Веста

gigatos | 7 марта, 2023

Post Views: 8

Суммури

Веста (классическая латынь: ) — девственная богиня очага, дома и семьи в римской религии. Она редко изображалась в человеческом облике, чаще всего ее представляли в виде огня ее храма на Римском форуме. Вход в ее храм был разрешен только ее жрицам — Вестальным девам, которые охраняли особые священные предметы, готовили муку и священную соль (mola salsa) для официальных жертвоприношений и поддерживали священный огонь Весты в храмовом очаге. Их девственность считалась необходимым условием выживания Рима; в случае уличения в инхастности их наказывали погребением заживо. Поскольку Веста считалась покровительницей римского народа, ее праздник, Весталии (7-15 июня), считался одним из самых важных римских праздников. Во время Весталий привилегированные матроны шли босиком через весь город к храму, где приносили подношения. Веста имела такое большое значение для римской религии, что после возникновения христианства она была одним из последних нехристианских культов, сохранявших свою активность, пока не была насильно распущена христианским императором Феодосием I в 391 году нашей эры.

Мифов, изображающих Весту и ее жриц, было немного; наиболее примечательными из них были рассказы о чудесном оплодотворении девственной жрицы фаллосом, появившимся в пламени священного очага — проявление богини в сочетании с мужским сверхъестественным существом. Согласно некоторым римским традициям, таким образом были зачаты основатели Рима Ромул и Рем и благосклонный царь Сервий Туллий. Веста входила в число Dii Consentes, двенадцати наиболее почитаемых богов римского пантеона. Она была дочерью Сатурна и Опса и сестрой Юпитера, Нептуна, Плутона, Юноны и Цереры. Ее греческий эквивалент — Гестия.

Овидий вывел Весту из латинского vi stando — «стоящая силой». Цицерон предполагал, что латинское имя Веста происходит от греческого Hestia, которое, по утверждению Корнута, было образовано от греческого hestanai dia pantos («стоящая вечно»). Эту этимологию предлагает и Сервий. Согласно другой этимологии, Веста происходит от латинского vestio («одевать»), а также от греческого έστἰα («очаг» = focus urbis). Ни один из вариантов, кроме, пожалуй, последнего, не является вероятным.

Жорж Дюмезиль (1898-1986), французский сравнительный филолог, предположил, что имя богини происходит от праиндоевропейского корня *h₁eu-, через производную форму *h₁eu-s-, которая чередуется с *h₁w-es-. Первая форма встречается в греческом εὕειν heuein, латинском urit, ustio и ведическом osathi, все они передают «горение», а вторая — в имени Веста. (Греческое имя богини Ἑστία Гестия, вероятно, не связано с этим). См. также галльское кельтское visc «огонь».

Поултни предполагает, что Веста может быть связана с умбрийским богом Уэстисье (род.)

Происхождение

Согласно традиции, поклонение Весте в Италии началось в Лавиниуме, материнском городе Альба-Лонги и первом поселении троянских беженцев после их бегства из разрушенной Трои, ведомых туда Энеем и направляемых Венерой. Из Лавиниума поклонение Весте было перенесено в Альба-Лонгу; эта вера прослеживается в обычае римских магистратов отправляться в Лавиниум, когда их назначали на более высокую должность, и приносить жертвы как Весте, так и «домашним богам» римского государства, известным как Пенаты, чьи изображения хранились в храме Весты. Наряду с этими домашними богами была и Веста, которую римский поэт называет Веста Илиака (Веста из Трои). Священный очаг Весты также назывался Ilaci foci (очаг Трои).

Поклонение Весте, как и поклонение многим богам, зародилось в домашних условиях, но в римской исторической традиции оно стало государственным культом во время правления Ромула (источники расходятся, но большинство говорит о Нуме). Жрицы Весты, известные как весталки, управляли ее храмом и поддерживали священный огонь. Существование весталок в Альба-Лонге связано с ранними римскими традициями, поскольку мать Ромула и Рема, Сильвия, была жрицей Весты, оплодотворенной либо Марсом, либо Геркулесом.

