Янус

gigatos | 3 марта, 2023

Post Views: 12

Суммури

В древнеримской религии и мифах Янус (лат. Ianus) — бог начала, ворот, перехода, времени, двойственности, дверных проемов, проходов, рамок и концов. Обычно его изображают с двумя лицами. В честь Януса (Иануария) назван месяц январь. Согласно древнеримским альманахам фермеров, Юнона ошибочно считалась покровительницей января, но Юнона является покровительницей июня.

Янус управлял началом и окончанием конфликта, а значит, войной и миром. Ворота здания в Риме, названного в его честь (не храм, как его часто называют, а открытый корпус с воротами на каждом конце), открывались во время войны и закрывались в знак наступления мира. Как бог перехода, он выполнял функции, связанные с рождением, путешествиями и обменом, а в союзе с Портуном, аналогичным богом гавани и ворот, он имел отношение к путешествиям, торговле и судоходству.

У Януса не было фламена или специализированного священника (sacerdos), но царь священных обрядов (rex sacrorum) сам проводил свои церемонии. Янус повсеместно присутствовал на религиозных церемониях в течение всего года. Поэтому Януса ритуально вызывали в начале каждой церемонии, независимо от того, какому главному божеству воздавались почести по тому или иному случаю.

У древних греков не было аналога Янусу, которого римляне считали своим собственным.

Читайте также, биографии — Рави Варма

Этимология

Имя бога Iānus, означающее на латыни «арочный проход, дверной проем», происходит от протоиталийского *iānu («дверь»), в конечном итоге от протоиндоевропейского *ieh₂nu («проход»). Оно является однокоренным с санскритским yāti («идти, путешествовать»), литовским jóti («идти, ехать»), ирландским áth («брод») или сербохорватским jàhati («ехать»).

Тогда Iānus было бы именем действия, выражающим идею идти, проходить, образованным от корня *yā- < *y-eð2- тема II корня *ey- идти, от которого eō, ειμι. Другие современные ученые возражают против индоевропейской этимологии либо от Dianus, либо от корня *yā-.

От Ianus произошло ianua («дверь»), отсюда английское слово «janitor» (лат. ianitor).

Древние интерпретации

Древние эрудиты предложили три этимологии, каждая из которых подразумевает природу бога. Первая основана на определении Хаоса, данном Павлом Диаконом: hiantem, hiare, «быть открытым», от которого слово Ianus должно было произойти путем потери начального придыхания. В этой этимологии понятие Хаоса определяет первозданную природу бога.

Другая этимология, предложенная Нигидием Фигулом, связана с Макробием: Ianus — это Аполлон и Диана Иана, с добавлением буквы D для благозвучия. Это объяснение было принято А.Б. Куком и Дж.Г. Фрейзером. Оно поддерживает все ассимиляции Януса с ярким небом, солнцем и луной. Оно предполагает существование прежнего *Dianus, образованного от *dia- < *dy-eð2 от индоевропейского корня *dey- shine, представленного в латыни словами dies day, Diovis и Iuppiter. Однако форма Dianus, постулированная Нигидием, не засвидетельствована.

Третья этимология, указанная Цицероном, Овидием и Макробием, которая объясняет название как латинское, выводя его из глагола ire («идти»), основана на интерпретации Януса как бога начал и переходов.

Хотя фундаментальная природа Януса является предметом споров, по мнению большинства современных ученых, функции бога можно рассматривать как организованные вокруг одного принципа: председательствовать над всеми началами и переходами, будь то абстрактные или конкретные, священные или профанные. Интерпретации фундаментальной природы бога либо ограничивают его этой общей функцией, либо подчеркивают конкретный или специфический ее аспект (отождествляя его с движением света, мостами и т.д.), либо видят в боге некий космологический принцип, интерпретируя его как ураническое божество.

Почти все эти современные объяснения были первоначально сформулированы древними.

Читайте также, битвы — Кули Кутб-шах

Бог начинаний и переходов

Его функция как бога начала четко выражена во многих древних источниках, среди которых особенно выделяются Цицерон, Овидий и Варро. Как бог движения, Янус следит за переходами, вызывает начало действий и руководит всеми начинаниями. Поскольку движение и перемены взаимосвязаны, он имеет двойную природу, символизируемую его двуглавым изображением. Под его опекой находятся входы и выходы из дверей домов, ianua, которые получили свое название от него. Также его опека распространяется на крытые переходы, называемые iani, и, прежде всего, на ворота города, включая культовые ворота Аргилетума, называемые Ianus Geminus или Porta Ianualis, от которых он защищает Рим от сабинян. Он также присутствует в Sororium Tigillum, где охраняет конечный пункт путей в Рим из Лациума. У него есть алтарь, позже храм, возле Porta Carmentalis, где заканчивалась дорога, ведущая в Вейи, а также он присутствует на Janiculum, воротах из Рима в Этрурию.

