Мифология Древнего Египта

gigatos | 25 ноября, 2021

Post Views: 54

Суммури

Египетская мифология — это собрание мифов Древнего Египта, описывающих действия египетских богов как средство понимания мира. Верования, выраженные в этих мифах, являются важной частью древнеегипетской религии. Мифы часто появляются в египетской письменности и искусстве, особенно в коротких рассказах и религиозных материалах, таких как гимны, ритуальные тексты, погребальные тексты и украшения храмов. Эти источники редко содержат все повествование мифа, а содержат лишь краткие его фрагменты.

Вдохновленные природными циклами, египтяне рассматривали время в настоящем как серию повторяющихся узоров, в то время как более ранние периоды времени представляли собой линейный хронологический порядок. Мифы происходят в те ранние времена и задают контекст для циклов в настоящем. Нынешние события повторяют события мифа и тем самым обновляют маат, фундаментальный порядок вселенной. Среди наиболее важных эпизодов мифического прошлого — мифы о сотворении мира, согласно которым боги образовали вселенную из первозданного хаоса, истории о правлении бога солнца Ра на земле, а также миф об Осирисе, в котором речь идет о борьбе богов Осириса, Исиды и Гора против бога разрушения Сета. События из настоящего, которые можно считать мифами, включают ежедневное путешествие Ра в мир и соответствующий ему подземный мир, Дуат. Темы, повторяющиеся в этих мифических эпизодах, включают конфликт между теми, кто поддерживает маат, и силами анархии, важность фараона в поддержании маата, а также постоянную смерть и возрождение богов.

Детали этих священных событий значительно варьируются от текста к тексту и часто кажутся противоречивыми. Египетские мифы в основном метафоричны, передавая сущность и поведение божеств в понятной людям форме. Каждая вариация мифа представляет собой различные символические перспективы, тем самым обогащая понимание древними египтянами богов и мира.

Мифология оказала глубокое влияние на египетскую культуру. Она вдохновила или повлияла на многие религиозные ритуалы и послужила идеологической основой для института царской власти. Сцены и символы из мифа появились в искусстве на гробницах, храмах и амулетах. В литературе мифы или элементы мифов использовались в различных историях, от юмористических до аллегорических, что свидетельствует о том, что египтяне использовали мифологию для различных целей.

Эволюцию египетских мифов трудно проследить. Египтологам остается только строить догадки о ранних этапах его развития, основываясь на письменных источниках, появившихся гораздо позже. Одно из очевидных влияний на миф — физическая среда Египта. Каждый день солнце всходило и заходило, давая свет на землю и регулируя деятельность человека. Каждый год Нил разливался, возобновляя плодородие почвы, что позволяло производить большую продукцию для поддержания египетской цивилизации. Так, египтяне считали воду и солнце символами жизни; они воспринимали время как серию природных циклов. Этот упорядоченный контекст постоянно находился под угрозой разрушения: необычно низкие паводки приводили к голоду, а высокие наводнения — к уничтожению урожая и зданий. Гостеприимная долина Нила была окружена суровой пустыней, населенной людьми, которых египтяне считали нецивилизованными врагами порядка. По этой причине египтяне рассматривали свою землю как изолированное место стабильности, или маат, окруженное и находящееся под угрозой хаоса. Эти темы — порядок, хаос, возрождение — постоянно появляются в египетской религиозной мысли.

Другим возможным источником мифологии является ритуал. Многие ритуалы содержат ссылки на мифы, а иногда и непосредственно основаны на них. Но трудно определить, развиваются ли мифы в той или иной культуре раньше ритуалов или наоборот. Вопросы об этой связи между мифом и ритуалами вызвали много споров среди египтологов и исследователей сравнительной религии в целом. В Древнем Египте самые ранние свидетельства религиозной практики предшествовали письменным мифам. Ритуалы в ранней истории Египта включают лишь несколько мотивов из мифов. По этим причинам некоторые ученые утверждают, что в Египте ритуалы появились раньше мифов. Но поскольку свидетельства раннего периода столь скудны, вопрос никогда не может быть решен с уверенностью на основе ранних свидетельств.

В частных ритуалах, которые часто называют «магией», миф и ритуал тесно связаны. Многие из мифоподобных историй, которые появляются в ритуальных текстах, не встречаются в других источниках. Даже широко распространенный миф о богине Исиде, спасающей своего отравленного сына Гора, появляется только в таких текстах. Египтолог Дэвид Франкфуртер считает, что эти ритуалы адаптировали ключевые мифические традиции под данный конкретный ритуал, создавая новые подробные истории на основе мифа. В противоположность этому, Йорис Боргхаутс говорит о магических текстах, что «нет ни малейшего свидетельства того, что для такого рода текстов была введена особого рода «неортодоксальная» мифология».