Римская империя

Римская традиция требовала, чтобы главный жрец римского государства, pontifex maximus, проживал в domus publicus («общественном доме»). После вступления в должность pontifex maximus в 12 году до н.э. Август передал часть своего частного дома весталкам в качестве общественной собственности и включил в него новое святилище Весты. Старое святилище осталось в храме Весты на Forum Romanum, но дар Августа связал общественный очаг государства с официальным домом pontifex maximus и резиденцией императора на Палатине. Это укрепило связь между должностью максимального понтифика и культом Весты. Отныне должность pontifex maximus была связана с титулом императора; императоры автоматически становились жрецами Весты, а понтификов иногда называли pontifices Vestae («жрецы Весты»). В 12 году до н.э. 28 апреля (первый из пяти дней Флоралий) был выбран ex senatus consultum в честь нового святилища Весты в доме Августа на Палатине. Очаг последнего был центром традиционных религиозных обрядов императорского дома. Различные императоры возглавляли официальные возрождения и популяризации культа весталок, который в разных местах оставался центральным в древних традиционных культах Рима вплоть до IV века. Посвящения в Атриуме Весты, датируемые преимущественно 200-300 гг. н.э., свидетельствуют о служении нескольких дев Весталок Максиму. Поклонение Весте стало ослабевать с возникновением христианства. Примерно в 379 году Грациан покинул пост понтифика; в 382 году он конфисковал Atrium Vestae; одновременно он прекратил его государственное финансирование. В 391 году, несмотря на официальные и общественные протесты, Феодосий I закрыл храм и погасил священный огонь. Наконец, Коэлия Конкордия ушла с поста последней Vestalis Maxima («главной весталки») в 394 году.

Изображаемая как благовоспитанное божество, которое никогда не вмешивалось в ссоры других богов, Веста была неоднозначной из-за своей противоречивой связи с фаллосом. Сторонники психоанализа XX века считают ее воплощением «фаллической матери»: она была не только самой девственной и чистой из всех богов, но к ней обращались как к матери и даровали плодородие. Мифографы рассказывают, что у Весты не было никаких мифов, кроме того, что она была названа одним из древнейших богов, которому полагалось предпочтение в почитании и подношениях перед всеми остальными богами. В отличие от большинства богов, Веста почти не изображалась непосредственно; тем не менее, ее символизировали пламя, огненный посох и ритуальный фаллос (фасцинус).

Если Веста была самим пламенем, то символ фаллоса мог быть связан с функцией Весты в культах плодородия, но, возможно, он также вызывал саму богиню из-за его связи с огненной палкой, используемой для зажигания священного пламени. Иногда ее считали олицетворением огненной палки, которую вставляли в полый кусок дерева и вращали — фаллическим образом — чтобы зажечь пламя.

Очаг

По поводу статуса очага Весты Дионисий Галикарнасский сказал следующее: «А огонь они считают посвященным Весте, потому что эта богиня, будучи Землей и занимая центральное положение во вселенной, разжигает небесные огни от себя». Овидий согласился с этим, сказав: «Веста — то же, что и Земля, в обеих есть вечный огонь: Земля и священный огонь символизируют дом». Священное пламя очага считалось необходимым для сохранения и преемственности римского государства: Цицерон прямо заявляет об этом. Чистота пламени символизировала жизненную силу, лежащую в основе жизни общины. Именно потому, что ритуальные заботы девственниц распространялись на сельскохозяйственный цикл и обеспечивали хороший урожай, Веста получила титул Mater («Мать»).

