Гор (бог)

gigatos | 8 декабря, 2021

Post Views: 100

Суммури

Хорус (от египетского Hor Horou) — одно из древнейших египетских божеств. Наиболее распространенные изображения изображают его в виде сокола, увенчанного пшонтом, или в виде иерокефалического человека. Его имя означает «Дальний», ссылаясь на величественный полет хищной птицы. Его культ восходит к египетской доисторической эпохе. Самым древним городом, который взял под свое покровительство Нехен, «город сокола» (Иераконполис). С самого начала Горус был тесно связан с фараонской монархией как защитный и династический бог. Последователи Гора, таким образом, являются первыми государями, поставившими себя в его подчинение. В ранний исторический период священный сокол появляется на палитре царя Нармера и с тех пор будет постоянно ассоциироваться с царской властью.

В самом архаичном мифе Горус и Сет образуют божественную пару, характеризующуюся соперничеством, каждый из которых наносит вред другому. Из этого противостояния появился Тот, бог луны, считавшийся их общим сыном. Ближе к концу Старого царства этот миф был переосмыслен жрецами Гелиополя путем включения в него персонажа Осириса, архетипа обожествленного мертвого фараона. Эта новая теология знаменует появление осирианского мифа, в котором Горус представлен как посмертный сын Осириса, рожденный в результате магических действий Исиды, его матери. В этом контексте Хорус играет важную роль. Как заботливый сын, он сражается со своим дядей Сетом, убийцей своего отца, побеждает и захватывает его в плен. После унижения Сета Гора коронуют как фараона Египта, а его отца возводят на престол как царя загробного мира. Однако до того, как он смог вступить в решительную борьбу со своим дядей, Хорус — всего лишь тщедушное существо. Как бог-ребенок (Гарпократ), Горус является архетипическим малышом, подверженным всем опасностям жизни. Несколько раз он был близок к смерти, но он также ребенок, который всегда преодолевает жизненные трудности. Как таковой, он является очень эффективным целителем и спасителем против враждебных сил.

Помимо своих династических и царских черт, Горус — космическое божество, сказочное существо, два глаза которого — Солнце и Луна. Левый глаз Гора, или глаз Уджата, — это мощный символ, связанный с погребальными приношениями, с Тотом, с Луной и ее фазами. Этот глаз, раненный Сетом и исцеленный Тотом, — ночная звезда, которая постоянно исчезает и вновь появляется на небе. Постоянно обновляясь, луна является местом возрождения для всех умерших египтян.

Гору поклоняются во всех регионах Египта. В Эдфу, одном из самых красивых птолемеевских храмов, бог принимает ежегодный визит статуи богини Хатхор из Дендеры и вместе с Харсомтусом образует божественную триаду. В Ком Омбо Горус Старший ассоциируется с Собеком, богом крокодилов. Благодаря такой репутации культ Гора был вывезен за пределы Египта, в частности, в Нубию. Начиная с Позднего периода, благодаря исихастским культам, фигура Гарпократа стала широко популярной во всем Средиземноморском бассейне под эллинистическим, а затем римским влиянием.

Соколиный Бог

Горус — одно из древнейших египетских божеств. Его происхождение теряется в тумане африканской предыстории. Как и другие главные божества египетского пантеона, он присутствует в иконографии, начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры. Современное имя Гора происходит от греческого теонима Ὧρος (Hōros), сложившегося в первом тысячелетии до нашей эры во время встречи египетской и греческой культур. Сам этот теоним происходит от древнеегипетского Hor, что этимологически означает «дальний», «высший». Поскольку иероглифическое письмо не воспроизводит гласные, точное египетское произношение неизвестно, вероятно, Horou или Hârou. На протоегипетском языке Горус, должно быть, означал сокола, отсюда и его идеограмма. Начиная с протодинастического периода (около 3300 года до н.э.), иероглиф сокола Hor также обозначает суверена, действующего или умершего, и даже может быть эквивалентен слову netjer, «бог», но с коннотацией суверенитета. В Текстах пирамид выражение Hor em iakhou, «Горус в сиянии», обозначает умершего царя, который стал богом среди богов, когда перешел в загробный мир.

В Древнем Египте сосуществовало несколько видов соколов. Изображения птицы Хоруса часто очень стилизованы, что затрудняет формальную идентификацию с конкретным видом. Однако, похоже, что изображение сапсана (Falco peregrinus) можно увидеть. Эта хищная птица средних размеров с пронзительным криком известна тем, что стремительно пикирует с неба на свою мелкую наземную добычу. Особенностью этого ястреба также является наличие темных перьев под глазами («усов», по мнению орнитологов), которые образуют своеобразный полумесяц. Этот отличительный знак напоминает дизайн глаза Уджата, связанного с Горусом и другими иерокефальными богами.

Иконография

Божественность Гора проявляется в иконографии по-разному. В большинстве случаев его изображают в виде сокола, человека с головой сокола или, чтобы показать его молодость, в виде молодого голого и лысого ребенка. Животная форма — самая древняя. До конца протодинастического периода животные, включая сокола, выглядят намного эффективнее и превосходят человека. В результате божественные силы представлены исключительно в животной форме. Сокол и его величественный полет по небу однозначно трактовались как знак или символ Солнца, а его название «Дальний» относилось к дневной звезде. К концу Первой династии, около 2800 года до н.э., параллельно с развитием египетской цивилизации (распространение сельского хозяйства, ирригации и урбанизма), религиозный менталитет стал более гибким, а божественные силы начали очеловечиваться. В это время появляются первые полностью антропоморфные и мумифицированные боги (Мин и Птах). Что касается Гора, то в течение первых двух династий животная форма остается правилом. Первые составные формы (люди с головами животных) появляются в конце 2-й династии, и, насколько нам известно, самое древнее известное изображение Гора в виде иерокефалического человека относится к 3-й династии. Он изображен на стеле, хранящейся в настоящее время в музее Лувра, где бог изображен в компании царя Хуни-Кахеджета).

Среди наиболее известных изображений — фрагмент статуи в Египетском музее в Каире, на котором изображен сидящий на троне Хефрен (IV династия). Сокол стоит на спинке сиденья, а два его раскрытых крыла обвивают королевскую шею в знак защиты. В этом же музее хранится золотая статуя Гора из Нехена. Его датировка дискутируется: 6-я или 12-я династия. Осталась только голова соколообразного, увенчанная короной из двух высоких стилизованных перьев. Его глаза из обсидианового камня имитируют пронзительный взгляд живой птицы. В музее Лувра у входа в египетские коллекции стоит статуя Гора высотой около одного метра, относящаяся к Третьему промежуточному периоду. В музее Метрополитен в Нью-Йорке хранится статуэтка, на которой царь Нектанебо II из династии 30, последний фараон независимого Египта, изображен маленьким и стоящим между ног величественного сокола, увенчанного пшент.

Сложный бог

В египетском пантеоне имеется большое количество богов-соколов: Сокар, Сопду, Хемен, Хурун, Дедун, Хормерти. Однако Хорус и его многочисленные формы занимают первое место. Как многоликий бог, мифы о нем переплетаются. Однако можно выделить два основных аспекта: ювенильная форма и взрослая форма. В своей полной воинственной силе и сексуальной зрелости Горус — это Горахты, солнце в зените. В Гелиополисе ему поклоняются одновременно с Ра. В Текстах пирамид умерший фараон воскресает под видом солнечного сокола. В синкретизме, распространенном в египетской религии, Хорахти сливается с гелиопольским демиургом в форме Ра-Хорахти. В Эдфу он — Хорбехети, крылатое солнце первобытных времен. В Ком Омбо он — Хорус Старший (Хароэрис), небесный бог, представляемый в виде огромного сокола, чьими глазами являются Солнце и Луна. Когда эти звезды отсутствуют на небе, считается, что этот Горус слеп. В Нехене (Иераконполисе), столице первых фараонов, этим небесным соколом является Хор-Нехени, чьи воинственные и царские аспекты очень ярко выражены.

Молодой Хорус также предстает в разных формах. В осирианском мифе Горус (или Аруэрис) — сын Осириса и Исиды. Осирис, убитый своим братом Сетом, возвращается к жизни во время плотского союза благодаря совместным усилиям Исиды и Нефтиды. Именно от этого чудесного союза рождается Гора-ребенок (Гарпократ), которого также называют Харсиесис (Гора, сын Исиды) и Хорнеджитеф (Гора, заботящегося о своем отце). В этом последнем аспекте, чтобы отомстить за смерть своего отца, Хорус противостоит своему дяде Сету. После многих приключений он побеждает в битве и получает в наследство трон Египта. Доблесть и семейная верность Хоруса делают его архетипическим фараоном. Однако его легитимность постоянно оспаривается компанией Set. Во время поединка с соперником Хорус теряет левый глаз, который восстанавливает Тот. Этот глаз, называемый Уджат или Глаз Гора, который египтяне носили в качестве амулета, обладает магическими и профилактическими свойствами. Этот левый глаз, воссозданный Тотом по частям, представляет луну, которая увеличивается день ото дня. В отличие от Сета, олицетворяющего насилие и хаос, Горус воплощает порядок и, подобно фараону, является одним из гарантов всеобщей гармонии; однако сложную теологию египтян не следует сводить к манихейской концепции добра и зла, поскольку в другом мифе Сет является незаменимым помощником Ра в его ночной битве со змеем Апофисом. Добро и зло — это взаимодополняющие аспекты творения, оба присутствуют в каждом божестве.

С момента возникновения фараонского государства Горус является защитным божеством монархии. Бог-сокол, особенно тот, которому поклонялись в Нехене, — это сила, с которой фараон отождествляет себя, считая себя его преемником и наследником. Еще до создания осирианского мифа битва Хоруса и Сета лежит в основе царской идеологии. Примирение двух соперничающих божеств в лице действующего короля имеет огромное значение и особенно ярко проявляется во время церемоний инвеституры.

Читайте также, биографии — Маравич, Пит

Происхождение фараонского государства

Фараонская власть возникла около 3300 года до н.э., сделав Древний Египет первым известным государством в мире. Она продолжалась более тридцати пяти веков, и на протяжении всего этого периода сокол Хорус был богом-покровителем фараонов. Начиная с историка Манефо, эллинизированного египтянина на службе Птолемея II, хронология царствований делится на тридцать династий, от истоков до завоевания страны Александром Македонским в 322 году до нашей эры. Первое имя в этом царском списке — имя фараона Менеса, «Тот, кто основал» или «Тот, кто создал государство». Личность этого персонажа остается проблематичной; это либо мифический персонаж, либо реальный государь, Нармер или Аха, согласно общепринятым предложениям. Появление единой власти на территории Египта является результатом действия множества факторов (география, экономика, политика и т.д.). Детали этого процесса объединения пока неясны. Возможно, она началась с объединения населения в южной части долины Нила, в Верхнем Египте, вокруг двух или более вождей, а затем одного (победа города Нехен над Нутом). Затем подчинение Нижнего Египта Менесом и его преемниками. С самого начала миф о победе сокола Гора над Сетом, существом пустыни, служил символом власти фараона. Царские действия, будь то военные или мирные, являются частью политико-религиозных ритуалов, в которых царь, считающийся преемником Гора, способен влиять на природные циклы (разлив Нила, ход солнца и луны), чтобы удовлетворить материальные потребности своих подданных. Палитра Нармера открывает ритуальную сцену, которая продолжается до конца египетской цивилизации: расправа над врагами, чьи головы разбиваются булавой, которой энергично орудует фараон. На палитре Нармер, стоящий в белой короне, ошеломляет коленопреклоненного врага, которого он держит неподвижно, схватив за волосы. Над жертвой присутствие и одобрение Гора показано в виде сокола, держащего в цепях папирусный курган с головой, вероятно, символизирующей победу Юга над Севером.