Большая часть египетской мифологии состоит из мифов о сотворении мира, которые объясняют происхождение различных элементов мира, включая человеческие институты и природные явления. Институт царствования появляется среди богов в начале времен и позже передается человеческим фараонам. Война начинается, когда люди начинают воевать друг с другом, когда бог солнца удаляется на небо. Мифы также описывают предполагаемое начало менее фундаментальных традиций. В более коротком мифическом эпизоде Хорус сердится на свою мать Исиду и отрубает ей голову. Изида заменяет свою отсутствующую голову головой коровы. Этот факт объясняет, почему Исида иногда изображается с коровьими рогами в качестве части ее короны.

Некоторые мифы могли быть навеяны историческими событиями. Объединение Египта под властью фараонов в конце преддинастического периода около 3100 года до н.э. сделало царя центром египетской религии, и, таким образом, институт царской власти стал важной частью мифологии. С объединением боги, которые были только местными богами-покровителями, приобрели значение для всей страны, создавая новые отношения, которые связывали местных божеств в единую традицию для всей страны. Джеральдин Пинч предположила, что ранние мифы могли быть сформированы на основе этих отношений. Египетские источники связывают мифическую борьбу между богами Гором и Сетом с конфликтом между регионами Верхнего и Нижнего Египта, который мог произойти в конце Преддинастического периода или в начале Раннединастического периода.

После этого раннего периода большинство изменений в мифологии скорее развивали и адаптировали ранее существовавшие концепции, чем создавали новые, хотя были и некоторые исключения. Многие ученые предполагают, что миф о том, что бог солнца удалился на небо и оставил людей воевать между собой, был навеян распадом царской власти и национального единства в конце Старого царства (ок. 2686 — 2181 гг. до н.э.). В Новом царстве (ок. 1550 — 1070 гг. до н.э.) более мелкие мифы развивались вокруг таких божеств, как Ям и Анат, которые были заимствованы из ханаанейской религии. Напротив, в греко-римский период (332 г. до н. э. — 641 г. н. э.) греко-римская цивилизация оказала незначительное влияние на египетскую мифологию.

Ученые затрудняются определить, какие из древнеегипетских верований являются мифами. Основное определение мифа, данное египтологом Джоном Бейнсом, — это «священное или культурно заряженное «повествование»». В Египте повествования, в основе которых лежат культура и религия, почти полностью посвящены событиям между богами. Рассказы о действиях одних только богов редко встречаются в египетских текстах, особенно в самые ранние периоды, и большинство упоминаний о таких событиях являются лишь намеками или аллюзиями. Некоторые египтологи, такие как Бейнс, утверждают, что повествования, достаточно полные, чтобы называться мифами, существовали на протяжении всех периодов, но египетская традиция предпочитала не фиксировать их в письменном виде. Другие, такие как Ян Ассманн, говорят, что настоящие мифы были редкостью в Египте и, возможно, появились частично в ходе его истории, развившись из фрагментов повествований, которые появились в самых ранних письменах. Однако недавно Винсент Арье Тобин и Сюзанна Бикель предположили, что в египетской мифологии не было необходимости в обширных повествованиях из-за ее сложной и гибкой природы. Тобин считает, что нарратив даже чужд мифу, потому что нарративы склонны формировать простую и стабильную перспективу на события, которые они описывают. В повествовании миф не нужен, и формулировка, передающая идею о природе или действиях богов, может быть названа «мифической».

Как и мифы во многих других культурах, египетские мифы направлены на оправдание человеческих традиций и ответы на фундаментальные вопросы о мире, такие как природа беспорядка в мире и конечная судьба Вселенной. Египтяне объясняли эти фундаментальные вопросы с помощью представлений о богах.

Египетские божества представляют природные явления, от физических объектов, таких как Земля и Солнце, до абстрактных сил, таких как знание и творчество. Энергии и взаимодействия богов, считали египтяне, управляли поведением всех этих сил и элементов. По большей части египтяне не описывали эти таинственные процессы в чисто теологических текстах. Скорее, отношения и взаимодействия богов неявно раскрывают такие процессы.

