термидорианцев, декреты о депортации были отменены, церкви были предоставлены для проведения праздников, а соблюдение декад оставалось обязательным только для государственных служащих. Клятва ненависти к монархии была отменена, но для служителей культа была введена клятва верности конституции. Некоторые католики, во главе с Эмери, заявили о своей поддержке, чтобы гарантировать скорейшее возвращение к богослужению и не оставлять верующих дальше. С другой стороны, наиболее непримиримые настаивали на системе миссий до возвращения Rex Christianissimus, законного носителя власти. Эта позиция нашла благодатную почву среди эмигрантов и в тех регионах, где сохранялось сочетание религиозных угрызений и верности короне. Поэтому Наполеон освободил министров западных областей, где проблема шуанства еще не была полностью решена, от этого обязательства в качестве первого шага к перемирию 1801 года. Разделение среди православных усугублялось отсутствием епископов на французской земле и семинарий для набора новых священников. Более того, в тех департаментах, где обещание было запрещено к исполнению, церкви были переданы конституционалистам, которые таким образом приобретали все большую надежность в глазах правительства и все большую власть после созыва нового Собора.
Наполеон прекрасно понимал, что Франция оставалась и хотела оставаться католической, несмотря на попытки дехристианизации. Он был убежден, что умиротворение на Западе невозможно без благодетелей, и понимал, как легко можно восстановить порядок, если дать им больше гарантий. Крайне важно было завоевать симпатии ортодоксального духовенства, единственного, кто имел реальную власть над народом и кто препятствовал призыву и сбору налогов. Ситуация ставила две альтернативы: принуждение, путь, который Директория уже пыталась пройти с помощью законов разделения, рискуя потерять Республику, или компромисс с высшей властью, способной заставить людей принять фундаментальные новшества революции, и к которой сами конституционалисты все чаще обращались за доктринальными и дисциплинарными директивами. Причины Конкордата невозможно оценить, если не рассматривать их с европейской точки зрения. На самом деле умиротворение с папством было бы более эффективным, чем союз самого Наполеона с конституционным духовенством или протестантской фракцией, чтобы укрепить свою легитимность и легитимность революции даже на завоеванных территориях, таких как Бельгия, Рейнская область и Северная Италия (где власть признавалась только при религиозном освящении). Она также могла объединить все другие итальянские государства и католическую Испанию в антианглийском ключе.
С точки зрения новоизбранного Пия VII, судьба католицизма зависела от того, какую позицию займет Франция. На самом деле, другие католические державы считались ненадежными, поскольку они всегда были готовы отнять у Святого Престола полоски земли или часть его прерогатив, в соответствии с широко распространенным теперь мышлением Жозефины. Более того, Святой Престол никогда бы не согласился связать свое дело эксклюзивным союзом, чтобы не жертвовать апостольской свободой и сохранить свое универсалистское призвание. Тем не менее, лучшая перспектива, которую предлагала Франция, побудила куриальные круги искать соглашения с Наполеоном. Это возможное соглашение должно было основываться на двух краеугольных камнях. Свобода вероисповедания, понимаемая как признание католицизма государственной религией или, по крайней мере, доминирующей религией, которая заставит гражданскую власть уважать ее дисциплину и не продвигать законы, противоречащие ее морали, и, во-вторых, прекращение конституционного раскола. Поэтому Жозеф Бонапарт, брат Наполеона, был послан в Рим для переговоров с Папой.
Первые конкретные признаки сближения появились в феврале, когда первый проект Конкордата был отправлен Папе Римскому; по этому же случаю был возвращен древний симулякр Богоматери Лоретской, который был захвачен французами во время разграбления церкви Лоретской в 1797 году. После нескольких месяцев переговоров Конкордат был подписан 15 июля 1801 года и ратифицирован обеими сторонами — в лице государственного секретаря кардинала Консальви и Жозефа Бонапарта — 14 августа того же года. Год спустя Наполеон, чтобы продемонстрировать свое стремление к примирению, посетил мессу в Нотр-Дам (Te Deum) вместе с двадцатью епископами и кардиналом Джованни Баттиста Капрара Монтекукколи.
Согласно положениям Конкордата, Франция признала католицизм основной религией нации и восстановила некоторые гражданские права, отнятые у церкви гражданской конституцией духовенства в 1790 году. Документ был составлен государственным секретарем Эрколе Консалви и гласил, что церковь отказывается от имущества, конфискованного французским государством после революции, получая при этом право смещать епископов, которые по-прежнему избирались государством. Не упоминаются религиозные ордена, подавленные во время революции, которые, таким образом, остались в нераскрытом состоянии.