Из археологических раскопок в верхней части долины Нила следует, что около 3500 года до н.э. двумя доминирующими городами были Нехен и Ноубт, которым покровительствовали соответственно Горус и Сет. После победы первых над вторыми, цари Нехена добились политического объединения Египта. До правления фараона Нармер-Менеса (ок. 3100 г. до н.э.), первого представителя Первой династии, в Нехене (Династия 0) сменилось несколько десятков царевичей. Все эти династы поставили себя под защиту бога-сокола, приняв «имя Хоруса» (Хор, Ни-Хор, Хат-Хор, Пе-Хор и т.д.). В той или иной степени все они сыграли выдающуюся роль в становлении страны. В египетской религиозной мысли память об этих царевичах сохранилась под выражением «Последователи Гора». В Туринском папирусе эти Последователи возвеличиваются и идеализируются, поскольку их родословная помещена между династией богов Эннеады и историческими человеческими фараонами. Тексты пирамид, самые древние египетские религиозные тексты, естественно, отводят важное место богу-соколу Нехену, которому поклонялись последователи Гора. Его называют различными выражениями: «Хорус из Нехена», «Бык из Нехена», «Хорус Юга», «Хорус, повелитель элиты», «Хорус, пребывающий в Великом дворе», «Хорус, находящийся в Великом дворе» и т. д.

Известный грекам под топонимом Иераконполис, «Город соколов», Нехен — очень древний город, который сегодня отождествляется с раскопанными руинами Ком эль-Ахмар, «Красного кургана». Основанный в доисторические времена, ближе к концу четвертого тысячелетия, Нехен был столицей Верхнего Египта в период Прединастического периода. Позже, в период фараонов, Нехен на левом берегу Нила и Нехеб на правом берегу стали столицей Третьего нома Верхнего Египта. Со времени своего основания Нехен имел прочную ограду из глинобитного кирпича шириной десять метров, которая огораживала территорию в семь гектаров. Согласно раскопанным участкам, город был организован на квазипрямолинейных улицах, пересекающихся под прямым углом. В центре находится официальное здание, вероятно, жилой дворец с собственной оградой, изолирующей его от остальной части города. Храм Гора, часто перестраиваемый, занимал юго-западный угол, но его остатки сейчас видны только в виде нечетко круглого искусственного кургана.

В 1897 году два английских экскаватора, Джеймс Эдвард Квибелл и Фредерик Уильям Грин, исследовали территорию храма Нехен и обнаружили «сокровищницу» археологических находок (золотая голова сокола, предметы из слоновой кости, вазы, палитры, памятные наклейки, статуэтки людей и животных). Эти реликвии преддинастического периода, хранившиеся у ранних мемфитских фараонов, вероятно, были переданы на хранение жрецам Гора из Нехена. Заманчиво представить, что этот благочестивый дар был делом рук Пепи I (династия 6), так как рядом с главным хранилищем была найдена медная статуя в натуральную величину, изображающая его и его сына Меренра.

Династический Бог

В египетской мифологии Хорус наиболее известен как сын Осириса и племянник Сета, а также убийца последнего. Если божества Гора и Сета очень древние — еще в додинастический период, то фигура Осириса появилась гораздо позже, на рубеже 4-й и 5-й династий. Таким образом, интеграция Осириса в миф о Горе и Сете в течение 25 века является результатом теологической реформы (квалифицированной французским египтологом Бернаром Матье как «Осирианская реформа»). Тексты пирамид являются самыми древними религиозными писаниями. Эти магические и религиозные формулы были выгравированы на стенах погребальных камер в конце Древнего царства. Однако их разработка гораздо более примитивна, и некоторые пласты с редакцией, по-видимому, восходят к Тинитскому периоду (Первая и Вторая династии). В некоторых отрывках упоминается конфликт между Гором и Сетом без участия Осириса. Эти данные можно интерпретировать как непрочные следы архаического мифа до Осириса. Несколько выражений связывают Гора и Сета в биноминале, называя их «двумя богами», «двумя владыками», «двумя людьми», «двумя соперниками» или «двумя борцами». Их миф не изложен в виде непрерывного повествования, а лишь намекается то тут, то там с помощью разрозненных упоминаний о том, что Горус и Сет ссорятся и наносят друг другу увечья: первый теряет глаз, второй — яички:

Горус пал из-за своего глаза, Сет страдал из-за своих яичек». (§ 594a) «»Горус упал из-за своего глаза, Бык убежал из-за своих яичек. (§ 418a) «» чтобы Горус очистился от того, что сделал с ним его брат Сет, чтобы Сет очистился от того, что сделал с ним его брат Горус (§ *1944d-*1945a) «»

— Тексты из пирамид (отрывки). Перевод Бернара Матье.

В свое время немецкий египтолог Курт Зете постулировал, что миф о конфликте Гора и Сета нашел свое развитие в соперничестве двух первобытных царств Нижнего и Верхнего Египта. Сейчас эта гипотеза отвергнута, и все сходятся во мнении, что причина кроется в архаическом соперничестве между городами Нехен и Ноубт. Эта идея была выдвинута в 1960 году Джоном Гвином Гриффитсом в его книге «Конфликт Гора и Сета». С самых ранних письменных источников сокол Горус связан с городом Нехен (Иераконполис), а его соперник Сет — с городом Ноубт (Омбос). В конце протоисторического периода эти два верхнеегипетских города играли важную политическую и экономическую роль, а между двумя конкурирующими городами существовала племенная напряженность. Борьба «двух бойцов» может символизировать войны, которые вели последователи Хоруса против последователей Сета. При царе Нармере, вероятно, легендарном Менесе, этот конфликт закончился победой Нехена. Другие ученые, такие как Анри Франкфорт и Адриаан де Бак, подрывают эту теорию, считая, что египтяне, как и другие древние или примитивные народы, воспринимали вселенную в дуалистических терминах, основанных на противоположных, но взаимодополняющих парах: мужчина — женщина; красный — белый; небо — земля; порядок — беспорядок; юг — север и т. д. В этих рамках Хорус и Сет — идеальные антагонисты. Их борьба символизирует все конфликты и споры, в которых порядок, олицетворяемый Гором, должен в конечном итоге победить беспорядок, олицетворяемый Сетом. В 1967 году Герман те Вельде соглашается с этим в монографии «Сет, бог смятения», посвященной бурному сету. Он утверждает, что архаический миф о противостоянии Гора и Сета не мог быть полностью вдохновлен военными событиями на заре фараонской цивилизации. Истоки мифа теряются в тумане доисторических религиозных традиций. Мифы никогда не придумываются с нуля, а являются результатом последовательных переформулировок, исповедуемых вдохновенными верующими. Скудные археологические данные, дошедшие до нас из этого далекого периода, трудны для интерпретации и вряд ли могут помочь в реконструкции генезиса этого мифа. В отличие от Гора, который воплощает фараоновский порядок, Сет — бог без границ, нерегулярный и запутанный, который хочет иметь как гетеросексуальные, так и гомосексуальные отношения. Яички Сета символизируют как высвобождающиеся аспекты космоса (буря, порывы, гром), так и аспекты социальной жизни (жестокость, гнев, кризис, насилие). С ритуальной точки зрения, Глаз Гора символизирует подношения богам и является аналогом яичек Сета. Чтобы наступила гармония, Горус и Сет должны быть в мире и в противоречии. После победы Сет и Хорус образуют мирную пару, символизирующую спокойное течение мира. Когда фараон отождествляется с этими двумя божествами, он воплощает их как пару противоположностей, находящихся в равновесии.

Коронация фараона — это сложная последовательность разнообразных ритуалов, точный порядок которых пока не удается восстановить. Весьма фрагментарный Драматический папирус из Рамессеума, по-видимому, представляет собой руководство или иллюстрированный комментарий к ритуалу коронации Сесостриса I (династия 12). Интерпретация этого сложного для понимания документа до сих пор вызывает споры. По мнению немца Курта Зете и француза Этьена Дриотона, фараонская инвеститура — это своего рода священное зрелище с новым правителем в качестве главного действующего лица. В центре действия — боги Осирис и Хорус, а в основе сюжета лежит архаичный миф о противостоянии Хоруса и Сет, дополненный более поздним эпизодом, когда Хорус приговаривает Сет к переносу мумии Осириса. Древний Египет основал свою цивилизацию на концепции двойственности. Таким образом, страна воспринимается как союз «двух земель». Главный символ царской власти, корона Пшента, «Две державы», представляет собой слияние красной короны Нижнего Египта с белой короной Верхнего Египта. Фараон воплощает в своем лице «двух бойцов», а именно Гора из Нехена и Сета из Нубта. Последний, однако, подчинен первому, и в текстах предпочтение всегда отдается Горусу. Эмблематизируя ритуальное объединение страны, Горус и Сет обозначают монархическую власть. Уже во времена Первой династии действующим царем является «Хорус-Сет», о чем свидетельствует стела, датируемая царем Джером, где царицей является «Та, что видит Хоруса, скипетр Хоруса, та, что плечи Сета». Позже, при Хеопсе, этот титул упрощается, и царица становится «той, кто видит Хоруса-Сета». Во времена Второй династии сокол Гора и канида Сета совместно возвышаются над Серехом царя Хасехемуи. Уже в Старом царстве царская иконография показывает, как бином Гора и Сета коронует фараона или, в Среднем царстве, объединяет папирус и лотос, геральдические растения двух царств, в сценах Sema-taouy или ритуала «Воссоединения двух земель».

Титул фараона имел огромное значение и был наделен значительной магической силой. Он обогащался и развивался, начиная с Первой династии, и достиг своей кульминации — пять разных названий вместе взятых — в эпоху Пятой династии. Совокупность пяти компонентов составляет ren-maâ или «подлинное имя», которым фараон определяет свою божественную природу. Титул устанавливается в момент коронации, но, скорее всего, будет меняться в течение правления в зависимости от политических обстоятельств и религиозных событий того времени. Любое изменение, таким образом, сигнализирует об изменениях в королевских намерениях или новых божественных желаниях, навязанных государю. В каком бы аспекте и роли он ни выступал — небесного сокола, бога-создателя или сына Осириса — Горус является династическим богом par excellence. Таким образом, первым компонентом царского титула является имя Гора, которое уже носили правители династии 0, а именно предшественники Нармера, считающегося в историографии первым из фараонов.