Многие из египетских богов, включая многих главных, не играют никакой роли в мифических повествованиях, хотя их природа и отношения с другими божествами часто устанавливаются в списках или простых формулировках без повествования. Для богов, которые широко представлены в повествованиях, мифические происшествия являются очень важным выражением их роли в мире. Таким образом, если предположить, что мифами являются только повествования, то мифология является важным элементом египетского религиозного понимания, но не таким важным, как в других культурах.

Истинное царство богов таинственно и недоступно для смертных. Мифологические истории используют символизм, чтобы сделать события в этой сфере понятными. Не каждая деталь мифического повествования имеет символическое значение. Некоторые образы и происшествия, даже в религиозных текстах, просто служат иллюстрацией или драматическим украшением больших, более значимых мифов.

Немногие целые истории появляются в египетских мифологических источниках. Источники часто содержат не более чем намеки на события, к которым они относятся, а тексты, содержащие повествования, рассказывают лишь часть большой истории. Таким образом, для каждого мифа у египтян могли быть только общие контуры истории, из которых они черпали отрывки, описывающие конкретные происшествия. Кроме того, боги не являются хорошо описанными персонажами, а мотивы их иногда непоследовательных действий приводятся редко. Таким образом, египетские мифы не являются полностью разработанными историями. Их важность заключается в их глубоком смысле, а не в их характеристиках как историй. Вместо того чтобы объединяться в длинные, стабильные повествования, они оставались гибкими и недогматичными.

Египетские мифы были настолько гибкими, что, казалось бы, могли противоречить друг другу. Существует множество описаний сотворения мира и движения солнца, некоторые из них очень отличаются друг от друга. Отношения между богами были изменчивы, так что, например, богиня Атор могла называться матерью, женой или дочерью бога солнца Ра. Отдельные божества могут быть даже сопоставимы по своей природе или связаны в одно целое. Таким образом, бог-создатель Атум соединился с Ра и образовал Ра-Атум.

Одна из причин, которая часто предлагается для объяснения несоответствий в мифе, заключается в том, что религиозные идеи менялись от времени к времени и от региона к региону. Местные культы различных божеств развивали теологии, сосредоточенные на своих собственных местных богах-покровителях. По мере изменения влияния некоторых культов, некоторые мифологические системы утвердились по всей стране. В Старом царстве (ок. 2686-2181 гг. до н.э.) наиболее важными из этих систем были культы Ра и Атума, сосредоточенные в Гелиополе. Они образовали мифическую семью, Эннеаду, которая, по преданию, создала мир. В него входили самые важные божества того времени, но первенство отдавалось Атуму и Ра. Египтяне также «смешивали» старые религиозные идеи с новыми. Например, бог Пта, центр поклонения которому находился в Мемфисе, также считался создателем мира. Миф о сотворении мира Пта включает в себя более древние мифы, говоря, что именно Эннеада выполняла приказы Пта о сотворении мира. Таким образом, миф делает Пта старше и важнее Эннеады. Многие ученые рассматривают этот миф как политическую попытку утвердить превосходство бога Мемфиса над богами Гелиополя. Объединив таким образом понятия, египтяне создали очень сложную систему божеств и мифов.

Египтологи начала XX века считали, что политически мотивированные изменения, подобные этим, были основной причиной противоречивого символизма в египетском мифе. Однако в 1940-х годах Генри Франкфорт, понимая символическую природу египетской мифологии, утверждал, что кажущиеся противоречивыми идеи были частью «множественности подходов», использовавшихся египтянами для понимания царства богов. Его аргументы лежат в основе нескольких недавних анализов египетских концепций. Политические изменения повлияли на египетские представления, но идеи, возникшие в результате этих изменений, имели и более глубокий смысл. Несколько версий одного и того же мифа выражают различные взгляды на одно и то же явление. Различные боги, ведущие себя схожим образом, отражали тесную взаимосвязь между природными силами. Различные символы египетской мифологии выражают слишком сложные идеи, чтобы их можно было увидеть в одном свете.

Доступные ресурсы варьируются от серьезных гимнов до занимательных историй. Не имея фиксированной версии какого-либо одного мифа, египтяне адаптировали традиции мифов в соответствии с различными целями их написания. Большинство египтян были неграмотными и поэтому, возможно, имели подробные устные традиции, которые передавали мифы через устные рассказы. Сюзанна Бикель предполагает, что существование этой традиции помогает объяснить, почему многие тексты, связанные с мифами, содержат мало подробностей: мифы уже были известны каждому египтянину. Очень немногое из этой устной традиции сохранилось, и современные знания о египетских мифах черпаются из письменных источников и иллюстраций. Сохранился лишь очень небольшой процент этих источников, поэтому большая часть того, что было написано о мифологии, утрачена. Информация, которой мы располагаем, не одинаково доступна для всех периодов, поэтому восприятие египтян в некоторые периоды их истории очень мало изучено по сравнению с теми периодами, для которых у нас больше информации.