Связь понятий начала (principium), движения, перехода (eundo), а затем и времени была четко выражена Цицероном. В целом, Янус стоит у истоков времени как хранитель врат рая: Сам Юпитер может двигаться вперед и назад благодаря работе Януса. В одном из его храмов, вероятно, на Форуме Холиториум, руки его статуи были расположены так, чтобы обозначать число 355 (количество дней в лунном году), позже 365, символически выражая его власть над временем. Он управляет конкретными и абстрактными началами мира, такими как религия и сами боги, ему принадлежит доступ на небеса и к другим богам: именно по этой причине люди должны в первую очередь обращаться к нему, независимо от того, какому богу они хотят помолиться или задобрить. Он является инициатором человеческой жизни, новых исторических эпох и финансовых предприятий: согласно мифу, он первым начал чеканить монеты, а на первой монете либеральной серии «ас» на одной стороне изображено его изображение.

Читайте также, история — Анга

Бог перемен

Янус часто символизировал изменения и переходы, такие как переход от прошлого к будущему, от одного состояния к другому, от одного видения к другому, а также взросление молодых людей к взрослой жизни. Он олицетворял время, потому что мог видеть прошлое одним лицом, а другим — будущее. Поэтому Янусу поклонялись в начале сбора урожая и посева, а также во время браков, смертей и других начинаний. Он представлял собой нечто среднее между варварством и цивилизацией, сельским и городским пространством, юностью и зрелостью. Обладая юрисдикцией над началами, Янус имел внутреннюю связь с предзнаменованиями и благоприятствованиями.

Положение в пантеоне

Леонхард Шмитц предполагает, что он был, вероятно, самым важным богом в римском архаическом пантеоне. На него часто ссылались вместе с Юпитером (Юпитером).

В одной из своих работ Ж. Дюмезиль постулировал существование структурного различия в уровне между индоевропейскими богами начала и конца и другими богами, которые попадают в трехчастную структуру, отражающую древнейшую организацию общества. Так в религиях ИЕ есть бог введения (как ведийский Ваю и римский Янус) и бог завершения, богиня-кормилица и джинн огня (как ведийские Сарасвати и Агни, авестийские Армайти, Анаита и римская Веста), которые проявляют своего рода взаимную солидарность: понятие «бог завершения» определяется в связи с человеческим референтом, т.е. текущей ситуацией человека в мире. т.е. текущей ситуацией человека во вселенной, а не концом как переходом, который находится под юрисдикцией богов начала в силу амбивалентной природы этого понятия. Таким образом, бог начала структурно не сводим к богу-суверену, равно как и богиня конца ни к одной из трех категорий, по которым распределяются богини. Однако существует большая степень неясности относительно функции и роли богинь, которые, возможно, сформировали уже существующую структуру, позволившую поглотить местных средиземноморских богинь-матерей, кормилиц и покровительниц.

Вследствие этого положение богов начала было бы не вопросом диахронического процесса деградации верховного уранического бога, а скорее структурной особенностью, присущей их теологии. Падение уранических изначальных богов в состояние deus otiosus — хорошо известный феномен в истории религий. Мирча Элиаде положительно оценил взгляды Дюмезиля и результаты сравнительного исследования индоевропейских религий, достигнутые в Тарпее, хотя сам во многих своих работах наблюдал и обсуждал феномен падения уранических божеств в многочисленных обществах, представляющих этнологический интерес.

Согласно Макробию, который цитирует Нигидия Фигула и Цицерона, Янус и Яна (Диана) — это пара божеств, которым поклонялись как Аполлону или солнцу и луне, поэтому Янус получал жертвы раньше всех остальных, так как через него очевиден путь доступа к желаемому божеству.

Аналогичную солярную интерпретацию предложил А. Аудин, который трактует бога как результат длительного процесса развития, начиная с шумерских культур, от двух солнечных столбов, расположенных на восточной стороне храмов, каждый из которых отмечал направление восходящего солнца в дни двух солнцестояний: юго-восточный соответствовал зимнему, а северо-восточный — летнему солнцестоянию. Эти два столба лежат в основе теологии божественных близнецов, один из которых смертен (связан с NE столбом, ближайшим к северному региону, где солнце не светит), а другой бессмертен (связан с SE столбом и южным регионом, где солнце светит всегда). Позже эти иконографические модели эволюционировали на Ближнем Востоке и в Египте в одну колонну, представляющую два туловища, и, наконец, в единое тело с двумя головами, смотрящими в противоположные стороны.

Нума в своем постановлении о римском календаре назвал первый месяц Januarius в честь Януса, по традиции считавшегося в то время высшим божеством.