С древнейших времен имя Гора было вписано в Серех — прямоугольник, над которым всегда возвышался священный сокол. Нижний регистр представляет собой стилизованный фасад королевского дворца, увиденный спереди, а пространство, где вписано имя, — это дворец в плане. Значение Сереха очевидно: царь в его дворце — это земной Горус, воплощение бога-сокола и его законный преемник на египетском троне. При Первой династии учреждается имя Несут-бити, символ союза двух земель, и имя Небти, которому покровительствовали богини Уаджет и Нехбет. Позднее, при Четвертой династии, было добавлено Hor Noubt или «Имя Золотого Гора», толкование которого неясно; в Старом царстве, похоже, оно воспринималось как союз богов Гора и Сет, примиренных в царской персоне. Наконец, при правлении Джедефе появляется пятое имя, имя Са-Ра или «Сын Ра», которое ставит фараона под духовное родство с Ра, другим богом-соколом с небесным и солнечным аспектами.

Как сын Осириса, Горус занимает важное место в осирианском мифе. Повзрослев, бог-сокол становится стойким защитником царских прав своего покойного отца. Пока он еще ребенок, его юношеские годы сопряжены со многими опасностями. Постоянно близкий к смерти из-за нападений скорпионов и змей, юный Горус, которого всегда спасала Исида, стал в народных поверьях богом-спасителем и врачевателем.

Горус, защитник Осириса

По мнению французского египтолога Бернара Матье, появление Осириса на рубеже 4-й и 5-й династий — результат масштабной религиозной реформы, проведенной богословами Гелиополя. Осирианский миф возник в результате процесса реформирования, в ходе которого очень архаичный Горус, архетип бога-суверена, был сначала ассимилирован с богами Атумом-Ра и Гебом, а затем получил чисто погребальный аспект в облике Осириса, главного духа умерших. Реформа приводит к созданию линии из девяти божеств, Гелиопольской эннеады, состоящей из Тем, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтис. В этом обновленном мифе Горус становится сыном пары Осирис-Исида и племянником Сета. Последний убивает Осириса, который воскресает благодаря вмешательству Исиды. Тексты пирамид свидетельствуют о новых семейных связях, приписываемых Горусу. Выражение Hor sa Ousir «Горус, сын Осириса» встречается во многих отрывках. В меньшей степени появляются имена Hor renpi «молодой Горус» и Hor khered nechen «младенец Горус», предваряя поздний теоним Hor pa khered «ребенок Горус» (Гарпократ), появившийся только после конца Нового царства. Выражение Hor sa Aset «Горус сын Исиды» (Хорсаид) появляется только после Первого промежуточного периода. Однако в текстах пирамид не игнорируется родство по материнской линии, о чем свидетельствуют выражения «ее Горус» и «ее Горус», когда речь идет об Исиде.

Осирис — самый известный из египетских погребальных богов. Вместе со своей женой Исидой его популярность росла на протяжении всей египетской религиозной истории. В Поздний период, а затем в греко-римский период богу отводилась одна или несколько часовен в главных храмах страны. Там, в течение месяца Хойак, проводятся церемонии мистерий Осириса, которые являются обновлением мифа через благодать обряда. История его убийства и обретения им вечной жизни сделала его знаменитым, и каждый человек в Египте отождествлял себя с его судьбой. Египетские источники довольно многословны в отношении убийства Осириса. Основные линии мифа были впервые изложены греком Плутархом во втором веке. Сет, завидуя своему брату, убивает царя Осириса, заперев его в сундук и бросив его в реку. После долгих поисков Исида находит тело в Библосе, привозит его в страну и прячет в болотах Дельты. Во время охоты Сет обнаруживает тело и, обезумев от ярости, расчленяет Осириса на четырнадцать частей, которые выбрасывает. После долгих поисков Исида находит разрозненные части и восстанавливает тело, мумифицируя его. Превратившись в птицу, Исида спаривается со своим умершим мужем и зачинает Гора, недоношенного и болезненного сына. Повзрослев, Хорус вступает в битву с Сетом. После нескольких битв Горус побеждает своего соперника и провозглашается царем Египта («Об Исиде и Осирисе», § 13-19).

Известный в Египте как Hor-nedj-itef «Горус, защитник своего отца» или «Горус, заботящийся о своем отце», Харендотес — это форма Горуса в облике заботливого сына. В Древнем Египте любовь сына к отцу — одна из высших моральных ценностей. Эта сыновняя любовь так же важна, как и любовь, которая должна царить в паре мужчина-женщина, олицетворяемой отношениями Осириса и Изиды. Будучи посмертным сыном, Хорус является яростным защитником прав своего отца, узурпированных Сетом. После своего убийства Осирис оказывается отрезанным от сообщества богов и лишенным своего царского статуса. Став взрослым, Хорус преследует только одну цель: вернуть Осирису его достоинство и честь как царя. Еще в «Текстах пирамид» во многих текстах говорится, что Хорус восстановил короны своего отца и сделал его царем богов и правителем империи мертвых. Социальное восстановление Осириса воплощено в двух образах, постоянно вспоминаемых в заупокойных литургиях: образ восстановления мумии (Осирис больше не лежит, а стоит) и образ унижения Сета, убийцы, осужденного Гором нести тяжелую мумию Осириса в его гробницу:

«О Осирис (царь)! Хорус поставил тебя во главе богов, он заставил тебя завладеть белой короной, владычицей (или тем, что тебе принадлежит). Хорус нашел тебя, и это удача для него. Выходите против своего врага! Ты больше, чем он, в своем имени «великого святилища». Хорус заставил тебя подняться во имя «великого восхода», он вырвал тебя у твоего врага, он защитил тебя в свое время. Геб увидел твою форму и посадил тебя на свой трон. Хорус простер для тебя врага твоего под тобой, ты древнее его. Вы — отец Хоруса, его прародитель в вашем имени «прародитель». Сердце Хоруса занимает главенствующее место в твоем имени Хентименти».

— Тексты пирамид, глава 371. Перевод Яна Ассманна.

Гораздо больше, чем Тексты пирамид и Тексты саркофагов, которые относительно неизвестны современникам, Книга мертвых, благодаря своим богатым иллюстрациям, пользуется большой известностью среди широкой публики. Среди самых известных иллюстраций — сцена суда над душой (главы 33В и 125). Сердце умершего человека кладется на одну из двух пластин больших весов, а богиня Маат (Гармония), расположенная на другой пластине, служит эталонным грузом. Образ этого взвешивания не выходит за рамки правления Аменхотепа II (начало XVIII династии), но будет неустанно воспроизводиться на протяжении шестнадцати веков вплоть до римского периода. Согласно копиям Книги Мертвых, Горус в своем аспекте иерокефалического человека призван играть две различные роли. Он может появиться возле весов как «хозяин взвешивания». Он держит бич в горизонтальном положении, чтобы сердце и маат находились в равновесии. Умерший считается свободным от недостатков и провозглашается «Праведником Голоса», то есть принимается в свиту Осириса. В конце династии 18 эта роль контролера чаще всего возлагается на Анубиса. Затем появляется Хорус в роли «служителя мертвых». После взвешивания мертвеца ведут перед Осирисом, восседающим на своем троне в сопровождении Исиды и Нефтиды, двух сестер, стоящих позади него. В некоторых примерах роль сопровождающего отводится Тоту, но чаще это Горус, который является главным. Одной рукой Горус приветствует своего отца, а другой держит руку умершего, который в знак уважения кланяется царю загробного мира. Получив аудиенцию, умерший садится перед Осирисом. В главе 173 «Книги мертвых» указаны слова, произнесенные во время этого интервью. Умерший принимает облик Гора и в длинной декламации перечисляет сорок добрых дел, которые заботливый сын должен совершить для своего умершего отца в рамках эффективного погребального культа:

Горус Ребенок

Согласно осирианскому мифу, описанному Плутархом во II веке до н. э., молодой Горус — посмертный сын Осириса, зачатый Исидой во время ее союза с мумией мужа. Считается, что этот ребенок родился недоношенным и несовершенным из-за слабости нижних конечностей («Об Изиде и Озирисе», § 19 и 65). В фараонской мысли благодатные годы правления Осириса — это лишь своего рода прелюдия, призванная оправдать провозглашение Гора законным обладателем трона. Передача царской власти от убитого отца Осириса через брата-узурпатора Сета к заботливому сыну Гору возможна только благодаря эффективным действиям хитрой Исиды, необыкновенной волшебницы. После убийства и расчленения своего мужа Исида находит рассеянных членов и восстанавливает расчлененное тело, мумифицируя его. Благодаря своей магической силе, богине удается оживить останки умершего бога, достаточно долго, чтобы вступить с ним в сексуальную связь, чтобы зачать Гора. Согласно Плутарху, единственной частью тела Осириса, которую Исиде не удалось найти, была мужественная конечность, которая была брошена в реку и пожрана рыбами пагр, лепидот и оксиринх. Чтобы заменить его, она сделала имитацию («Об Исиде и Осирисе», § 18). Однако это утверждение не подтверждается египетскими письменами, конечность для которых была найдена в Мендесе.

Мистическое соединение Осириса и Исиды уже известно из Текстов Пирамид, где оно интегрировано в астральное измерение. Осирис отождествляется с созвездием Сах (Орион), Исида — с созвездием Сопедет (Большой Пес), а Гор — со звездой Сопед (Сириус). В иконографии момент посмертного спаривания появляется только в Новом царстве. Эта сцена выгравирована на стенах часовни Сокара в погребальном храме Сети I в Абидосе. На одном из барельефов Осирис изображен бодрствующим и лежащим на погребальном ложе. Подобно Атуму, когда он вышел из первобытных вод, чтобы зачать вселенную, Осирис вручную стимулирует свой эрегированный пенис, чтобы вызвать эякуляцию. На противоположной стене второй барельеф изображает Осириса, спаривающегося с Исидой, превращенной в хищную птицу и порхающую над фаллосом. Богиня изображена во второй раз, у изголовья погребального ложа, в то время как Горус также уже присутствует у ног своего отца в облике иерокефалического мужчины. Оба божества простирают руки над Осирисом в знак защиты. В этих двух мифологических фресках, действие которых происходит внутри гробницы Осириса, настоящее и будущее сливаются воедино, показывая соединение и предвосхищая реализацию будущей божественной триады через совместное присутствие Осириса, Исиды и Гора.

В своей ювенильной форме бог Хор известен как Гарпократ (от греческого Ἁρποκράτης Harpokratês) от египетского выражения Hor-pa-khered, что означает «Хор-ребенок». В иконографии Гарпократ предстает в виде маленького ребенка, полностью обнаженного и лысого, за исключением локона детства — заплетенного локона волос, который вьется от виска вокруг уха. Молодой бог обычно подносит одну из своих рук ко рту, чтобы пососать палец. В греко-римский период этот жест был переосмыслен как жест, призывающий к молчанию и осмотрительности, и воспринимался как символ тайных учений, которые египетские жрецы исповедовали молодым посвященным. Его культ развивался с конца Нового царства и достиг своего пика около II века нашей эры. Молодой бог, очень популярный в семьях, затем присутствует в домах в виде терракотовых или бронзовых статуэток. На этих статуэтках, сочетающих египетский и греческий стили, Гарпократ изображен стоящим, сидящим, лежащим или верхом на животном (собаке, осле, лошади, гусе, лягушке и т.д.). Его культ засвидетельствован в основных египетских городах: в Верхнем Египте — в Фивах, Коптосе, Гермонтисе, Гераклеополе и Филе; в Нижнем Египте — в Бубастисе, Исиосполе, Мендесе, Александрии и в Фаюме.