Читайте также, биографии — Максенций

Религиозные источники

Многие боги появляются в искусстве раннединастического периода истории Древнего Египта (ок. 3100-2686 гг. до н.э.), но из этих источников можно сделать мало выводов о действиях богов, поскольку они содержат мало письменных свидетельств. Египтяне начали более широко использовать письменность в Старом царстве, во время которого появился первый крупный источник египетской мифологии — Тексты пирамид. Эти тексты представляли собой собрание нескольких сотен заклинаний, начертанных внутри пирамид, начиная с 24-го века и позже. Это были первые египетские погребальные тексты, предназначенные для того, чтобы фараоны, похороненные в пирамидах, благополучно перешли в загробный мир. Многие заклинания ссылаются на мифы, связанные с загробной жизнью, включая мифы о сотворении мира и миф об Осирисе. Многие из текстов, вероятно, намного старше самых ранних известных письменных копий, и, таким образом, предоставляют доказательства самых ранних этапов египетской религиозной веры.

В первый переходный период (ок. 2181-2055 гг. до н.э.) тексты пирамид эволюционировали в тексты саркофагов, которые содержали аналогичный материал и были доступны лицам, не принадлежащим к царской семье. Последующие погребальные тексты, такие как «Книга мертвых» в Новом царстве и «Книги дыханий», начиная с позднего периода (664-323 гг. до н.э.), развились из этих ранних сборников. Новое царство также стало свидетелем развития еще одного типа погребальных текстов, которые включали подробные и последовательные описания ночного путешествия бога солнца. К текстам такого рода относятся Амдуат, Книга врат и Книга пещер.

Храмы, большинство из которых сохранилось с периода Нового царства и далее, являются еще одним важным источником легенды. Во многих храмах была пер-анх, или храмовая библиотека, где хранились свитки для ритуальных и других целей. Некоторые из этих свитков содержали гимны, в которых, восхваляя бога за его деяния, часто ссылались на мифы, описывающие эти деяния. В других храмовых свитках описывались ритуалы, многие из которых были частично основаны на мифах. Выдержки из этих свитков сохранились до наших дней. Возможно, что собрания свитков включали в себя более систематизированную запись мифов, но никаких свидетельств о таких текстах не сохранилось. Мифологические тексты и иллюстрации, подобные тем, что изображены на свитках в храмах, также присутствуют в убранстве храмов. Богато украшенные и хорошо сохранившиеся храмы греческого и римского периодов (332 г. до н. э. — 641 г. н. э.) являются особенно богатым источником мифов.

Египтяне также проводили ритуалы в личных целях, например, для защиты от болезней или их лечения. Эти ритуалы обычно называют «магическими», а не религиозными, но считалось, что они функционируют так же, как и храмовые ритуалы, вызывая мифические события в качестве основы ритуалов.

Информация из религиозных источников ограничена системой традиционных ограничений на то, что они могут описывать и представлять. Например, убийство бога Осириса никогда подробно не описывается в египетских письменах. Египтяне верили, что слова и образы могут влиять на реальность, поэтому они избегали риска сделать такие негативные события реальными, говоря или изображая их. Традиции египетского искусства также были несовместимы с изображением целых повествований, поэтому большинство работ, связанных с мифами, состоят из фрагментарных сцен.

Читайте также, биографии — Аристотель

Другие источники

Ссылки на мифы также встречаются в нерелигиозной египетской литературе, начиная со Среднего царства. Многие из этих ссылок являются простыми аллюзиями на мотивы мифов, но несколько историй полностью основаны на мифических повествованиях. Эти более прямые атрибуции мифов особенно часто встречаются в поздний и греко-римский периоды, когда египетские мифы достигли своей наиболее полной стадии развития.

В нерелигиозных египетских текстах миф рассматривается по-разному. Некоторые истории напоминают повествование магических текстов, в то время как другие явно предназначены для развлечения и даже содержат юмористические элементы.

Последним источником египетских мифов являются труды древнегреческих и римских писателей, таких как Геродот и Диодор, которые описывали египетскую религию в последние века ее существования. Среди них выделяется Плутарх, чей труд «Об Изиде и Озирисе» содержит, помимо прочего, древнейшее изложение мифа об Озирисе. Знания этих писателей о египетской религии были ограничены, поскольку они не могли участвовать во многих религиозных практиках, и их выводы о египетских верованиях находятся под влиянием их предубеждений о египетской культуре.