Нума построил Ianus geminus (также Janus Bifrons, Janus Quirinus или Portae Belli), проход, который ритуально открывался во время войны и снова закрывался, когда римское оружие отдыхало. Он представлял собой обнесенное стеной ограждение с воротами на каждом конце, расположенное между старым римским Форумом и Форумом Юлия Цезаря, который был освящен самим Нумой Помпилием. О точном местоположении и облике храма было много споров среди ученых. В военное время ворота Януса открывались, и в его внутреннем помещении проводились жертвоприношения и ватицинии, чтобы предсказать исход военных действий. Ворота закрывались только в мирное время, что случалось крайне редко. Функция Ianus Geminus должна была быть своего рода добрым предзнаменованием: в мирное время говорили, что он закрывает войны внутри или сохраняет мир внутри; во время войны его открывали, чтобы позволить вернуться людям, несущим службу.

Считается, что храм Януса был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 году до н.э. после битвы при Милах на форуме Холиториум. В нем находилась статуя бога, правая рука которого показывала число 300, а левая — 65, то есть длину солнечного года в днях, и двенадцать алтарей, по одному на каждый месяц.

Четырехгранное сооружение, известное как Арка Януса на Forum Transitorium, датируется I веком христианской эры: по общему мнению, оно было построено императором Домицианом. Однако американские ученые Л. Росс Тейлор и Л. Адамс Холланд на основании отрывка из Статия утверждают, что это было более раннее сооружение (по преданию, Ianus Quadrifrons был привезен в Рим из Фалерии) и что Домициан лишь окружил его своим новым форумом. На самом деле строительство Forum Transitorium было завершено и торжественно открыто Нервой в 96 году н.э.

Другой способ исследования сложной природы Януса — систематический анализ его культовых эпитетов: религиозные документы могут сохранять представление о теологии божества более точно, чем другие литературные источники.

Основными источниками культовых эпитетов Януса являются фрагменты Carmen Saliare, сохраненные Варро в его работе De Lingua Latina, список, сохранившийся в отрывке из «Сатурналий» Макробия (I 9, 15-16), другой список в отрывке из «De Mensibus» Иоганна Лидуса (IV 1), список в «Historiarum Compendium» Цедрена (I p. 295 7 Bonn), частично зависящий от списка Лидуса, и один список в комментарии Сервия Гонората к «Энею» (VII 610). Литературные произведения также сохранили некоторые культовые эпитеты Януса, например, длинный отрывок «Фастов» Овидия, посвященный Янусу в начале первой книги (89-293), Тертуллиан, Августин и Арнобий.

Кармен Сальяре

Как и следовало ожидать, первые стихи «Кармен» посвящены чествованию Януса, отчего и получили название versus ianuli. упоминаются versus ianuli, iovii, iunonii, minervii. Сохранилась только часть versus ianuli и две из iovii.

В рукописи есть:

(ianusue uet põmelios eum recum»;

(параграф 27): «diuum êpta cante diuum deo supplicante». «ianitos».

Было предложено множество реконструкций: они сильно различаются по сомнительным пунктам и все являются предварительными, тем не менее, можно с уверенностью определить некоторые эпитеты:

Cozeiuod Patulti; oenus es

iancus (или ianeus), Iane, es, duonus Cerus es, duonus Ianus.

Veniet potissimum melios eum recum.

Diuum eum patrem (или partem) cante, diuum deo supplicate.

ианитос.

Эпитеты, которые можно идентифицировать, следующие: Cozeuios, т.е. Conseuius Сеятель, который открывает кармен и засвидетельствован как старая форма Consivius у Тертуллиана; Patultius: открывающий; Iancus или Ianeus: привратник; Duonus Cerus: добрый создатель; rex царь (diuum patrem (ianitos: следящий за временем, привратник.

Читайте также, история — Акэти Мицухидэ

Другие источники

Вышеупомянутые источники дают. Кивуллион, И. Патриций, И. Клузивион, И. Юнонион, И. Киренон, И. Патульсион, И. Клузий, И. Квирион, И. Квирион (И. Civulion, I. Kirinon, I. Consion, I. Patricion (I. Clusiuius, I. Patulcius, I. Iunonius, I. Quirinus (Servius Aen. VII 610).

Несмотря на то, что списки в определенной степени совпадают (пять эпитетов являются общими для списков Макробия и Лидуса), объяснения эпитетов значительно отличаются. Список и объяснение Макробия, вероятно, основаны непосредственно на работе Корнелия Лабео, поскольку он часто цитирует этого автора в своих «Сатурналиях», например, когда приводит список эпитетов культа Майи и упоминает одну из его работ, «Фасты». Приводя эпитеты Януса, Макробий заявляет: «Мы вызываем в священных обрядах». Сам Лабео, как сказано в отрывке о Майе, читал их в списках indigitamenta из libri pontificum. С другой стороны, авторитет Лидуса не мог обращаться к этим документам именно потому, что он предлагает различные (и порой причудливые) объяснения распространенных эпитетов: скорее всего, он получил список без приложения толкований, и его толкования являются лишь его собственными.