Уже в третьем тысячелетии в Текстах пирамид упоминается о рождении, юности и зрелом возрасте бога Гора. Однако его образ бога-ребенка закрепился лишь много позже, в первом тысячелетии до нашей эры, когда египетские богословы начали добавлять к взрослым богам фигуры, напоминающие детей. С исторической точки зрения, Гарпократ — это искусственное творение фиванских жрецов, которое впоследствии развилось в народных слоях вне официальной религии. Первое письменное упоминание о Гарпократе относится к 21 династии в титуле жриц, приписанных к фиванской триаде бога Амена, богини Мут и сына-бога Хонсу. Что касается ее первого известного изображения, она появляется на стеле, установленной в Мендесе во время правления Шешонка III (XXII династия Ливии) в честь пожертвования флейтиста Внххорпахереда. Первоначально Гарпократ был разработан как дубликат Хонсу-ребенка (Хонсу-па-херед). Тогда речь шла о том, чтобы дать богу-сыну, наделенному сугубо детскими чертами, пару, образованную погребальными богами Осирисом и Исидой. В отличие от Гора, который до этого момента воспринимался в основном как взрослый бог, природа Хонсу, лунного бога, характеризовалась молодостью. Первоначально культы Гарпократа и Хонсу были объединены в святилище, расположенном в вольере Мут в Карнаке. Это святилище, превращенное в Маммиси во времена династии 21, празднует божественное рождение фараона в сценах, где материнство царицы-матери уподобляется материнству Мут и Исиды. Соединение амонийских и осирианских верований приводит к тому, что бог Гарпократ впервые получает двойное происхождение, как в граффити каменоломен Уади-Хаммамат: «Горус младенец, сын Осириса и Исиды, Великий, Старший, первенец Амуна». Однако жизнеспособность осирианской религии сделала Гарпократа образцом детей-богов в рамках единственной осирианской семьи (Осирис, Исида, Гор), воздвигнутой как совершенная и идеальная модель семейной солидарности.

Стелы Гора», также называемые «кипами Гора», представляют собой археологические экспонаты разного размера (от 80 см до менее 5 см), изготовленные из темного твердого камня (базальта или сланца). Их основная функция — магическая защита или исцеление человека, пострадавшего от ядовитого животного, ведь Египет — страна, кишащая многими видами скорпионов и змей. Стелы характеризуются центральным изображением бога Гарпократа, обнаженного, видного спереди, над которым возвышается отвратительная маска карлика Беса. Гарпократ изображен стоящим на одном или нескольких крокодилах. В руках он держит змей, львов, газелей и скорпионов. В зависимости от размера и качества стелы, они хранились в святилищах или домах, либо носились с собой в качестве талисманов во время путешествий. С самого начала египетской цивилизации жрецы были обеспокоены возможными нападениями рептилий и насекомых. В пирамидах с текстами многочисленные формулы приходят на помощь умершим государям, которые заняты путешествием в загробном мире. Стелы Гора засвидетельствованы между Новым царством и римским периодом и были найдены на обширной территории, выходящей далеко за пределы страны их происхождения (Италия, Ирак, Ливан, Судан, Эфиопия). Самые древние образцы относятся к 19-й династии и основаны на стелах, посвященных богу Шеду, «Спасителю», которых жители Амарны хранили в своих домах. Около четырехсот стел с изображением Гора известны и сохранились по всему миру. Музею Лувра принадлежит около сорока из них, в том числе статуя исцеления Падимахеса (высота 67 см), на которой изображен стоящий священник с небольшой хорианской стелой в руках и в одежде, покрытой надписями.

Среди наиболее важных экспонатов наиболее известна стела Меттерниха с двумястами сорока изображениями и двумястами пятьюдесятью строками иероглифического текста. Этот артефакт сейчас выставлен в Музее Метрополитен в Нью-Йорке и был сделан для жреца-врача Нестума во время правления Нектанебо I (династия 30). Процесс использования этих магических предметов прост. Лекарь лил воду на стелу; по мере того как она стекала, жидкость заряжалась магической силой выгравированных текстов и рисунков, а практикующий собирал магическую жидкость и давал ее выпить пациенту, произнося при этом наиболее подходящие заклинания. На большинстве копий лицо молодого Горуса сильно выветрилось. В результате, вполне вероятно, что пациенты также должны были прикасаться к божественному лицу или ласкать его в знак благочестия, покорности и обожания.

Магическая эффективность «стел Хоруса» основана на упоминании мифологических эпизодов, в которых юный Хорус изображается как жертва злых чар своего дяди Сета, а затем как бенефициар благотворной силы своей матери Исиды. В магических формулах, выгравированных на стелах (или начертанных на страницах поздних гримуаров), Горус — это божественная модель спасенного и спасительного ребенка, потому что в конечном итоге он непобедим. Целитель, заставляя своего пациента пережить болезнь, а затем исцеление Гора, помещает его в архетипическую ситуацию, когда боги призваны прийти на помощь одному из своих, попавшему в беду. Из всех стел, обнаруженных на сегодняшний день, магические надписи, выгравированные на стеле Меттерниха, являются наиболее примечательными. Впервые текст был опубликован в 1877 году русским Владимиром Голеничевым в немецком переводе. С тех пор документ несколько раз переводился на французский язык, в частности, египтологом Александром Море (в 1915 году).

Таким образом, стела рассказывает об одном из эпизодов бурного детства Гора. После убийства Осириса его жена Исида прячет его сына Гора в болотах Хемниса, расположенных вокруг города Буто. Молодой бог постоянно находится под угрозой со стороны своего дяди Сета, который стремится устранить его физически, чтобы лучше установить свою деспотическую власть над египетской страной. Брошенный матерью, занятой поиском средств к существованию, Хорус становится жертвой укуса скорпиона. Вечером Исида находит своего сына близким к смерти. Отчаявшись, она обращается за помощью к египтянам. Никому не удается вылечить юную жертву, но постоянные жалобы Исиды заставляют Нефтис и Селкис бежать к ней. Последний сразу же советует расстроенной матери обратиться к Ра. Под впечатлением отчаяния Исиды бог Солнца останавливает свой небесный ход, замирает в небе и посылает Тота к умирающему мальчику. После многих заклинательных слов Тоту удается вывести яд из тела Гора, который тут же возвращается к жизни. Сделав это, Тот приказывает жителям Буто постоянно присматривать за юным богом в отсутствие Исиды. Затем он возвращается на небо к Ра и объявляет своему хозяину, что солнечная раса теперь может нормально продолжать свой путь.

В мифе о борьбе Гора и Сета есть два основных эпизода. Первый — рождение Тота, бога луны, рожденного из семени Гора и из лба Сета. Второй — кратковременная потеря левого глаза Хоруса, поврежденного Сетом. Этот глаз является символом лунного цикла и ритуалов, направленных на оживление мертвых.

Приключения Хоруса и Сета

Миф о противостоянии Гора и Сета засвидетельствован в древнейших египетских письменах — Текстах пирамид. Этот набор магических формул и религиозных гимнов был найден выгравированным в погребальных камерах последних фараонов Старого царства. Однако это лишь разрозненные аллюзии, поскольку эти писания являются литургиями посмертного выживания, а не мифологическими историями. Впоследствии этот конфликт столь же аллюзорно упоминается в Текстах Саркофага и Книге Мертвых. При нынешнем состоянии египтологических знаний только в конце Нового царства и в период Рамессида (XII век) появляется правдивый рассказ о приключениях двух соперничающих божеств. Миф записан на папирусе с иератическим письмом, найденном в Дейр-эль-Медине (Фивы) в остатках семейной библиотеки. После обнаружения папирус стал частью коллекции промышленника-миллионера Альфреда Честера Битти и с тех пор хранится в библиотеке Честера Битти в Дублине. Его первым переводчиком был британский египтолог Алан Хендерсон Гардинер, опубликованный в 1931 году издательством Оксфордского университета. С тех пор эта история известна как «Противостояние Хоруса и Сета». Этот ученый довольно снисходительно относился к этой истории, которую он считал популярной и ритуальной литературой, его пуританская мораль не одобряла некоторые эпизоды, такие как увечья Исиды и Гора (обезглавливание, ампутация, энуклеация) или гомосексуальные наклонности Сета. С тех пор «Приключения» неоднократно переводились на французский язык, первый перевод был сделан Гюставом Лефевром в 1949 году. Из последних египтологических работ можно упомянуть только перевод, выполненный в 1996 году Мишель Брозе. Этот тщательный анализ продемонстрировал литературное богатство и тонкую согласованность произведения, созданного эрудированным писцом, очень искусным в повествовании, не лишенном юмора.

После смерти Осириса корона Египта по праву принадлежит юному Горусу, его сыну и наследнику. Но его дядя Сет, считая его слишком неопытным, страстно желает, чтобы собрание богов провозгласило его царем. Горус, поддерживаемый своей матерью Исидой, созывает суд богов, чтобы разрешить этот спор. Ра председательствует, а Тот играет роль секретаря. Проходит 80 лет, а в дебатах нет никакого прогресса. Двор разделен между сторонниками законного царствования (которое принадлежит Горусу) и Ра, который видит в Сете своего вечного защитника от Апофиса (чудовищного змея из первоисточника). Дебаты идут по кругу и требуют мнения со стороны. Именно к Нейт, богине Саиса, известной своей бесконечной мудростью, обращается Тот с посланием. Ответ богини однозначен: корона должна достаться Горусу. Однако, чтобы не наказывать Сета, Нейт предлагает ему в жены богинь Анат и Астарту.

Суд в восторге от такого решения, но Ра остается скептиком. Не слишком ли молод Горус, чтобы взять на себя управление королевством? После нескольких столкновений между двумя партиями, устав от долгих проволочек, Ра приказывает перенести дебаты на Средний остров. Разгневанный Изидой, Сет просит продолжить дебаты в его отсутствие. Просьба принимается Ра, который приказывает Анти запретить доступ любой женщине.

Но это было без упорства богини. Она подкупает Анти и вновь предстает перед судом в образе красивой молодой женщины. Она быстро привлекает внимание Сета. В итоге они беседуют, и Сет, встревоженная такой красотой, сбивается на компрометирующие замечания, признавая под прикрытием сыновнюю легитимность Гора! Затем коварная Изида раскрывает себя. Переворот в театре оставляет Сета без слов. Что касается Ра, то он может лишь осудить безрассудство Сета, доверившегося, не позаботившись об этом, неизвестной женщине. Удрученный, он приказывает короновать Гора и наказывает Анти за то, что тот позволил Изиде совратить себя.