Маат

Египетское слово m3ˁt, которое часто переводится как «маат» или «маат», обозначает фундаментальный порядок Вселенной. Существуя с момента сотворения мира, маат отделяет мир от хаоса, который предшествовал ему и окружал его. Маат представляет собой как правильное поведение людей, так и нормальное функционирование сил природы, которые делают возможным существование жизни и счастья. Поскольку действия богов управляют природными силами, а мифы выражают эти действия, египетская мифология представляет собой правильное функционирование мира и сохранение самой жизни.

Для египтян самым важным хранителем маат был фараон. В мифах фараон — сын различных божеств. Таким образом, он является их назначенным представителем, обязанным поддерживать порядок в человеческом обществе, как они поддерживают порядок в природе, и продолжать ритуалы, которые сохраняют их, этих (богов), и их деятельность.

Форма мира

По египетским представлениям, хаос, предшествующий податливому миру, существует за его пределами как продолжение аморфной воды, олицетворяемой богиней Нун. Земля, олицетворяемая богом Гебом, представляет собой кусок плоской земли, над которым находится небо, обычно олицетворяемое богиней Нуд. Их разделяет воздух, Су. Бог солнца Ра путешествует по небу через тело Натта, оживляя мир своим светом. Ночью Ра переходит через западный горизонт в Дуат, таинственный регион, граничащий с бесформенными водами Полудня. На рассвете он выходит из Дуата на восточный горизонт.

Природа неба и местоположение Дуата неясны. Египетские тексты различаются в своем описании ночного путешествия солнца, когда оно проходит под землей и попадает в тело Даута. Египтолог Джеймс Аллен считает эти объяснения движения солнца разрозненными, но сосуществующими идеями. По мнению Аллена, Нут представляет собой видимую поверхность вод Нуна, на которой плавают звезды. Таким образом, солнце движется по воде по кругу, проходя над горизонтом каждую ночь, чтобы достичь неба, простирающегося за пределами земли Дват. Леонард Леско, однако, считает, что египтяне воспринимали небо как сплошной купол и описывали солнце, путешествующее по поверхности неба с запада на восток в течение ночи через Дуат. Джоанн Конман, модифицируя модель Леско, считает, что твердое небо — это движущийся вогнутый купол, венчающий очень выпуклую землю. Солнце и звезды движутся вдоль этого купола, и их прохождение под горизонтом — это просто их движение через участки земли, которые египтяне не могли видеть. Затем эти районы станут Дуатом.

Плодородные земли долины Нила (Верхний Египет) и Дельты (Нижний Египет) находятся в центре мира египетской космологии. За ними находятся бесплодные пустыни, ассоциирующиеся с хаосом, который лежит за пределами мира. Где-то за этими пустынями находится горизонт, акет. Там две горы, одна на востоке, другая на западе, отмечают места, где солнце входит в Дуат и выходит из него.

В египетской идеологии иностранные государства ассоциируются с враждебными пустынями. Аналогично, иностранцы группируются под термином «девять дуг», народы, которые угрожают фараонской власти и стабильности маат, хотя народы, которые являются союзниками или подданными Египта, могут рассматриваться более позитивно. По этим причинам события в египетской мифологии редко происходят в чужих местах. Хотя в некоторых историях упоминается небо или Дуат, обычно местом действия богов является сам Египет. Часто даже мифы, действие которых происходит в Египте, кажутся происходящими в плоскости существования, отдельной от той, в которой живут смертные, хотя в других историях боги и смертные взаимодействуют. В любом случае, египетские боги связаны со своей землей.

Время

На представление египтян о времени повлияла окружающая среда. Каждый день солнце всходило и заходило, давая свет на землю и регулируя деятельность человека. Каждый год Нил разливался, возобновляя плодородие почвы, что позволяло производить большую продукцию для поддержания египетской цивилизации. Эти периодические события вдохновили египтян рассматривать время как серию повторяющихся закономерностей, регулируемых маат, обновляющим богов и вселенную. Хотя египтяне признавали, что различные исторические периоды отличались друг от друга в деталях, мифические стереотипы доминировали в египетском представлении об истории.