Pater — это, пожалуй, самый частый эпитет Януса, встречающийся также в сочинении Ianuspater. Хотя многие боги разделяют этот культовый эпитет, похоже, римляне считали, что он обычно относится к Янусу. Когда к нему обращаются вместе с другими богами, обычно только его называют pater. Для Януса этот титул — не просто знак уважения; в первую очередь он обозначает его первобытную роль. Он первый из богов и, следовательно, их отец: формула quasi deorum deum соответствует diuum deus из carmen Saliare. Аналогично, в выражении duonus Cerus, Cerus означает создатель и считается формой мужского рода, связанной с Церерой. Лидус приводит Πατρίκιος (Patricius) и объясняет его как autóchthon: поскольку он не приводит другого эпитета, соответствующего Pater, можно сделать вывод, что Лидус понимает Patricius как синоним Pater. Нет никаких свидетельств, связывающих Януса с культами язычников или определяющих его как национального бога, особенно почитаемого старейшими патрицианскими семьями.

Geminus — первый эпитет в списке Макробия. Хотя этимология этого слова неясна, оно, несомненно, связано с его наиболее типичным характером — наличием двух лиц или голов. Доказательством служат многочисленные эквивалентные выражения. Происхождение этого эпитета может быть либо конкретным, относящимся непосредственно к изображению бога, воспроизведенному на монетах и предположительно введенному царем Нумой в святилище в самой низкой точке Аргилетума, или к одной из особенностей Ianus Porta Belli, двойных ворот, ритуально открываемых в начале войн, либо абстрактным, происходящим метафорически от лиминальных, промежуточных функций самого бога: как во времени, так и в пространстве проходы соединяли две различные сферы, царства или миры. Янус квадрифронс или квадриформис, привезенный, согласно традиции, из Фалерии в 241 году до н.э. и установленный Домицианом на Forum Transitorium, хотя и имеет другое значение, кажется, связан с тем же теологическим комплексом, поскольку его образ предполагает способность управлять каждым направлением, стихией и временем года. Однако это не привело к появлению нового эпитета.

Patulcius и Clusivius или Clusius — эпитеты, связанные с неотъемлемым качеством и функцией дверей — стоять открытыми или закрытыми. Янус как Привратник обладает юрисдикцией над всеми видами дверей и проходов и властью открывать или закрывать их. Сервий интерпретирует Патульция таким же образом. Лидус дает неправильный перевод: «αντί του οδαιον», который, однако, отражает один из атрибутов бога — быть защитником дорог. В другом месте Лидус приводит эпитет θυρέος, чтобы оправдать ключ, которым владеет Янус. Антитетическое качество двух эпитетов означает чередование противоположных состояний и часто встречается в indigitamenta: в связи с Янусом Макробий приводит примеры Antevorta и Postvorta, олицетворения двух индигитаций Карментиса. Эти эпитеты связаны с ритуальной функцией Януса в открытии Porta Ianualis или Porta Belli. Этот обряд, возможно, восходит к временам, предшествующим основанию Рима. Поэты пытались объяснить этот обряд, представляя, что ворота закрывают либо войну, либо мир внутри ianus, но по своему религиозному значению он мог быть призван умилостивить возвращение домой солдат-победителей.

Квиринус — эпитет спорный. По мнению некоторых ученых, в основном франкоязычных, он строго связан с идеями перехода римского народа от войны к миру, от состояния miles, солдата, к состоянию quiris, гражданина, занятого мирными делами, как предполагают обряды Porta Belli. В действительности это обычный смысл слова quirites в латинском языке. Другие ученые, в основном германоязычные, считают, что оно связано, наоборот, с воинственным характером бога Квирина, и это толкование поддерживается многочисленными древними источниками: Лидус, Овидий и Павел Декон.

Шиллинг и Капдевиль утверждают, что именно его функция председательства над возвращением к миру дала Янусу этот эпитет, что подтверждается его ассоциацией 30 марта с Pax, Concordia и Salus, хотя верно и то, что Янус как бог всех начал руководит также и войной, и поэтому его часто называют воинственным, приносящим войну, а также мирным. Это использование также обсуждается Дюмезилем в различных работах, посвященных вооруженной природе Mars qui praeest paci, вооруженному качеству богов третьей функции и оружию третьей функции.

С другой стороны, Кох рассматривает эпитет Янус Квиринус как отражение покровительства бога над двумя месяцами, начинающими и заканчивающими год, после их добавления царем Нумой в ходе реформы календаря. Такая интерпретация также соответствует лиминальной природе Януса. Составной термин Ianus Quirinus был особенно популярен во времена Августа, его мирная интерпретация особенно хорошо соответствовала августовской идеологии Pax Romana.