Но сердитый сет не намерен оставлять все как есть. Он предлагает Горусу водное испытание, в ходе которого оба бога превращаются в гиппопотамов. Тот, кто дольше всех продержится под водой, может стать королем. Но Изида, внимательно следящая за злоключениями своего сына, прерывает игру. В конце концов она навлекает на себя неудовольствие Хоруса, который в гневе обезглавливает ее и превращает в каменную статую. Но Тот возвращает ей жизнь, прикрепив к ее шее голову коровы. После своего проступка Хорус бежит в пустыню. Но, преследуемый Сетом, он быстро настигает его. Сет быстро бросает Гора на землю и выкалывает ему два глаза, которые закапывает. Богиня Хатхор, тронутая печальной судьбой Гора, излечивает его лекарством из молока антилопы.

Узнав об этой истории и устав от бесконечных препирательств, Ра приказывает примирить две враждующие стороны на пиру. Но в очередной раз Сет решает нарушить ситуацию. Он приглашает племянника провести вечер в его доме, на что тот соглашается. Ночью Сет пытается феминизировать Гора в гомосексуальных отношениях, чтобы сделать его недостойным царской власти. Однако Хорусу удается избежать нападения и забрать семя своего дяди в свои руки. Молодой бог бежит к своей матери. В ужасе она отрезает сыну руки и бросает их в реку, чтобы очистить. Затем она мастурбирует своего сына, собирает его семя и помещает его на латук в саду Сета. По неосторожности Сет съедает салат и оплодотворяется. На глазах у всех богов он рождает лунный диск, который выстреливает из его лба. Сет хочет разбить его о землю, но Тот захватывает его и делает своим.

После окончательного испытания водной стихии, предложенного Сетом и выигранного Гором, Осирис, который до этого молчал, вмешивается из потустороннего мира и напрямую бросает вызов суду, который он считает слишком мягким. Как бог растительности, он угрожает лишить Египет запасов продовольствия и уничтожить население болезнями. Боги, расстроенные таким большим авторитетом, быстро выносят вердикт, благоприятный для Гора. Но Сет не забыт. Поставленный рядом с Ра, он становится «тем, кто воет в небе», высокочтимым богом бурь.

Миф об Оке Гора

В папирусе «Приключения Гора» Сет, чтобы разлучить себя с Гором, предлагает им обоим превратиться в гиппопотамов и погрузиться в воды реки. Тот, кто появится до истечения трех месяцев, не будет коронован. Два соперника бросаются в Нил. Но Изида, опасаясь за жизнь своего сына, решает вмешаться. Она делает волшебное копье, чтобы гарпуном зацепить Сета и заставить его выйти из воды. Она бросает копье, но оно, к сожалению, попадает в Хоруса. Не прерываясь, богиня бросает свой гарпун во второй раз и попадает в Сета. Последний жалобно просит ее снять оружие с его тела, что она и делает. Увидев такое милосердие, Хорус приходит в ярость и обезглавливает свою мать. Тут же Исида превращается в безголовую каменную статую:

«Ра-Харахты издал великий вопль и сказал Эннеаде: «Давайте поспешим и подвергнем его великому наказанию. Эннеада поднялась в горы в поисках Гора, сына Исиды. Теперь Хорус лежал под деревом в земле оазиса. Сет обнаружил его и схватил, бросил его на спину на гору, вырвал два его уджатских глаза с их места, похоронил их в горе, чтобы они освещали землю (…) Хатор, владычица южного платана, ушла и нашла Гора, когда он в слезах рухнул в пустыне. Она взяла газель, взяла из нее молоко и сказала Горусу: «Открой глаза, чтобы я влила в них молоко». Он открыл глаза, и она влила в них молоко (влила немного в правый, влила немного в левый, и (…) она нашла его восстановленным.

— Приключения Хоруса и Сета (отрывки). Перевод Мишель Брозе

В греко-римский период, более чем через тысячелетие после написания «Приключений Гора и Сета», в папирусе Джумилхака, монографии, посвященной анубийским легендам цинопольцев, не преминул упомянуть миф о потере глаз Гора. Сет, узнав, что глаза заперты в двух тяжелых каменных ящиках, приказывает сообщникам украсть их. Попав в его руки, он грузит ящики на спину, ставит их на вершину горы и превращается в гигантского крокодила, чтобы наблюдать за ними. Но Анубис, превратившись в змею, подкрадывается к ящикам, завладевает глазами и помещает их в два новых папирусных ящика. Похоронив их на севере, Анубис возвращается к Сету, чтобы поглотить его. На месте, где Анубис похоронил глаза, появился священный виноградник, где Исида основала святилище, чтобы оставаться рядом с ними.

В египетской религиозной мысли рождение Луны приравнивается к появлению глаза Гора и рождению бога Тота. Согласно «Приключениям Гора и Сета», лунный диск появился на лбу Сета после того, как он проглотил салат, пропитанный спермой Гора. Семя Гора «взошло в виде золотого диска на голове Сета». Сет пришел в ярость и протянул руку, чтобы схватить золотой диск. Тот взял ее у него и возложил в виде короны на его голову. Этот мифологический эпизод, очевидно, уже был известен во времена создания Текстов пирамид, поскольку одна из аллюзий указывает на то, что Тот был потомком Сета. Другой сообщает, что глаз Гора, то есть Луна, был удален со лба Сета. В текстах саркофагов Тот сообщает Осирису, что он «сын его сына, семя его семени», другими словами, внук Осириса через Гора. В других местах Тота называют «сыном двух соперников» или «сыном двух владык» или «сыном двух владык, вышедших вперед». Странное рождение Тота символизирует окончание конфликта. Как «Владыка Маат» (космической гармонии) и общий сын Гора и Сет, он является «тем, кто разделяет двух спутников». Поэтому он выступает посредником, чтобы положить конец этой непрекращающейся борьбе.

Читайте также, биографии — Алкивиад

Лунная символика глаза

Хотя в папирусе «Приключения Гора и Сет» Гору выкалывают оба глаза, в целом в египетских текстах упоминается энуклеация только левого глаза. Уджат, «Нетронутый», изображаемый в виде отросшего человеческого глаза, представляет собой глаз, выколотый Горусом у Сета во время их поединка. Брошенный на землю и разорванный на шесть частей, глаз восстанавливается Тотом, который завершает его и возвращает владельцу исцеленным и здоровым. В текстах саркофагов этот миф упоминается несколько раз. В одном из отрывков говорится, что Тот искал части и собирал их вместе:

«Я — Тот (…). Я вернулся из поиска Ока Гора: я принес его и пересчитал, я нашел его полным, пересчитанным и неповрежденным; его пламя поднимается к небу, а его дыхание — вверх и вниз.

— Тексты из саркофагов, глава 249 (извлечения). Перевод Поля Барге.

Другой напоминает о борьбе Гора и Сета и счастливом вмешательстве Тота:

«Я восстановил глаз после того, как он был изуродован в тот день Борьбы двух сподвижников; — Что такое Борьба двух сподвижников? Это день, когда Хорус боролся с Сетом, когда Сет послал миазмы в лицо Хорусу, и когда Хорус оторвал яички Сета. Но именно Тот лечил это своими пальцами.

— Тексты саркофагов, глава 334 (извлечение). Перевод Поля Барге.

Выщипывание глаза — это аллегория убывающей фазы Луны, а его восстановление — растущей фазы. Согласно Плутарху, увечье может также означать лунные затмения («Об Изиде и Озирисе», § 55). В храмах жрецы обеспечивали правильное функционирование космоса, выполняя ритуал «Завершения Ока Гора», который состоял из ряда подношений, ежедневно приносимых Оку, чтобы помочь его восстановлению.

В Текстах пирамид Око Гора играет важную роль. Во многих случаях этот глаз символизирует погребальные приношения (хлеб, воду, вино, пиво, благовония, ткани, мази), которые жрецы приносили умершему фараону. Согласно этой литургии, фараон уподобляется Осирису. Горус, как любящий сын, хочет оживить его. Для этого Хорус предлагает ему свой собственный Глаз, чтобы он смог снова видеть и встать на ноги. В данном контексте обретение зрения означает возвращение всех сенсорных, психических и физических способностей, которые королевский персонаж потерял в момент своей смерти. Многие высказывания показывают, что контекст является лунным. Архаический миф о битве Гора и Сета, «двух бойцов», неоднократно упоминается. Когда жрец, совершая подношение, говорит, что Глаз Гора ранен, страдает, ослеплен, подпрыгивает или съеден Сетом, он имеет в виду небесные несчастья Луны, неустойчивой звезды, которая исчезает и появляется вновь с тех пор, как Сет нанес ей первоначальную рану:

Кучу подношений, принесенных фараону, не следует рассматривать как дар богам. Подношение — это священный ритуальный жест, направленный на восстановление Маат, космического порядка, нарушенного «Двумя бойцами». Эта гармония достигается только тогда, когда Горусу Сет снова ранит глаз, а у Сета от Гора болят яички. Однако жертвоприношения совершаются только во имя глаза Гора и никогда во имя яичек Сета, по крайней мере, в явном виде. Поскольку Сет — бог смятения, его символ слишком опасен, чтобы вызывать его независимо от символа Гора. Некоторые отрывки все же предполагают необходимое объединение двух противоборствующих сил во время ритуала, их умиротворение символизируется присутствием Тота, «Сына двух соперников», бога писцов и ритуалистов:

Великолепный храм Эдфу, посвященный Гору, является одним из наиболее хорошо сохранившихся египетских святилищ. На его стенах изображены древние ритуалы и ежегодные празднества, которые здесь проводились. Среди основных моментов — воцарение священного сокола, посещение статуи Хатхор из Дендеры и рождение бога Харсомта. Главными врагами Хорбехети (местная форма Горуса) являются первобытный змей и бегемот Сет.

Читайте также, биографии — Матисс, Анри

Местный Бог

Хорбехедети или «Горус из Бехедета» — это форма Гора, которому поклонялись в Эдфу. Египетское слово «бехеду» означает «место трона», а название Бехедет — одно из египетских географических названий города. Этот бог может быть представлен или не представлен в виде парящего ястреба, увенчанного пшент, но как движущееся Солнце он изображается в виде крылатого солнечного диска в сопровождении двух змей-ураев.