Многие египетские истории о богах характеризуются как произошедшие в первобытное время, когда боги присутствовали на земле и управляли ею. После этого времени, считали египтяне, власть на земле перешла к фараонам-людям. Это первобытное время, похоже, предшествует началу путешествия солнца и повторяющимся циклам нынешней эпохи. На другом конце времени — конец циклов и распад мира. Поскольку эти отдаленные периоды лучше вписываются в линейное повествование, чем циклы настоящего времени, Джон Бейнс считает их единственными периодами, в которые происходили мифы. Однако в какой-то степени циклический аспект времени присутствовал и в мифическом прошлом. Египтяне считали истории, происходившие в то время, вневременной реальностью. Мифы становились правдой каждый раз, когда происходили события, с которыми они были связаны. Эти события отмечались ритуалами, в которых часто использовались мифы. Ритуалы позволяли периодически возвращаться в мифическое прошлое и обновлять жизнь и вселенную.

Некоторые из наиболее важных категорий мифов описаны ниже. Из-за фрагментарного характера египетских мифов в египетских источниках мало свидетельств хронологического порядка мифических событий. Несмотря на это, категории расположены в некотором свободном хронологическом порядке.

Читайте также, мифология — Тесей

Создать

Среди наиболее важных мифов были те, которые описывали сотворение мира. Египтяне разработали множество историй сотворения мира, которые сильно отличались друг от друга в описываемых ими событиях. В частности, боги, которым приписывается сотворение мира, различались в каждом рассказе. Эта вариация частично отражает стремление египетских городов и жречества возвеличить собственного бога-покровителя своего города, приписав ему сотворение мира. Однако различные ссылки не были восприняты как противоречащие друг другу. Скорее, египтяне считали, что процесс творения имеет множество аспектов и включает в себя множество божественных сил.

Общей чертой мифов является возникновение мира из вод хаоса, которые его окружают. Это событие символизирует установление маат, то есть всеобщей стабильности и гармонии, и начало жизни. Фрагментарная традиция сосредоточена на восьми богах Восьмерицы, представляющих характеристики самих первозданных вод. Их энергия породила солнце (представленное в мифах о сотворении мира различными богами, особенно Ра), чье рождение образует пространство света и сухости в темных водах. Солнце поднимается через первый холм сухой земли — еще один распространенный мотив в мифах о сотворении мира. Возможно, вдохновением для этого послужил вид гор, поднимающихся по мере того, как отступал поток Нила. С появлением бога солнца и установлением маат у мира появился первый правитель. Сообщения первого тысячелетия до нашей эры посвящены действиям бога-создателя по усмирению сил хаоса, угрожавших новорожденному миру.

Атум, бог, тесно связанный с солнцем и первобытным холмом, находится в центре внимания мифа о сотворении мира, восходящего, по крайней мере, к Древнему царству. Атум, воплощающий в себе все элементы мира, существует в водах как потенциальная сущность для существования. В момент творения он появляется, чтобы создать других богов, в результате чего образуется группа из девяти богов, Эннеада, в которую входят Геб, Нут и другие центральные элементы мира. Эннеада может представлять всех богов, поэтому ее создание представляет собой дифференциацию сущности Атума как единой сущности, обладающей потенциалом существования, во множественности элементов, присутствующих в мире.

Со временем египтяне разработали более абстрактные концепции процесса творения. Ко времени написания «Саркофагов» они описывали сотворение мира как реализацию абстрактной идеи, которая впервые возникла в голове бога-творца. Сила хека, которая соединяет вещи в божественной сфере и вещи в физическом мире, — это сила, которая соединяет первоначальную идею бога-творца с ее физическим воплощением. Сам Хека является богом, олицетворяющим вышеупомянутую силу, но этот ментальный процесс создания мира связан не только с этим богом. Надпись третьего переходного периода (ок. 1070-664 гг. до н.э.), текст которой, возможно, еще древнее, подробно описывает этот процесс и приписывает его богу Пта, чьи близкие отношения с ремесленниками делают его подходящим божеством для придания физической формы первоначальной мысленной концепции творения. Гимны Нового царства описывают бога Амуна, таинственную силу, которая скрывается даже за другими богами, как первоисточник этого видения творения.

Происхождение людей не является главной особенностью историй творения. В некоторых текстах первые люди появляются из слез, которые Ра-Атум или его женский аналог, Око Ра, проливает в момент слабости и тревоги, предвещая ущербный запад людей и их наполненные горем жизни. В других историях говорится, что люди были созданы из огня богом Кнумом. Но в центре внимания мифов о сотворении мира находится установление космического порядка, а не место человека в нем.