Соединение Ianus Quirinus встречается также в обряде spolia opima, lex regia, приписываемом Нуме, который предписывал посвящать Ианусу Квирину трофеи третьего ранга царя или вождя, убитого в битве, завоеванные простым солдатом. Шиллинг считает, что обращение этого обряда к Ианусу Квирину воплощает оригинальную пророческую интерпретацию, которая приписывает этому божеству последние и окончательные трофеи римской истории.

Эпитет Ποπάνων (Popanōn) засвидетельствован только Лидусом, который приводит слова Варро о том, что в день календ ему был предложен пирог, благодаря которому он и получил этот титул. В латинском языке не сохранилось свидетельств об этом имени, хотя обряд засвидетельствован Овидием для январских календ Этот пирог назывался ianual, но родственный эпитет Януса не мог быть Ianualis: было предложено Libo, что остается чисто гипотетическим. Контекст может допускать этрусскую этимологию.

Янус обязан эпитетом Iunonius своей функции покровителя всех календ, которые также связаны с Юноной. По объяснению Макробия: «Иуноний, как бы, не только держит вход в январь, но и во все месяцы: действительно, все календы находятся под юрисдикцией Юноны». В то время, когда восход новой луны отмечался малым понтификом, помогаемый им rex sacrorum приносил жертву Янусу в курии Калабра, в то время как regina sacrorum приносил жертву Юноне в курии Регия.

Некоторые ученые утверждают, что Юнона была примитивной паредрой этого бога. Этот момент влияет на природу Януса и Юноны и лежит в основе важного спора: был ли Янус развращенным древним ураническим верховным богом, или Янус и Юпитер сосуществовали, а их отдельные личности структурно присущи их первоначальной теологии?

Среди франкоязычных ученых Грималь и (неявно и частично) Ренар и Басанофф поддержали мнение об ураническом верховном боге против Дюмезиля и Шиллинга. Среди англоязычных ученых Фрейзер и Кук предложили интерпретацию Януса как уранического верховного бога.

Как бы то ни было, несомненно, что Янус и Юнона проявляют особую взаимную близость: если Янус — это Iunonius, то Юнона — Ianualis, поскольку она управляет родами и менструальным циклом, а также открывает двери. Более того, помимо календ, Янус и Юнона также связаны в обряде Tigillum Sororium 1 октября, в котором они носят эпитеты Ianus Curiatius и Iuno Sororia. Эти эпитеты, которые обмениваются функциональными качествами богов, являются самым замечательным очевидным доказательством их близости. Этот обряд подробно рассматривается в следующем разделе.

Consivius, сеятель, — эпитет, отражающий попечительскую функцию бога в первый момент человеческой жизни и жизни вообще, зачатия. Эта функция является частным случаем его функции покровителя начал. Для человека она, очевидно, имеет величайшее значение, хотя и Августин, и некоторые современные ученые считают ее второстепенной. Августин выражает удивление по поводу того, что некоторые из dii selecti могут заниматься подобными задачами: «На самом деле сам Янус сначала, когда беременность зачата, … открывает путь для приема спермы».

Варро, с другой стороны, ясно осознавал актуальность функции начала новой жизни, открывая путь семени, и поэтому начал свое перечисление богов с Януса, следуя образцу Кармена Салиара. Макробий дает ту же интерпретацию эпитета в своем списке: «Consivius от сеяния (conserendo), то есть от распространения человеческого рода, который распространяется благодаря деятельности Януса» как наиболее древней формы. Однако он считает Консевию не эпитетом Януса, а самостоятельным теонимом.

Лидус понимает Consivius как βουλαιον (consiliarius) из-за смешения с Consus через Ops Consiva или Consivia. Интерпретация Консуса как бога совета уже присутствует у латинских авторов и обусловлена народной этимологией, поддерживаемой историей о похищении сабинянок (которое произошло в день Consualia aestiva), которые, как говорят, получили совет от Консуса. Однако ни в одном латинском источнике не упоминаются какие-либо отношения между Консусом и Янусом Консивием. Более того, оба отрывка, которые требует эта этимология, представляют трудности, особенно потому, что, похоже, Consus не может быть этимологически связан с прилагательным consivius или conseuius, встречающимся в Ops Consivia, и отсюда подразумевается понятие посева.