Столица 2-го нома Верхнего Египта, Эдфу был мощным региональным городом Древнего царства. Во времена 6-й династии это был передовой пост для наблюдения за деятельностью Нубии и служил зернохранилищем для менее щедро наделенных соседних номов. Эдфу также повернут в сторону караванных путей, ведущих в Ливийскую пустыню. В эпоху Птолемеев в Эдфу появилось новое культовое сооружение, ныне одно из наиболее хорошо сохранившихся; храм Гора. Строительство началось 23 августа 237 года до н.э. и было завершено в 57 году до н.э. Храм имеет длину около ста сорока метров и следует оси юг-север параллельно Нилу. Здание состоит из трех основных архитектурных ансамблей: святилища (или главной части), состоящего из нескольких часовен, предназначенных для богослужения, пронаоса, т.е. переднего двора, выходящего во внутренний двор, и переднего двора, над которым возвышается входной пилон. В ходе раскопок были обнаружены некоторые остатки более раннего здания, фрагменты, относящиеся к династии 17, а также элементы портала династии 25. Наос, в котором находилась статуя Гора, также относится к более раннему зданию. Это серый гранитный монолит высотой четыре метра, датируемый временем правления Нектанебо II (династия 30). Стены покрыты надписями. Некоторые из них иллюстрируют жесты ежедневного поклонения, другие представляют собой заученные теологические синтезы из древних традиций, скопированные с папирусов, хранящихся в священных архивах.

В Эдфу, а также в Филе и Атрибисе, Ба-душа бога Гора проявляется в живом представителе, который считается священным. Согласно греческому географу Страбону, хищник Филе почитается за жизнь. Когда он умер, преемника искали на юге, в Нубии (по крайней мере, в период Птолемеев). Каждый год священную птицу заменяет другая, а затем на трон возводится новый живой Горус. Для того чтобы выбрать новую хищную птицу, статую Хоруса выносят из его святилища. Затем его ведут в процессии, которую несут чиновники в масках шакала и сокола, в Храм Живого Сокола. Это здание, которого больше не существует, вероятно, располагалось недалеко от входа в священный участок. Затем статуя рассматривает несколько хищных птиц, которые по своему внешнему виду считались похожими на красавицу Ра. Этих птиц, вероятно, выращивали в священном вольере и кормили служители, которым было поручено заботиться о них. В знак своего выбора статуя Хоруса замирает, а затем кланяется представителю наступающего года. В течение нескольких дней проходит длительная церемония коронации, во время которой живой сокол и культовая статуя Хоруса связаны. В храме птица наделяется богами, в частности Хатхор, атрибутами царской власти. По завершении интронизации птица отправляется жить в вольер храма Сокола. Однако неизвестно, приносилась ли в конце года птица в жертву для погребения или присоединялась к своим собратьям в коллективном вольере.

Читайте также, биографии — Вермеер, Ян

Мифология Эдфу

Современное название Эдфу происходит от коптского Atbo, которое является искажением египетского названия Djebaou, «Город поплавка». В различных местах на окружающей стене храма Гора в Эдфу имеются текстовые аллюзии, рассказывающие о мифическом происхождении и объясняющие название, данное городу богом-создателем. До появления мира существовали только хаотичные воды Существительного. В этой грязной трясине масса камыша и тростника образовала дрейфующий остров. В то же время божественная сила, Сокол, парила в небе, ища место для приземления. Он заметил скопление тростника и приземлился там. Творец одобрил этот привал и явил Себя, превратившись в гигантскую птицу с пером из драгоценных камней и человеческим лицом. Он спустился с высочайших небес на растительный остров, сделал его твердой и прочной землей и преподнес его в дар Соколу. Затем Творец вернулся на небо и исчез, но не без того, чтобы провозгласить, что вселенная имеет Сокола своим хозяином:

«Как только тростники стали берегом начала, Два Владыки сделали неподвижным на водах поплавок-джеба; когда территория была замечена им, скользящим по кругу, появился Сокол, и тростники понесли его. Так возникла Поплавок-джеба, так возникла Опора Сокола-Оутджесек-Бик».

— Космогония Эдфу (извлечение). Перевод Ж.-К. Гойона.

Как только образовалась земля, силы зла проявились в виде змея Апофиса. Сокол отразил атаку и уничтожил водного монстра. Чтобы победить рептилию, Создатель изобрел волшебное оружие, меч-сегмех, и подарил его Соколу. С тех пор Эдфу охраняли четыре джинна, эманации Сокола: на западе — бык «Могучий от рева», на востоке — лев «Повелитель ножа», на юге — сокол «Повелитель гарпуна» и на севере — змея «Великий от ужаса». Эти четыре защитника, в свою очередь, создали четыре батальона из шестидесяти богов-хранителей по своему образу и подобию. С тех пор эта оборонительная армия проявилась в виде стены храма:

«Но тогда великий бог создал себе облик сокола; он поднялся в небо над своим врагом; велики были его размеры, могучи были его крылья, и он изгнал змея-септи со своей территории. Так появился «Горус из Эдфу, великий бог, повелитель неба» как великое имя этого бога.

— Космогония Эдфу (извлечение). Перевод Ж.-К. Гойона.

Помимо первобытной битвы со змеем Апофисом, стены храма в Эдфу рассказывают о битве Гора со своим дядей Сетом, который был превращен в гиппопотама. Этот мифический эпизод запечатлен на внутреннем фасаде западной стены и представлен в виде серии из одиннадцати барельефов, разделенных колоннами с иероглифами. В идеализированной форме эти надписи представляют различные фазы ритуала, который ежегодно отмечался в храме 21 Мечира (шестой месяц нилотского календаря). В ходе церемонии жрец, стоящий перед статуей Гора Предвестника, пронзает фигурку бегемота десятью ударами, а затем разрезает ее на части, чтобы предложить кусочки богам. Цель ритуала — держать врагов Гора и фараона подальше от храма. Во время казни священник читает псалмы, воспроизведенные на стенах. Действие мифа раздвоено; оно происходит частично в Бусирисе и частично в Буто, двух городах в дельте Нила в Нижнем Египте. Сет и его сообщники олицетворяют собой врагов Египетского царства. Они угрожают Ра и вторгаются в страну в виде крокодилов и бегемотов. Однако эти животные были убиты Гором по наущению его матери Исиды:

«Укрепи свои ноги против этого бегемота, схвати его рукой. Когда ты станешь подданным, ты будешь исправлять зло, ты будешь плохо обращаться с тем, кто плохо обращался с тобой, сын мой Горус! Как хорошо будет идти по берегу без препятствий, проходить по воде без того, чтобы песок уступал под ногами, чтобы колючки не кололи их, чтобы Водный не показывал себя, пока не будет видна твоя сила, пока твое копье не будет всажено в него, сын мой Горус! Вот вы на берегу без зарослей, на берегу без кустов. Ваши копья будут прыгать посреди реки, как дикий гусь к своему птенцу. Выстрели, молю тебя, на поверхность Нила, погрузи в него удар твой, сын мой Горус! Завтра на твои подвиги будут смотреть, как на подвиги Хароериса на берегах. Не бойтесь его силы, не уклоняйтесь от Акватика! Пусть вы возьмете копье и покончите с ним. Сын мой Горус, о милый в любви!

— Ритуал резни, слова Исиды к Горусу. Перевод Этьена Дриотона.

Триада Эдфу

В каждом храме культовый год отмечен праздниками. Каждое святилище имеет свой собственный календарный цикл, но наиболее распространенными праздниками являются новогодние ритуалы и мистерии Осириса. Для храма Хатор в Дендерах и храма Гора в Эдфу наиболее типичным праздником является «Добрая встреча», когда статуя Хатор в Дендерах плывет вверх по реке на лодке, чтобы присоединиться к Гору, своему мужу в Эдфу. В месяц Эпифи, когда Нил находится в самом низком отливе, Хатор покидает свое святилище и отправляется на юг. Не все подробности речной процессии известны. Во время своего путешествия священная кора Хатхор останавливается в главных храмах по пути следования. Таким образом, статуя Хатор посещает божества Коптоса, Фив и Иераконполя, прежде чем добраться до города Эдфу и его бога Гора. Соединение статуй Гора и Хатор происходит во время восходящей фазы луны в месяце Эпифи. По истечении этого периода Хатор возвращается домой. Согласно мифу, после десяти месяцев беременности, в месяц Фармути рождается божественный ребенок, сын, который принимает имя Ихи в Дендерах и Харсомтус в Эдфу.

Согласно теологической системе Эдфу, бог Хор, его супруга Хатор и их сын Харсомт образуют триаду, то есть божественную семью. Бог-ребенок Харсомтус получил свое греческое имя от египетского выражения Hor-sema-taouy, что означает «Хор, объединяющий две земли». Его наиболее распространенная иконография очень близка к иконографии Гарпократа — обнаженный, с пальцем, прижатым ко рту. Очень близкий к Сомтусу из Гераклеополя, но не путая его с ним, Харсомтус представляет божественного и царского наследника, на которого страна возлагает свои надежды на продолжение и обновление, на мир и стабильность. Его ассимиляция с первозданным солнцем означает, что он также показан как маленький ребенок, рожденный сидящим возле цветка лотоса, носящий Хемхем и торжествующий над хаотическими водами Нуна.

Божественный Горус, помимо прочего, воспринимался как огромный небесный сокол с Солнцем и Луной в качестве двух глаз. Этот первобытный бог почитался в Ком Омбо под именем Гора Старшего, в Гелиополе под именем Горахти (несколько вариантов: Харахти, Харакати…) и в Летополе под именем Хенти-ирти.

Хорус Старший

Хор-Оур (известный грекам как Хароерис) — бог, чье имя буквально означает «Хор Великий», выражение, которое следует понимать в смысле «Хор Старший» или «Гора Старшая». Этот бог очень рано изображается в виде ястреба, стоящего на ногах или приседающего. Он также может появляться в виде полностью антропоморфного или, что более распространено, в виде человека с головой сокола, носящего пшент или солнечный диск. Он также может быть изображен в виде льва или льва с головой сокола. Грек Плутарх сообщает, что его родители Осирис и Исида, которые очень любили друг друга, еще до его рождения спаривались в темноте чрева своей матери Нут. Говорят, что Хор-ур родился от этого раннего союза во второй из пяти эпагоменальных дней («Об Исиде и Осирисе», § 12). Гора Старшего почитали в нескольких городах. В Кусе он известен со времен Старого царства. Его присутствие также засвидетельствовано в Летополисе в Дельте, где он охраняет лопатку Осириса, реликвию из тела Осира, расчлененного Сетом. В Эдфу Горус Старший объединяется с Хорбедети. В своем храме в Ком Омбо он уподобляется Шу, богу жизненного дыхания, богу Хех, олицетворяющему вечность, и гигантскому первобытному соколу Мехенти-Ирти, два глаза которого — Солнце и Луна. В этой роли он более или менее слеп в зависимости от лунного цикла. Он постепенно восстанавливает зрение между днями, отделяющими новолуние от полнолуния. В соответствии с верой в то, что религиозные ритуалы помогают космосу увековечить себя, он вновь обретает свой лунный глаз через священное приношение Уджат (также называемое Оком Гора). Когда его глаз наконец-то становится здоровым и восстанавливается, фараон предлагает ему меч-иит, «Идущий». Этим жестом подношения он становится «Гором с вооруженной рукой», который ночью эффективно прогоняет злых врагов Ра и быстро отрубает им головы.