Оплодотворяющая сила священного огня засвидетельствована в версии Плутарха о рождении Ромула и Рема (в которой его мать Окресия забеременела, сев на фаллос, появившийся среди пепла ары бога Вулкана по приказу Танакиль, жены царя Тарквиния Приска) и о рождении Цекула, основателя Праенеста, который обладал способностью разжигать или гасить огонь по своему желанию. Все эти мифические или полулегендарные персонажи демонстрируют мистическое владение огнем. Волосы Сервия зажег его отец, не причинив ему вреда, и даже его статуя в храме Фортуны Примигении не пострадала от огня после его убийства.

Брак

Веста была связана с лиминальностью, и лимен («порог») был для нее священным: невесты были осторожны, чтобы не наступить на него, иначе они совершат святотатство, пнув священный предмет. Сервий объясняет, что для девственной невесты было бы неразумным пнуть предмет, священный для Весты — богини, которая свято хранит целомудрие. С другой стороны, это могло быть просто потому, что римляне считали дурной приметой топтать любой предмет, священный для богов. В «Казине» Плавта невесту Казину предупреждают, чтобы после свадьбы она осторожно переступала порог, чтобы иметь преимущество в браке. Подобным образом Катулл предостерегает невесту, чтобы она не переступала порог «при добром предзнаменовании».

По римским поверьям, Веста присутствовала на всех свадьбах, как и Янус: Веста была порогом, а Янус — дверью. Аналогичным образом, к Весте и Янусу обращались во время каждого жертвоприношения. Было отмечено, что из-за того, что их так часто вызывали, обращение к ним стало означать просто «молиться». Кроме того, Веста присутствовала вместе с Янусом во всех жертвоприношениях. Также было отмечено, что ни один из них не изображался в человеческом облике. Это было предложено в качестве доказательства их древнеиталийского происхождения, поскольку ни один из них не был «полностью антропоморфизирован».

Сельское хозяйство

Причисленная к сельскохозяйственным божествам, Веста была связана с божествами Теллусом и Террой в отдельных историях. В книге «Antiquitates rerum humanarum et divinarum» Варро связывает Весту с Теллусом. Он говорит: «Они думают, что Теллус… это Веста, потому что она «одета» в цветы». Веррий Флакк, однако, отождествлял Весту с Террой. Овидий намекает на связь Весты с обоими божествами.

Там, где в большинстве храмов стояла статуя, у Весты был очаг. Огонь был религиозным центром римского культа, общим очагом (focus publicus) всего римского народа. Весталки были обязаны поддерживать священный огонь. Если огонь гас, его нужно было зажечь от благоприятного дерева (вероятно, дуба). Вода не допускалась во внутренний аэд и не могла находиться там дольше, чем это было необходимо. Весталки носили ее в сосудах, называемых futiles, которые имели крошечную ножку, делавшую их неустойчивыми.

В храме Весты хранился не только ignes aeternum («священный огонь»), но и палладий Афины Паллады и di Penates. Оба эти предмета, как говорят, были привезены в Италию Энеем. Палладий Афины был, по словам Ливия: «fatale pignus imperii Romani» («залог судьбы Римской империи»). Значение Палладия было настолько велико, что когда галлы захватили Рим в 390 году до н.э., весталки сначала похоронили Палладий, а затем удалились в безопасное место в близлежащей Каере. Такие предметы хранились в penus Vestae (т.е. священном хранилище храма Весты).

Несмотря на то, что Веста была одной из самых духовных римских святынь, она не была темплумом в римском понимании этого слова, то есть не была зданием, освященным авгурами, и поэтому не могла использоваться для собраний римских чиновников. Утверждается, что святилище Весты в Риме не было темплумом из-за его круглой формы. Однако темплум — это не здание, а скорее священное пространство, в котором могло находиться здание прямоугольной или круглой формы. На самом деле, ранние темплумы часто были алтарями, которые освящались, а затем вокруг них возводились здания. Храм Весты в Риме был aedes, а не templum, из-за характера культа Весты — точная причина неизвестна.