Κήνουλος (Coenulus) и Κιβουλλιος (Cibullius) не засвидетельствованы латинскими источниками. Второй эпитет не встречается в рукописях Лидуса и присутствует в Седрене вместе с его объяснением относительно пищи и питания. Редактор Лидуса Р. Вюнш добавил отрывок из Цедрена после объяснения Лидуса о Coenulus как ευωχιαστικός, хорошем хозяине на пиру. Капдевиль считает, что текст Цедрена вызван палеографической ошибкой: только Coenulus, несомненно, является эпитетом Януса, а прилагательное, используемое для его объяснения, означающее представлять и хорошо угощать на обеде, использовалось в ритуальном обращении перед едой, желая обедающим хорошей плоти. Это одна из особенностей Януса, о чем свидетельствует миф, связывающий его с Карной, Кардеей, Журавлем.

Эпитет Curiatius встречается в связи с Iuno Sororia как обозначение божества, которому был посвящен один из двух алтарей за Tigillum Sororium. Фест и другие древние авторы объясняют Куриация этиологической легендой о Тигиллуме: искупление, которому подвергся П. Гораций после победы над альбанскими Куриациями за убийство собственной сестры, пройдя под балкой с покрытой головой.

Капдевиль считает, что этот эпитет относится исключительно к персонажам легенды и самому обряду: Он ссылается на анализ Дюмезиля как на свой авторитет.

Шиллинг предполагает, что это, вероятно, был сакрум, первоначально вверенный gens Horatia, который позволял десакрализовать юношей в конце военного сезона, а затем переданный государству. Покровительство Януса над обрядом посвящения было бы естественным. Присутствие Юноны может быть связано с датой (Календы), ее покровительством ювеналам, солдатам, или с самой легендой. По мнению Шиллинга, это связано с куриями, так как Тигиллум находился недалеко от курий ветеранов.

Ренар считал интерпретацию Шиллинга неприемлемой, даже если она подкреплена надписью (lictor curiatius) из-за разного количества u, короткого в curiatius, curis и Curitis и длинного в curia. Более того, это часть различной интерпретации значения ритуала Tigillum Sororium, предложенной Гербертом Дженнингсом Роузом, Куртом Латте и самим Робертом Шиллингом. Ренар связывает значение эпитета с curis или cuiris, копьем Юноны Куритис, поскольку здесь ей дается эпитет Sororia, соответствующий обычному эпитету Geminus от Януса и близнецовой или женской природе прохода между двумя соединенными столбами.

Таким образом, этимология имени Куриаций остается неясной.

Обряды, связанные с Янусом, были многочисленны. Благодаря универсальному и далеко идущему характеру его основной функции, обозначающей все начала и переходы, его присутствие было повсеместным и фрагментарным. Помимо обрядов, посвященных началу нового года и каждого месяца, существовали особые времена года, отмечавшие начало и закрытие военного сезона, в марте и октябре соответственно. К ним относятся обряд arma movēre 1 марта и arma condĕre в конце месяца, совершаемые салийцами, а также Tigillum Sororium 1 октября. Янус Квирин был тесно связан с годовщинами посвящения храмов Марсу 1 июня (дата, которая соответствовала празднику Карны, божества, связанного с Янусом: см. ниже) и Квирину 29 июня (который был последним днем месяца в до-юлианском календаре). Эти важные обряды подробно рассматриваются ниже.

Любой обряд или религиозный акт требовал обращения к Янусу вначале и соответствующего обращения к Весте в конце (Janus primus и Vesta extrema). Примеры можно найти в Carmen Saliare, формуле devotio, люстрации полей и жертвоприношении porca praecidanea,

Хотя у Януса не было фламена, он был тесно связан с rex sacrorum, который совершал его жертвоприношения и участвовал в большинстве его обрядов: rex занимал первое место в ordo sacerdotum, иерархии жрецов. Фламен Портуна совершил ритуальное смазывание копья бога Квирина 17 августа, в день Портуналий, в тот же день, когда храм Януса на Форуме Холиториум был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 году до н.э.

Начало года

Считалось, что зимнее солнцестояние наступает 25 декабря. 1 января отмечался Новый год: этот день был посвящен Янусу, так как он был первым в новом году и месяце (kalends) Януса: ферия носила авгуральный характер, так как римляне считали, что начало чего-либо является предзнаменованием для всего. Поэтому в этот день было принято обмениваться веселыми словами добрых пожеланий. По этой же причине все посвящали короткое время своим обычным делам, обменивались финиками, инжиром и медом в знак пожеланий и делали подарки из монет, которые назывались strenae. Лепешки из полбы (фар) и соли подносились богу и сжигались на алтаре. Овидий утверждает, что в самые древние времена не было жертвоприношений животных, а богов умилостивляли подношениями из полбы и чистой соли. Этот libum назывался ianual и, вероятно, соответствовал summanal, приносимому за день до летнего солнцестояния богу Summanus, который, однако, был сладким, так как делался из муки, меда и молока.

Вскоре после этого, 9 января, на празднике Агонии января rex sacrorum принес в жертву Янусу барана.