В Ком Умбо (Древний Умбос), в Первом номе Верхнего Египта, соколу Гору Старшему поклоняются вместе с крокодилом Собеком. Раскопки показали существование святилища, построенного Тхутмесом III во времена Нового царства, но разрушенное здание, дошедшее до нас, является более поздним. Согласно начертанным царским именам, храм был перестроен между правлениями Птолемея VI и Птолемея VIII (Птолемеевский период). План здания — святилище, которому предшествуют два гипостильных зала — классический, но его особенностью является то, что это двойной храм, посвященный двум триадам, ассимилированным друг с другом. На юге первая божественная семья состоит из Собека, Хатор и сына-бога Хонсу. На севере вторая семья состоит из Гора Старшего и двух искусственных божеств — богини Тасенетнофрет, «Совершенной сестры», и бога-ребенка Панебтауи, «Владыки двух земель». Богиня является местной формой Хатхор, а ее сын представляет бога Гора в юности. В сценах, выгравированных на стенах, используются многочисленные теологические комбинации, особенно с божествами Гелиопольской эннеады; Горус Старший предстает как Шу, а Собек как Геб. Также Собек рассматривается как продолжатель дела Гора Старшего, бога Шу, который был отцом Геба. Богини-матери Тасенетнофрет и Хатор естественно путают друг с другом, а также с Тефнут и Нут. То же самое относится к Хонсу и Панебтауи, которые рассматриваются как один сын-бог. Наконец, главная идея храма — увековечивание жизни через модель божественных триад, которые боги передали людям. Священные животные присутствовали в священных местах, так как в близлежащих некрополях были найдены мумии крокодилов, посвященные Собеку.

Дети Гора (от египетского Mesou Hor) — группа из четырех богов-защитников, состоящая из Амсета с головой человека, Хапи с головой бабуина, Дуамутефа с головой шакала и Кебехсенуфа с головой сокола. Это дети не Гора Младшего, посмертного сына Осириса, а Гора Старшего, погребальной формы бога-творца и, таким образом, также формы Осириса. Отрывок из текстов саркофага указывает на их истинные отношения:

«Амсет, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуф, их отец — Горус Древний, их мать — Исида.

— Тексты из саркофагов, CT II, 345c — 346a.

В Текстах пирамид эти четвероногие, помимо прочего, также известны как «Дети Тем» и «Четыре Эманации». Эти обозначения показывают, что они воспринимались как продолжение бога-создателя Атума, который одновременно является их отцом и матерью. Небесное восхождение умершего фараона помещается под знаком жизни: «О (царь), ты не ушел мертвым, ты ушел живым». Его цель — трон Осириса. Во время этого мистического путешествия фараон обретает вечную форму — тело-джет. Как боги-защитники, Хапи и Дудамутеф ассоциируются с руками фараона, а Амсет и Кебехсенуф — с его ногами, причем все четверо связаны с близнецами Шу и Тефнут, сыном и дочерью Тем. Голова фараона связана с Hor-Duaty, «Horus of the Dourat», который является символом солнца во время его ночного путешествия по темным подземным землям:

Читайте также, история — Вторая империя

Горахты

Горахты или «Горус горизонта» — олицетворение Солнца в зените, когда оно обладает наибольшей силой. Этот бог часто появляется вместе с Ра, поэтому чаще всего он известен как Ра-Хорахти. В иконографии этот бог представлен в виде иерокефалического мужчины. Над головой возвышается солнечный диск, который окружен змеей-уреем, символизирующей разрушительный огонь божества. Горахты также могут появляться в виде сокола, увенчанного солнечным диском. Этот древний небесный бог очень рано стал почитаться в Гелиополисе. Начиная с 5-й династии, его культ слился с культом демиурга Атума и солнца Ра. При правлении Ахенатена божественная сила была воплощена в Атене, солнечном диске. В египетской религиозной мысли Ахет или «Горизонт» — это место, где появляется и исчезает солнце. Это слово написано идеограммой, которая представляет собой два холма, из-за которых выходит или выходит солнце на восходе и закате. Горизонт — это лиминальный мир, расположенный на границе мира людей и Дуата, который является подземным и ночным миром.

Горус из Летополиса

Уже во времена III династии (≈ 22 век) в городе Кхем (Летополис греков), провинциальной столице 2-го нома Нижнего Египта, поклонялись богу-соколу. Останки этого города найдены на месте современного Аусима недалеко от Каира. Хорус из Летополиса, «Тот, кто возглавляет Кхем», — астральный бог, ассимилированный с Хорусом Старшим. Его правый глаз — Солнце, а левый — Луна. Его имя меняется в зависимости от того, видны эти два светила или нет. Во время полнолуния, когда оба светила яркие, этот Горус — Хенти-ирти, «Тот, кто имеет глаза». Напротив, во время новолуния, когда эта звезда невидима, бог — Khenty-en-irty, «Тот, у кого нет глаз». В этих аспектах бог также известен как Мехенти-ирти и Мехенти-ен-ирти. Его священные животные — ихневмон (бог зрения) и землеройка (бог слепоты). Этот космический миф привел к тому, что бога стали считать покровителем окулистов и арфистов — профессии, которой занимаются слепые люди. Тексты саркофагов делают его сыном Осириса или божеством, которое возвращает глаза умершему во время мумификации:

«И возвращены кости мои, собраны части тела моего, отнятое у меня возвращено мне, рассеянное по мне собрано ко мне, как когда я ел лично, ибо плоть моя собрана ко мне. Мои глаза были открыты для меня, чтобы через них я мог видеть, благодаря Хенти-ен-ири, великий Звездный Сарай, который связан с Летополисом; мои уши были открыты для меня, чтобы через них я мог слышать, благодаря тому ястребу, с которым никто не говорит (…)».

— Тексты из саркофагов, глава 106 (извлечение). Перевод Поля Барге.

В греко-римский период в храмах Дендеры и Эдфу упоминаются четверо «детей Хенти-Ирты», всегда в ассоциации с четырьмя детьми Гора. Это боги-защитники, отвечающие за охрану Осириса и, следовательно, всех египетских мертвецов. Их имена всегда приводятся в одном и том же порядке: Хека, Иремауай, Маайтеф и Ирренефдисеф. Эти боги уже фигурируют в текстах саркофагов и в Книге мертвых, но без упоминания их отца Хенти-ирти.

Бог Хорус вездесущ в Египте. Его присутствие засвидетельствовано во всех значимых городах и поселках. Его роли многочисленны: защитник страны: защитник пограничных гарнизонов, защитник умерших и мумий, гарпунщик демонов и диких зверей и т. д.

Читайте также, биографии — Максенций

Местные культы

Богу Гору поклонялись во всех регионах фараоновского Египта, и почти в каждом месте поклонения была своя форма Хора. В Нижнем Египте, в Атрибисе (10-й ном), крокодиловый бог Хентихети ассимилирован с Горусом под именем Хор-Хентихети (Хор-Хентехай). Он также появляется в облике человека с головой быка. Когда он ассоциируется с Осирисом, его эпитет — Hor-Ousir-kem-our »Horus-Osiris, великий черный бык».

В Хедену (Хорбейт) в 19-м номе, начиная с династии XXVI и далее, небесному богу поклоняются под именем Хормерти «Гора двух глаз». Этот воинственный бог победил Сета и Апофиса, уничтожив их.

В районе Мемфиса, в Гизе, статуя Большого Сфинкса была объектом культа как самостоятельный бог под именем Хор-эм-Ахет (Хармахис), то есть «Гора на горизонте». Этот культ возник в начале 18 династии, вероятно, после опреснения, предпринятого при Тутмесе IV. Этот благочестивый поступок был предпринят после сна, в котором сфинкс явился фараону под именем Хармахис-Хепри-Ра-Атум. Статую также называют Хурун и Хармахис-Хурун.

В Верхнем Египте, в Афродитополисе (Атфиех) в 22-м номе, сокол Хор-Медену (Хармотес) появляется в ассоциации с коровой Хесат, бараном Хнумом и Хатор, главной богиней этой местности. Некоторые надписи свидетельствуют о его существовании в саитский период. С 30-й династии до III века нашей эры ее культ был очень популярен в Фаюме и Александрии.

В период Птолемеев Хор-Небсехем или Небесекем, сокол-воин из Летополиса (столицы 2-го нома Нижнего Египта), также засвидетельствован на юге, в Ком Омбо и Панополисе (Ахмим). Его культ продолжался до 5 века. Также в Панополисе (9-й ном) молодой Хорус, выросший в болотах, известен под именем Хор-Хебти (Хархебис), где он связан с Хорусом Старшим.

В Медамуде, недалеко от Фив в 4-м номе, у божественной пары Монту и Раттави родился ребенок — юный Харпарек, «Горус Солнце». Самые древние свидетельства о нем относятся к периоду правления Тахарки, а самые поздние — к римской оккупации.

В городе Хебену, столице 16-го нома, Hor neb Hebenu, «Horus lord of Hebenu», изображен в виде иерокефалического человека, сидящего на ориксе. Эта белая газель является эмблемой нома и считалась злым и сэтским животным, которое должно было быть ритуально убито, чтобы защитить себя от опасности. Согласно мифу, этот город был местом великой битвы между Гором и Сетом, из которой бог-сокол вышел победителем.

Читайте также, биографии — Хени, Соня

Защитник границы

В Нижнем Египте, на краю Ливийской пустыни, в 3-м номе и особенно в Ком эль-Хисн, почитался Хор-Техену «Хор Ливии». Этот бог засвидетельствован с тинитского периода (первые две династии), где он известен под эпитетом «владыка святилища Нижнего Египта». Этот бог-воин является защитником западных границ Египта. Его аналогом является бог-сокол Хор Чесемти, «Горус Востока». В 13-м номе последний ассимилируется с Хорахты, а богиня Чесмет (местная форма львицы Сехмет) приписывается ему в качестве божественной жены. Хор Чесемти также был связан с богом-соколом Сопду, которому поклоняются в 20-м номе на восточной границе Дельты.

Как защитник, Горус появляется в Летополисе как Хор Ману, «Горус из Ману». Первоначально Ману и Баху были географическими названиями гор Западной пустыни. Во времена Нового царства эти места превратились в мифические земли. Как синоним Ливии, Ману оставался западной землей, но термин Баху переместился на восток. Эти две горы затем использовались для обозначения двух концов пути солнца с востока на запад. В культовой сцене, выгравированной в Эдфу, фараон предлагает Хорбехети иероглифический знак Горизонта, образованного этими двумя горами. В обмен на это подношение бог дарует правителю трон, королевский дворец и долгое правление.

В болотах Дельты также найдены свидетельства о Хор-Месени, «Горе из Месены», или Хор-Месену, «Горе-гарпунере». Термин Месен — это топоним, используемый для названия места, где Горус гарпуном убил гиппопотама, воплощение Сета. По крайней мере, три города носили название Месен: один на западе, около Буто, второй на востоке, около Эль-Кантары, и третий в центре, но его местоположение неизвестно. Второй Месен имел большую стратегическую роль в защите страны от азиатских агрессий (крепость Тьяру). В этом месте этот Горус предстает в образе свирепого льва. В Эдфу он ассимилируется с Хорбехедети.