Царствование бога солнца

В мифическом прошлом после сотворения мира Ра находится на земле как царь богов и людей. Этот период наиболее близок к Золотому веку в египетской традиции, периоду стабильности, на который египтяне постоянно ссылаются и которому пытаются подражать. Тем не менее, истории о правлении Ра сосредоточены на конфликтах между ним и силами, которые хотят нарушить его правление, что отражает роль царя в египетской идеологии как того, кто обеспечивает исполнение маат.

По мере того как Ра стареет и слабеет, даже человечество становится против него. В эпизоде под названием «Уничтожение человечества», упомянутом в Книге Небесной Коровы, Ра обнаруживает, что человечество замышляет против него заговор, и посылает свое Око, чтобы покарать его. Он убивает множество людей, но в конце концов Ра решает, что не хочет уничтожать все человечество. Он окрашивает себя в красный цвет, напоминающий кровь, и рассыпает его по земле. Богиня Око выпивает пиво, пьянеет и прекращает свою разрушительную работу. Затем Ра удаляется на небо, устав править землей, и начинает свое ежедневное путешествие по небесам и Дуату. Люди, которые были спасены, расстроены и нападают на тех, кто устроил заговор против Ра. Эти события являются началом войн, смерти и постоянной борьбы людей за защиту маат от разрушительных действий других людей.

В «Книге небесной коровы» результаты уничтожения человечества, похоже, знаменуют собой конец непосредственного правления богов и линейного времени мифа. Начало путешествия Ра — это начало циклического времени настоящего. Но в других источниках мифическое время продолжается и после этого изменения. Египетские рассказы повествуют о ряде божественных правителей, которые занимают место бога солнца в качестве царя Земли, каждый из которых царствует в течение многих тысяч лет. Хотя рассказы о том, какие боги правили и в каком порядке, разнятся, преемственность от Ра-Атума к потомкам Су и Геба — где царствование переходит к мужчине в каждом поколении Эннеады — является общепринятой. Оба они сталкиваются с революциями, соответствующими революциям в царствование бога солнца, но восстание, которому уделяется наибольшее внимание в египетских источниках, это восстание против преемника Геба — Осириса.

Следующая часть легенды касается рождения Гора и его детства. Исида рожает и растит своего сына в уединенных местах, скрываясь от гнева Сета. Эпизоды этой части мифа касаются попыток Исиды защитить своего сына от Сета или других враждебных существ, или исцелить его от болезни или травмы. В этих эпизодах Исида — воплощение материнской преданности и та, кто владеет целительной магией с могущественной силой.

На третьем этапе истории Хорус соревнуется с Сетом за царство. Их борьба включает в себя большое количество отдельных эпизодов и варьируется по характеру от жестоких столкновений до вынесения приговора судом, состоящим из других богов. В одном из главных эпизодов Сет вырывает один или оба глаза Хоруса, которые затем восстанавливаются благодаря усилиям Тота и Атора. По этой причине глаз Гора является важным символом жизни и процветания в египетской иконографии. Поскольку Горус — божество неба, один глаз которого соответствует солнцу, а другой — луне, разрушение и восстановление одного глаза объясняет, почему луна менее яркая, чем солнце.

В текстах представлены два исхода божественного конфликта: один, в котором Египет разделен между двумя претендентами, и другой, в котором Хорус становится единственным правителем. В более поздней версии воцарение Гора, законного преемника Осириса, символизирует восстановление Маат после несправедливого правления Сета. Когда порядок восстановлен, Хорус может совершить погребальные обряды по своему отцу, что является его долгом как сына и наследника. Благодаря этим ритуалам Осирис получает новую жизнь в Дуате, правителем которого он становится. Отношения между Осирисом как царем мертвых и Гором как царем живых применимы к отношениям между любым царем и его умершими предшественниками. Осирис же олицетворяет возрождение жизни. Его земле приписывается ежегодный рост урожая, а в Дуате она ассоциируется с возрождением солнца и человеческих душ умерших.

Хотя Горус в какой-то степени олицетворяет каждого живущего фараона, он не является концом преемственности власти богов. Его сменяют сначала боги, а затем духи, представляющие слабые воспоминания о додинастических правителях Египта, пшиках Пех и Нехен. Они соединяют всех мифических правителей в заключительной части преемственности — исторических царей Египта.

Похожие сцены появляются в храмах эпохи после Нового царства, но на этот раз в событиях, которые они изображают, участвуют только боги. В этот период большинство храмов посвящены мифической семье богов, обычно отцу, матери и сыну. В этих версиях истории рождается сын в каждой триаде. Каждый из детей этих богов — наследник трона, который восстановит стабильность на земле. Смещение акцента с человека-царя на связанных с ним богов отражает падение престижа фараона на последних этапах истории Египта.