Документ начинается с двух деклараций. В первом правительство Французской Республики признает католическую, апостольскую и римскую религию как религию подавляющего большинства французских граждан, тем самым признавая провал процесса дехристианизации, поддержанного революцией, и отказываясь от создания национальной религии во Франции (проект гражданской конституции духовенства неявно отвергается). Кроме того, в обмен на предоставление прав и прерогатив, изложенных в Конкордате, Наполеону было предложено исповедовать веру. Во второй декларации Папа Римский призвал к полной свободе католического богослужения.
Наконец, текст заканчивается обязательством, в котором Папа признает права и прерогативы глав правительств, при условии, что они исповедуют католическую религию, которыми они пользовались до революции, как в дипломатической сфере, так и в создании кардиналов. Кроме того, было заявлено об упадке династии Бурбонов, а прерогативы Rex Christianissimus были приписаны главе правительства.
В действительности каждая статья содержит более или менее просчитанные двусмысленности. Это объясняется тем, что ситуация настоятельно требовала найти способ сосуществования двух несовпадающих доктринальных систем: революционной политической системы, с одной стороны, и доктрины, считающейся незыблемой, с другой. На первый взгляд, переговоры ознаменовали собой триумф политики первого консула, поскольку были сохранены многие из основных достижений революции: отсутствие господствующей религии (принцип свободы вероисповедания не был затронут) и духовенство, не представляющее собой орден, с независимыми имущественными, административными и судебными привилегиями. Однако Конкордат санкционирует восстановление безопасности и свободы действий для католической церкви во Франции, страны, которая таким образом вновь входит в римское единство. Наконец, он представляет собой потопление раскольнических попыток в галликанской традиции, предпринятых в предыдущее десятилетие, завершая беспрецедентный триумф папской юрисдикции.
Ратификация Конкордата была чрезвычайно быстрой со стороны Святого Престола. В течение короткого времени энциклика Ecclesia Christi объявила об этом всему католическому миру, а краткая Tam multa попросила французских епископов добровольно уйти в отставку. Кардинал Капрара был назначен легатом a latere, ответственным за восстановление культа на территории Франции. Однако не было недостатка в упреках как в духовной сфере, поскольку планируемые уступки рисковали создать опасный прецедент, так и в мирской, поскольку территории легатов оставались в пределах Цизальпинской республики. Кроме того, после короткого штрафа Тама 55 епископов ушли в отставку, а 38 отказались это сделать, что может помешать политике конкордата. Еще одним камнем преткновения стало сведение счетов с экс-консисториями: Святой Престол потребовал, чтобы для назначения на епископскую кафедру они однозначно «приняли решения Святого Престола по делам Франции». Наполеон, однако, был решительно против этого отказа, который мешал его плану национального умиротворения, и Капрара столкнулся с ультиматумом, который мог привести к разрыву любого соглашения. Несмотря на поддержку и посредничество Бернье, даже некоторые бывшие сочлены отказались от требуемого опровержения, и Пий VII, встревоженный, взял самоотвод от участия в булле учреждения.
Еще одно горькое разочарование постигло Пия VII, когда так называемые «Органические статьи» были добавлены к Конкордату во время его утверждения совещательными ассамблеями (зародышевый закон X года). Они стали результатом противодействия Конкордату со стороны части духовенства, легалистов старой линии и революционных чиновников. Наполеон и Талейран сами хотели показать, что они не утратили галльский национальный дух. В апреле 1802 года эти 77 статей были произвольно приложены к тексту Конкордата и выданы за одобренные самим Папой. В частности, они требовали разрешения правительства на получение духовенством папских посланий, консисториальных декретов, легатов и апостольских комиссаров, а также на проведение собраний в национальных или митрополичьих советах. Все монашеские ордена были упразднены. Преподавание Декларации 1682 года было навязано во всех семинариях. Любое посягательство на дух Галликанской церкви будет подпадать под случаи злоупотреблений, осуждаемых Государственным советом. Кроме того, правительство ввело ограничения на публичные богослужения, например, в городах с многочисленным протестантским населением, и вмешивалось в многочисленные детали церковной организации. Пий VII осудил неприемлемость этой процедуры и призвал к «своевременным и необходимым изменениям».