Бог — целитель и экзорцист

С самого начала египетской цивилизации бог Хорус воспринимался как божество, способное излечивать человеческие болезни. Начиная с позднего периода, эта функция проявляется прежде всего в лице молодого Гарпократа и через стелы Гора (см. выше). На протяжении всей египетской истории засвидетельствована божественная форма Хор-ими-ченута. Перевод этого эпитета представляет собой проблему, и было предложено несколько решений: «Горус из веревок», «Горус из города веревок», «Горус, связанный веревками». Термин cheni означает «изгонять», а chenou — это своего рода врач-целитель, экзорцист, отвечающий за изгнание злых духов и опасных мертвецов. В Доме Жизни Хорус является «принцем книг», помощником Тота. Согласно магическому папирусу Рамессидского периода, этот Горус избавляется от своих врагов, поджаривая их на огне. Он может появляться под разными личинами, например, в виде крокодила с головой сокола.

Во время мумификации тел жрецы-бальзамировщики призывали божественную силу Гора, чтобы гарантировать долговечность плоти. Во время ритуала Хорус неб Хебену предлагает умершему погребальные ткани и полотна, которые, подобно доспехам, защитят его от воинственных беспорядков, разжигаемых его врагами из Сети. Хорбедети также приносит ткани, но с целью гарантировать погребальные приношения. Хормерти тащит рыболовную сеть, чтобы собрать и поймать злобную когорту врагов. Хорхекену, «Гору мази», которому поклонялись в Бубастисе, символизирует обжигающий жар солнца. Он тоже охотится на демонов, которые могут напасть на мумий.

Хорит, женский аналог

Некоторые поздние тексты сообщают о существовании богини Хорит, имя которой записывается идеограммой сокола, за которой следует обозначение самки. Этот «женский Горус» сначала был лишь титулом, приписываемым царицам, начиная со Среднего царства. В маммиси Гермонтиса оно применяется к знаменитой Клеопатре. Египетские богословы позднее персонифицировали этот царский титул как самостоятельную богиню. Из-за своего позднего создания Хорит сравнительно мало появляется в иконографии. В Дендерах, в храме Хатор, она представлена в виде львиноголовой женщины, а в Атфие — в виде мумифицированного сокола. Бруклинский папирус, написанный в саитский период, содержит ценную информацию о ее мифе. Согласно примечанию в этом религиозном трактате, Хорит — дочь Осириса. У отца и дочери были интимные отношения, и от этого кровосмесительного союза родились пять богов-соколов:

«Итак, эта богиня родила пять сыновей: «Хумехен», «Сын двух владык», «Дитя, которое в Медену», этот «Хорус, который в Верхнем Херувиме» и «Дитя Исиды»».

— Бруклинский папирус 47.218.84 (извлечение). Перевод Димитрия Микса.

Эта группа из пяти богов упоминается только в данном документе. Очевидно, что речь идет об искусственном сборе и объединении нескольких различных мифологических традиций. Бог Хумехен не известен в других местах. Его имя может означать «Тот, кто поражает плаценту». Древние египтяне объясняли боль матери во время родов тем, что ребенок перед рождением ударяется о плацентарную массу. Второй ребенок Санебуй, «Сын двух владык», — это бог Хорус, которому поклоняются в Мендесе, которого Исида зачала посмертно, соединившись с мумией Осириса. Третий Хор-Медену — это Хор, которому поклонялись в Медену (город в Фаюме) и который известен под греческим именем Хармотес. Четвертый, Хор-хекену, «Хор, который в Верхнем Херувиме», — божественная форма Гора, которой поклонялись в Бубастисе. Пятый и последний, «дитя Исиды», — это Хорус, который защищает своего отца Осириса от его врагов-сефийцев.

Горус не позволил ограничить себя пределами Египта. В Нубии его присутствие было навязано волей фараонов-воинов. В Средиземноморском регионе вера широко распространилась среди греко-римского населения, которое было последователями исихастских культов. В последние века египетского язычества первые христиане воспользовались горианскими образами и мифами в образе Христа-младенца и гарпунщика Святого Георгия, чтобы лучше утвердить новую религию среди населения, которое было невосприимчиво к религиозным новшествам.

Античность

Расположенная между первым катарактом Нила и местом слияния Белого Нила с Голубым Нилом, Нубия играла важную роль в качестве торгового и культурного перекрестка между Древним Египтом и остальной Африкой. Уже в период Тинита богатство Нижней Нубии вызывало у фараонов любопытство. Затем, во времена Среднего и Нового царства, регион был колонизирован в военном и экономическом отношении. Фараоны обозначили свою гегемонию строительством нескольких десятков цитаделей и храмов. Четыре населенных пункта находились под защитой бога Гора: крепость Бухен, холм Меха (храмы Абу-Симбел), крепость Миам и крепость Баки. Сейчас эта территория погружена под воды озера Насер.

В Бухене храм Хоруса находился внутри крепости на небольшом возвышении. Здание Среднего царства было заменено небольшим прямоугольным храмом, построенным при царице Хатшепсут. Центральная часть состоит из святилища, окруженного колоннами. Из вестибюля можно попасть в три длинные часовни, одна из которых сообщается с четвертой задней комнатой. Отделка была завершена при Тхутмесе III. На сценах изображены боги Амен-Ра, Анукет, Тот, Исида, Нейт, Шехет и Монту вместе с Гором из Бухена. В 20 веке храм Бухен был разобран во время великой кампании по спасению нубийских храмов под руководством ЮНЕСКО. Она была вновь собрана в Хартуме, столице Судана, в саду Национального музея.

В период с IV века до н. э. по IV век н. э. культ Исиды и связанных с ней богов (Осириса, Анубиса, Гора) распространился по всему Средиземноморью. Эта вера дошла даже до берегов Рейна, Паннонии и Англии, тогдашних владений Римской империи. Однако культ египетских богов исповедовался лишь небольшим меньшинством верующих и так и не стал религией большинства. Были обнаружены многочисленные статуэтки, амулеты, украшения и масляные лампы, на которых изображен Горус в детстве (Гарпократ), либо один, либо на коленях своей матери Исиды, кормящей его грудью (типология «лактанов Исиды»). Гарпократ играл лишь второстепенную роль в религии исихастских храмов, построенных по всему римскому миру. Очень часто он даже уступал место Анубису, «божественному лаю». Однако маленький Гарпократ был очень популярен в домашних хозяйствах, о чем свидетельствуют бесчисленные статуэтки, найденные по всей Европе и на побережье Северной Африки. Греко-римская иконография была вдохновлена египетским стилем, но при этом адаптировала его к эллинистическому вкусу. Горус неизменно изображается в виде юного обнаженного ребенка. Иногда его голова лысая, как на египетских изображениях, иногда у него обильные вьющиеся греческие волосы. На одно из его плеч иногда надевали небрид — оленью шкуру, символ греческого бога Диониса, с которым обычно ассоциируется Осирис. Иногда он держит в левой руке рог изобилия, символ плодородия и знак его принадлежности к Осирису, который известен как бог растительности и плодородия. Когда он находится рядом с молодым Эросом, Горус носит крылья на спине и колчан, наполненный стрелами. Он может быть представлен стоящим или лежащим, иногда в сопровождении животного (гуся, собаки, козы, лошади) или верхом на них. Несмотря на все вариации, его наиболее характерным жестом является поднесение указательного пальца правой руки ко рту.

Христианское потомство

В Египте в первые века христианства последователи новой религии долго и упорно боролись за навязывание своей веры. Население, привязанное к старым богам, часто оказывало крайнее сопротивление первым епископам-евангелистам. В этой ожесточенной борьбе христиане постепенно одержали верх и стали большинством. Чтобы покончить со старой верой, было разрушено множество языческих святилищ, особенно в Александрии и ее окрестностях. Другие были восстановлены и превращены в коптские церкви. Так было с храмом Исиды в Филях. В области искусства христиане без колебаний унижали языческие изображения, разбивая их молотком. Однако невозможно было искоренить все архитектурные свидетельства, построенные и украшенные в течение трех с половиной тысячелетий фараоновской цивилизации. Поскольку иудаизм, из которого вышел Иисус Христос, запрещал божественные изображения, и поскольку ни одна вера не жила в замкнутом мире, раннехристианское искусство должно было черпать свое вдохновение в политеистических религиях своего времени. В Египте коптские художники и священнослужители, естественно, находились под влиянием фараоновского духовного послания и его иконографии, которая была богата религиозными символами. Миф о младенце Горе, который родился чудесным образом, а затем был вскормлен и защищен своей матерью Изидой, перекочевал в изображения Девы Марии, матери младенца Иисуса. Культ Исиды и Гарпократа был широко распространен вокруг Средиземного моря в период с IV века до н.э. по IV век н.э. В иконографии широко распространены изображения Исиды, готовящейся кормить грудью своего сына Гора, сидящего у нее на коленях, в виде статуэток высотой от десяти до двадцати сантиметров. Поэтому возможно, что коптское искусство пятого-седьмого веков было вдохновлено, осознанно или нет, этим мотивом и применило его к Марии и младенцу Иисусу.

В христианстве Георгий Лиддский или Святой Георгий — один из самых популярных святых. Его легенда сначала сложилась на Востоке, а затем широко распространилась на Западе. Многие страны, регионы, города и села находятся под его благосклонным покровительством: Грузия, Эфиопия, Англия, Бургундия, Каталония и т.д. Согласно легенде, в III веке в Ливии, недалеко от города Силена, чудовище терроризировало население. Каждый день молодые люди должны были приносить себя в жертву и отдаваться ей, чтобы быть поглощенными. Святой Георгий, солдат из христианской семьи, встретил жертву, которой предстояло умереть. Оседлав своего белого коня, святой подъехал к чудовищу и пронзил его копьем. Этот высокий факт послужил основанием для его наиболее распространенной иконографии — легионера в доспехах, с копьем или мечом, сидящего на вздыбленном коне над чудовищным драконом.

В египетской образности борьба между добром и злом символизируется в древние времена персонажем гарпунера. Стоя в лодке, мужчина энергично пронзает копьем тело бегемота. В гробницах фигурка гарпунера появляется в эпоху Старого царства в мастабах родственников фараона. Хозяин гробницы изображен плывущим через пышные болота с копьем в руке. Позже, во времена Нового царства, в сокровищнице Тутанхамона была найдена статуэтка царя в образе гарпунера. В божественном мире в этой роли выступают два божества: Сет в передней части лодки Ра, сражающийся со змеем Апофисом, и Гор, гарпунирующий Сетского гиппопотама; например, в Эдфу (см. выше). В греко-римский период в храмах оазисов Ливийской пустыни Сет предстает в образе сокола Хориана, сопровождаемого львом — почти верхом на нем — и гарпунирующего змею. Музей Лувр хранит свидетельства смешения египетских и римских традиций. На остатках окна, вырезанного в IV веке, Горус изображен в образе сокологолового легионера, скачущего на коне и гарпунирующего крокодила. Заманчиво представить, что в коптские времена, когда христианство и язычество еще соперничали, древний миф о египетском гарпунере повлиял на легенду и иконографию нового христианского святого.

Ссылки

Источники