Весталки были одной из немногих постоянных должностей священнослужителей в римской религии. Они набирались из патрицианского сословия и должны были соблюдать абсолютное целомудрие в течение 30 лет. Именно поэтому весталок называли вестальными девственницами. Они носили особый стиль одежды, и им запрещалось гасить огонь под страхом порки. Вестальные девы жили вместе в доме рядом с Форумом (Atrium Vestae) под надзором понтифика Максима. Став жрицей, весталка юридически освобождалась от власти своего отца и давала обет целомудрия на 30 лет. Весталку, нарушившую этот обет, могли судить за кровосмешение и, если ее признавали виновной, заживо хоронили в Campus Sceleris («Поле нечестия»).

Фебруа (lanas: шерстяные нитки), которые были неотъемлемой частью костюма весталок, поставлялись rex sacrorum и flamen dialis. Раз в год весталки давали rex sacrorum ритуальное предупреждение о необходимости быть бдительным при исполнении своих обязанностей, используя фразу «Vigilasne rex, vigila!». По мнению Цицерона, весталки обеспечивали поддержание связи Рима с богами.

Особой обязанностью весталок было приготовление и сохранение священного саламои мури, используемого для смакования mola salsa, соленой мучной смеси, которой посыпали жертвы (отсюда латинский глагол immolare, «надевать mola, приносить в жертву»). Это тесто тоже готовилось ими в определенные дни. В их обязанности также входило приготовление суфимена для Парилии.

Домашнее хозяйство и семейная жизнь в целом были представлены праздником богини дома и духов кладовой — Весты и Пенатов — на Весталии (7 — 15 июня). В первый день празднеств открывался penus Vestae (святая святых ее храма, который обычно был занавешен), единственный раз в году, на котором женщины приносили жертвы. Пока занавес оставался открытым, матери могли приходить, босые и растрепанные, чтобы оставить подношения богине в обмен на благословение для них и их семьи. Животное, посвященное Весте, — ослик — 9 июня увенчивали гирляндами цветов и кусочками хлеба. В последний день (Flaminica Dialis соблюдался траур, а храм подвергался очищению под названием stercoratio: грязь выметали из храма и несли дальше по маршруту, называемому clivus Capitolinus, а затем в Тибр.

В военном Фериале Дуранум (224 г. н.э.) первый день Весталии — Vesta apperit, а последний — Vesta cluditur. В этом году записано supplicatio, посвященное Весте на 9 июня, а также записи о том, что в этот день Арвальские братья приносят ей кровавую жертву. Найденный в Кодексе-календаре 354 года, 13 февраля стал праздником Virgo Vestalis parentat, государственным праздником, который к тому времени заменил старые parentalia, где жертвоприношение скота на огне теперь посвящалось Весте. Это также знаменует первое участие Вестальных дев в обрядах, связанных с Манами.

У Весты не было официальной мифологии, и она существовала как абстрактная богиня очага и целомудрия. Только в рассказе Овидия о вечеринке у Кибелы Веста появляется непосредственно в мифе.

Читайте также, биографии — Веспасиан

Рождение Ромула и Рема

Плутарх в своей «Жизни Ромула» рассказал вариант рождения Ромула, ссылаясь на сборник италийской истории, составленный неким Проматионом. По этой версии, когда Тархетий был царем Альба-Лонги, в его очаге появился призрачный фаллос. Царь посетил оракул Тетиса в Этруске, который сказал ему, что девственница должна совокупиться с этим фаллосом. Тархетий поручил это сделать одной из своих дочерей, но та отказалась, послав вместо себя служанку. Разгневанный, царь задумал казнить ее, но Веста явилась ему во сне и запретила это. Когда служанка родила близнецов от призрака, Тархетий передал их своему подчиненному Тератию с приказом уничтожить. Вместо этого Тератий отнес их на берег реки Тибр и положил там. Затем к ним пришла волчица и выкормила их грудью, птицы принесли им еду и накормили их, а затем пришел изумленный пастух и забрал детей к себе домой. Так они были спасены, а когда подросли, бросились на Тархетия и победили его». В заключение Плутарх проводит контраст между версией Проматиона о рождении Ромула и более достоверной версией Фабия Пиктора, которую он подробно описывает и поддерживает.