Движения Ра по небу и Дуат не полностью описаны в египетских источниках, хотя погребальные тексты, такие как Амдуат, Книга врат и Книга пещер, упоминают ночную половину путешествия в серии изображений. Это путешествие имеет центральное значение для природы Ра и сохранения всей жизни.

Путешествуя по небу, Ра несет свет на землю, поддерживая все живое на ней. Он достигает пика своей силы в полдень, а затем стареет и слабеет по мере продвижения на запад. Во второй половине дня Ра принимает облик Атума, бога-создателя, древнейшего из всех вещей в мире. Согласно более древним египетским текстам, в конце дня он извергает всех других божеств, которых он проглотил во время восхода солнца. Здесь представлены звезды, и история объясняет, почему звезды видны ночью и, казалось бы, отсутствуют днем.

Центральным событием путешествия является встреча Ра с Осирисом. В эпоху Нового царства это событие стало сложным символом египетской концепции жизни и времени. Осирис, изгнанный в Дуат, подобен мумифицированному телу в своей могиле. Ра, вечно находящийся в движении, подобен ба, или душе, умершего человека, которая может путешествовать в течение дня, но должна возвращаться в свое тело каждую ночь. Когда Ра и Осирис встречаются, они объединяются в одно единое существо. Их союз отражает египетскую концепцию времени как повторяющегося паттерна, в котором один член (Осирис) всегда статичен, а другой (Ра) живет в вечном цикле. Соединившись с омолаживающей силой Осириса, Ра продолжает свой путь с обновленной жизненной силой. Это обновление делает возможным появление Ра на рассвете, которое рассматривается как возрождение солнца — выраженное в метафоре, в которой Нун рождает Ра после того, как проглотила его — и повторение первого восхода солнца в момент творения. В этот момент восходящее солнце снова поглощает звезды, вбирая в себя их силу. В этот момент омоложения Ра изображается в виде ребенка или бога-скарабея Хепри, оба из которых символизируют возрождение в египетской иконографии.

Египетские тексты обычно рассматривают распад мира как возможность, которой следует избегать, и по этой причине он часто не описывается подробно. Однако многие тексты ссылаются на идею о том, что миру после бесчисленных циклов перерождений суждено закончиться. Этот конец описан в отрывке из «Писем Саркофага» и более подробно в «Книге мертвых», где Атум говорит, что однажды он растворит упорядоченный мир и вернет его в первозданное, статичное состояние в водах хаоса. Все вещи, кроме творца, перестанут существовать, кроме Осириса, который выживет вместе с ним (творцом). Детали этой эсхатологической перспективы остаются неясными, включая судьбу мертвых, связанных с Осирисом. Однако, когда бог-создатель и бог возрождения вместе в водах, породивших справедливый мир, существует возможность создания нового творения тем же способом, каким было создано старое творение.

Поскольку египтяне редко описывали теологические идеи в деталях, неявные идеи мифологии составили большую часть основы египетской религии. Целью египетской религии было сохранение маат, а концепции, выраженные в мифах, считались важными для маат. Ритуалы египетской религии должны были сделать мифические события и концепции, которые они представляли, реальными, тем самым обновляя маат. Считалось, что ритуалы достигают этой цели благодаря силе хека, той самой связи между физической и божественной сферами, которая сделала возможным первоначальное творение.

Институт царской власти был центральным элементом египетской религии, благодаря роли царя как связующего звена между человечеством и богами. Мифы объясняли предпосылки этой связи между царской властью и божественностью. Мифы об Эннеаде утверждали царя как преемника в линии преемственности правителей, восходящей к началу творения. Миф о божественном рождении гласит, что царь является сыном и наследником бога. А мифы об Осирисе и Горусе подчеркивают, что справедливое наследование трона необходимо для сохранения маат. Таким образом, мифология давала обоснование самому западу египетского правления.

Более распространенные произведения искусства также создавались с целью вызвать мифические сюжеты, например, амулеты, которые носили египтяне, чтобы вызвать божественные силы. Глаз Гора, например, был очень распространенной формой для защитных амулетов, потому что он представлял процветание Гора после восстановления его потерянного глаза. Амулеты в форме скарабея символизировали обновление жизни, отсылая к богу Хепри — форме, которую, по преданию, принимал бог солнца на рассвете.

Читайте также, биографии — Эсхил

Источники