Читайте также, биографии — Пиндар

Начало месяца

В календы каждого месяца rex sacrorum и pontifex minor приносили жертву Янусу в курии Калабра, а regina приносили в жертву Юноне свиноматку или ягненка.

Читайте также, история — Меньшевики

Начало дня

Утро принадлежало Янусу: люди приступали к своим повседневным занятиям и делам. Гораций называет его Matutine Pater, утренний отец. Ж. Дюмезиль считает, что этот обычай лежит в основе распространенных толкований Януса как солнечного божества.

Космос

Янус также был связан с пространственными переходами, он управлял дверями домов, городскими воротами и границами. В честь бога названы многочисленные топонимы мест, расположенных на границе между территорией двух общин, особенно этруров и латинов или умбров. Наиболее ярким примером является Яникул, который обозначал вход в Этрурию из Рима. Поскольку границы часто совпадают с реками, а границей Рима (и других италиков) с Этрурией был Тибр, утверждается, что его пересечение имело религиозный подтекст; оно должно было включать набор строгих апотропейных практик и набожное отношение. Изначально Янус должен был регулировать, в частности, переход через эту священную реку через pons sublicius. Название Iāniculum происходит не от имени бога, а от абстрактного существительного iānus, -us. Адамс Холланд полагает, что первоначально так назывался небольшой мост, соединявший остров Тибр (на котором, по ее предположению, стояло первое святилище Януса) с правым берегом реки. Однако Янус был покровителем дверей, ворот и дорог в целом, о чем свидетельствуют два его символа — ключ и посох. Ключ также был знаком того, что путник пришел в гавань или брод с миром, чтобы обменять свои товары.

Обряд смазывания невестой столбов двери своего нового дома волчьим жиром по прибытии, хотя и не содержит прямого упоминания о Янусе, является обрядом, связанным с иануа.

Обряды салийцев

Обряды салий отмечали весеннее начало военного сезона в марте и его закрытие в октябре. Структура патрицианского содалита, состоящего из двух групп: Salii Palatini, посвященных Марсу, учреждение которых традиционно приписывается Нуме (со штаб-квартирой на Палатине), и Salii Collini или Agonales, посвященных Квирину, основание которых приписывается Туллу Хостилию (со штаб-квартирой на Квиринале), отражает в своем делении диалектическую символическую роль, которую они играли в обрядах открытия и закрытия военного сезона. Как и легенда об их основании: миролюбивый царь Нума учредил Салии Марса Градива, предвидя будущие войны римлян, а воинственный царь Тулл в битве во время давней войны с сабинами поклялся основать вторую группу Салий в случае победы.

Парадокс, когда царь-пацифист служит Марсу и переходит к войне, а царь-разжигатель войны служит Квирину, чтобы достичь мира в ожидаемых условиях, подчеркивает диалектический характер сотрудничества между двумя богами, присущий их собственной функции. Благодаря действию талисманов бога-правителя они попеременно гарантировали силу и победу, плодородие и изобилие. Примечательно, что две группы салийцев не разделили свои полномочия так, чтобы одна открывала путь только к войне, а другая — к миру: они работали вместе как при открытии, так и при завершении военного сезона, отмечая переход власти от одного бога к другому. Таким образом, салии воплотили в жизнь диалектическую природу, присутствующую в воинственном и мирном аспекте римского народа, особенно в юношеском.

Эта диалектика отражалась материально в расположении храма Марса вне помера и храма Квирина внутри него. Ежегодный диалектический ритм мартовских и октябрьских обрядов салийцев был также отражен в обрядах каждого месяца и пространственно — в их неоднократном пересечении помериальной линии. Мартовские обряды начинались первого числа с церемонии ancilia movere, развивались в течение месяца 14-го числа с Equirria в Campus Martius (и обряда Mamurius Veturius, отмечавшего изгнание старого года), 17-го — Agonium Martiale, 19-го — Quinquatrus в Comitium (которые симметрично соответствуют Armilustrium 19 октября), 23-го — Tubilustrium и заканчивались в конце месяца обрядом ancilia condere. Только после того, как этот месячный набор обрядов был завершен, можно было предпринимать военные кампании.

Хотя Янус иногда называется воинственным в соответствии с его общей функцией начинателя, он упоминается как Янус Квиринус в связи с завершением мартовских обрядов в конце месяца вместе с Pax, Salus и Concordia: Эта особенность является отражением аспекта Janus Quirinus, который подчеркивает квиринальную функцию возвращения мира и надежду воинов на победоносное возвращение.

Как обряды салийцев имитируют переход от мира к войне и обратно к миру, перемещаясь между двумя полюсами Марса и Квирина в месячном цикле марта, так они делают это и в церемониях октября: Equus October («Октябрьская лошадь») проходит на Campus Martius, Armilustrium, очищение оружия, на Авентине, и Tubilustrium 23 числа. Другие соответствия можно найти в датах основания храмов Марса 1 июня и Квирина 29 июня, в до-юлианском календаре в последний день месяца, подразумевая, что открытие месяца принадлежало Марсу, а закрытие — Квирину.