Концепция Сервия Туллия

Дионисий Галикарнасский пересказывает местную историю о рождении царя Сервия Туллия. В ней говорится, что из очага Весты во дворце Нумы поднялся фаллос, и первой его увидела Окресия. Она немедленно сообщила об этом царю и царице. Царь Тарквиний, услышав это, был поражен; но Танакил, чьи познания в гаданиях были хорошо известны, сказал ему, что это благословение, что рождение от фаллоса очага и смертной женщины даст превосходное потомство. Тогда царь выбрал Окресию для совокупления с ним, так как она видела его первой. Во время совокупления ей явился Вулкан, или божество-покровитель дома. Исчезнув, она зачала и родила Туллия. Эта история его рождения могла быть основана на его имени, поскольку Сервий эвфемистически означало «сын служанки», так как его мать была служанкой.

Читайте также, история — Суриды

Непристойность Приапа

В 6-й книге «Фастов» Овидия: Кибела пригласила на пир всех богов, сатиров, сельских божеств и нимф, хотя Силен пришел без приглашения со своим ослом. На пиру отдыхала Веста, и Приапус заметил ее. Он решил подойти к ней, чтобы совершить над ней насилие, но осел, которого привел Силен, вовремя закричал: Веста была разбужена, и Приапу едва удалось спастись от возмущенных богов. В первой книге «Фастов» упоминается аналогичный случай неподобающего поведения Приапа с участием Лотис и Приапа. История Весты и Приапа не так хорошо разработана, как история Лотиса, и критики предполагают, что история Весты и Приапа существует только для создания культовой драмы. Овидий говорит, что в память об этом событии осел был украшен ожерельями из хлебных кусочков. В другом месте он говорит, что ослов чествовали 9 июня во время Весталий в благодарность за услуги, которые они оказывали в пекарнях.

Культ Весты засвидетельствован в Бовилле, Лавиниуме и Тибуре. Альбанские весталки в Бовилле (Albanae Longanae Bovillenses) предположительно были продолжением первоначальных альбанских весталок, а в Лавиниуме были весталки Лаврентия Лавината, оба ордена уходят корнями в древние традиции, которые, как считалось, существовали еще до основания Рима. В более поздний период эпиграфически засвидетельствованы весталки Тибура. Весталки могли присутствовать в святилище Дианы Неморенсис около Арикии.

Современный

Источники

Vesta (mythology)
Веста
^ Dixon-Kennedy 1998, p. 318.
^ a b Schroeder 1998, pp. 335–336.
^ Williams 2008, p. 11.
Jacques-Numa Lambert, Georges Piéri, Symboles et rites de l’ancestralité et de l’immortalité, Dijon, Éditions universitaires de Dijon, 1999, 327 p., (ISBN 978-2-90596-536-3), p. 179.
(de) Angelo Brelich, Vesta, Zürich, Rhein-Verlag, 119 p., 1949.
(de) Carl Koch, Drei Skizzen zur Vesta-Religion, 1953.
Jean-Paul Roux, La Femme dans l’histoire et les mythes, Paris, Fayard, 2004, 426 p., (ISBN 978-2-21361-913-2).
1 2 3 4 5 Циркин, 2000, с. 123.
1 2 Штаерман, 1987, с. 58.
Castrén, Paavo: Uusi antiikin historia, s. 108. Helsinki: Kustannusosakeyhtiö Otava, 2011. ISBN 978-951-1-21594-3.
Juha Honkala: Mytologian sanakirja, s. 95. Helsinki: WSOY, 2000. ISBN 951-0-24578-X.
a b c d e Vesta Britannica Academic, Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Inc. Viitattu 3.8.2018. (englanniksi)
a b Lurker 1987, s. 197–198