Для реализации Конкордата министр культа Порталис вступил в диалог с наделенным широкими полномочиями легатом Капрарой и менее податливым Бернье. Бернье занимался реорганизацией епархий, из которых ему удалось подавить шестьдесят и перераспределить их. Православные и конституционные епископы были представлены в равной степени, и среди новых назначений было назначение Феша в Лионе, дяди Наполеона. Приходы также были реорганизованы и сокращены в количестве. Однако возникла проблема, когда потребовалось выбрать фиксированный процент коллаборационистов из числа членов конституции, процедура, которая стала невозможной из-за требования об отводе. Затем Капрара напомнил, что папская записка Пия VI от 1790 года должна была быть принята раскольниками, прежде чем могло состояться какое-либо примирение. По этой причине легат был вызван к Наполеону и получил от него строгий выговор, который заставил его отказаться от своих заявлений, что глубоко возмутило Римскую курию. Однако, хотя это могло показаться победой правительства, в действительности православные епископы начали назначать в свои приходы только тех викариев, которые были удовлетворены требуемым отступлением. В то же время, были протесты со стороны некоторых православных епископов, которые отказались уйти в отставку, и со стороны жителей запада, которые так сильно сопротивлялись продвижению революции. Эта антиконкордатская оппозиция организовала себя в изолированные в конкордатном ландшафте Маленькие церкви, против которых правительство оказалось беспощадным. Это было связано с тем, что Англия готовилась вступить в войну после разрыва Амьенского договора, а также поддерживала дело шанцев. Подобная реакция наблюдалась и в бельгийских епархиях, которые всегда враждебно относились к галликанскому гению. Затем Наполеон потребовал официального осуждения от Папы Римского, но этого не последовало.
Затем возникли новые проблемы на административном уровне. Законом от X года правительство установило предельную сумму расходов на культовые нужды. Поддержка тех священников, которые были исключены, была обязанностью муниципалитетов, но большинство из них решили не оказывать ее, оставив священников без средств к существованию. В этом контексте Рим не возражал против свобод, предоставленных протестантам, ни в отношении предоставления органического статута, ни в отношении равенства экономического режима между священниками и священнослужителями. Однако возникло новое столкновение по вопросу о гражданском браке и действительности браков, заключенных членами конституции, а также браков религиозных мужчин и женщин, давших обеты в последнее десятилетие. Эта проблема усугубилась после публикации Гражданского кодекса в марте 1804 года, который сохранил договорной брак и развод. Не в последнюю очередь Конкордат создал опасный прецедент: другие государства были готовы просить у папства уступок, подобных тем, которые получил первый консул.
Чтобы удовлетворить свою жажду легитимности, Наполеон решил короновать себя Папой Римским, который, желая получить преимущество в решении нерешенных вопросов, решил принять приглашение и возобновить новый этап переговоров. Первые препятствия возникли в связи с клятвой, которую Бонапарт должен был принести при коронации: ведь от него ожидалось уважение к завоеваниям революции против церкви и свободы вероисповедания. Что касается Конкордата, Папа прямо попросил исключить из него спорные органические статьи. Кроме того, было повторено требование о представлении конституций, за которое теперь также выступали Феш и Бернье, и утверждалась возможность отправки папских булл без предварительного разрешения гражданских властей.
Несмотря на уступки со стороны французского правительства, Папа тянул время: шла подготовка к Третьей коалиции, и Пий VII хотел не показаться предвзятым в глазах других европейских держав. После дальнейших заверений Наполеона и Феша, Папа, наконец, решил отправиться в Париж ради «великих интересов религии». Начатое в ноябре 1804 года, путешествие оказалось невероятно успешным, поскольку продемонстрировало, насколько глубока преданность и верность французского народа: повсюду собирались массы верующих и праздновали несколько дней в присутствии Святого Отца, как, например, в Лионе.
Другим значительным достижением стало безоговорочное отречение конституционного духовенства, к которому Наполеон подтолкнул сам, поскольку хотел максимально удовлетворить требования понтифика. Таким образом был положен конец внутреннему расколу в галликанской церкви. Это событие произвело такой эффект за рубежом, что сам Сципион Риччи по возвращении в Рим отказался от своей позиции в присутствии Папы. Однако в отношении Конкордата и Гражданского кодекса французское правительство отказалось изменить уже ратифицированное, но согласилось с тем, что священники могут соблюдать предписания канонического кодекса, и пообещало улучшение экономического положения духовенства и создание новых столичных семинарий. Наполеон надеялся использовать эти милости для получения большего влияния на церковные переговоры в Германии, но потерпел неудачу. Это последнее несогласие, а также папское недовольство введением Гражданского кодекса в Милане и неспособность подавить декреты Мельци, создали первоначальную трещину в отношениях между Святым Престолом и Империей, которая привела к конфликтам последующих лет.
На французских территориях Эльзас и Мозель, которые на момент отмены Конкордата входили в состав Германской империи, продолжает действовать Конкордат 1801 года (по просьбе местного населения), даже после возвращения во Францию после Первой мировой войны. Эльзасские чиновники согласились на присоединение к Франции в 1919 году при условии, среди прочего, сохранения этого особого режима.
Действительность этой особенности была подтверждена в феврале 2013 года Конституционным советом. Как следствие, государство участвует, по крайней мере формально, в назначении епископа Меца и архиепископа Страсбурга.
Андре Латрей, Католическая церковь и французская революция, Париж, Les Editions du Cerf, 1970.
Источники