Взаимность ситуаций двух богов подчинена роли открывающего и закрывающего, которую играет Янус, как утверждает Овидий: «Почему ты скрыт в покое, а открыт, когда руки раздвинуты?». Другое аналогичное соответствие можно найти в празднике Квириналии февраля, последнего месяца древнего календаря Нумы. Таким образом, обряд открытия и закрытия Януса Квирина отражал идею реинтеграции миль в гражданское общество, то есть в сообщество квиритов, играя люстральную роль, подобную Tigillum Sororium и porta triumphalis, расположенным на юге Campus Martius. В идеологии Августа это символическое значение было сильно подчеркнуто.

Читайте также, биографии — Карл Великий

Тигиллум сорориум

Этот обряд должен был ознаменовать искупление Марком Горацием убийства его родной сестры. Юный герой с покрытой головой должен был пройти под балкой, перекинутой через переулок. Обряд повторялся каждый год 1 октября. Тигиллум состоял из балки на двух столбах. Он поддерживался в хорошем состоянии за государственный счет до времен Ливия. За тигиллумом, на противоположных сторонах аллеи, стояли два алтаря Януса Куриация и Юноны Сорории. Его местоположение было на викусе, ведущем к Каринеям, возможно, в месте пересечения с померием. Обряд и миф были интерпретированы Дюмезилем как очищение и десакрализация солдат от религиозного загрязнения, полученного на войне, и освобождение воина от ярости, гнева, столь же опасного в городе, сколь необходимого в походе.

Обряд проводился в календы октября, месяца, отмечавшего окончание ежегодных военных действий в Древнем Риме. Ученые предлагают различные интерпретации значения Януса Куриация и Юноны Сорории. Связь двух богов с этим обрядом не сразу понятна. Однако очевидно, что они обменялись эпитетами, поскольку Куриаций связан с (Юноной) Куритис, а Сорория — с (Янусом) Геминус. Ренар считает, что хотя Янус — бог движения и переходов, он не имеет прямого отношения к очищению, в то время как арка больше ассоциируется с Юноной. Об этом свидетельствует эпитет Sororium, общий для тигиллума и богини. Юнона Куритис также является покровительницей ювеналов, молодых солдат. Павел Диакон утверждает, что sororium tigillum был sacer (священным) местом в честь Юноны. Другим элементом, связывающим Юнону с Янусом, является ее отождествление с Карной, на что указывает праздник этого божества в календы (день Юноны) июня, месяца Юноны.

Карна была нимфой священного лукуса Гелернуса, которую Янус сделал богиней петель с именем Кардея, и обладала силой защищать и очищать пороги и дверные косяки. Это стало бы еще одним элементом в объяснении роли Юноны в Тигиллуме. Также было принято, чтобы новобрачные смазывали столбы дверей своих новых домов волчьим жиром. В мифе о Янусе и Карне (см. раздел ниже) Карна имела обыкновение, когда ее преследовал молодой человек, из робости просить его найти укромное место и после этого убегать: но двуглавый Янус увидел, как она прячется в скале под камнями. Отсюда аналогия с обрядом Tigillum Sororium: и в мифе, и в обряде Янус, бог движения, проходит через низкий проход, чтобы достичь Карны, как Гораций проходит под тигиллумом, чтобы очиститься и вернуться в состояние гражданина, имеющего право на гражданскую деятельность, включая семейную жизнь. Очищение является предпосылкой для плодородия. Широко распространен обычай достижения люстрации и плодородия путем прохождения под щелью в скалах, отверстием в земле или дуплом в дереве.

Завуалированная голова Горациев также может быть объяснена как апотропеический прием, если считать тигиллум иугумом Юноны, женским принципом плодородия. Ренар делает вывод, что обряд находится под опекой как Януса, так и Юноны, являясь обрядом перехода под покровительством Януса и десакрализации и плодородия под покровительством Юноны: с его помощью юноши, вернувшиеся из похода, возвращались к своему плодовитому состоянию мужей и крестьян. Янус часто ассоциируется в мифах с плодородием, представляя мужской принцип движения, в то время как Юнона представляет дополняющий женский принцип плодородия: действие первого позволяло проявиться другому.

При обсуждении мифов о Янусе следует тщательно различать те, которые являются древними и изначально латинскими, и те, которые были позже приписаны ему греческими мифографами. В «Фастах» Овидий приводит только те мифы, которые связывают Януса с Сатурном, которого он принял как гостя и с которым в конце концов разделил свое царство в награду за обучение искусству земледелия, и с нимфой Журавлем Граном или Карной, которую Янус изнасиловал и сделал богиней петель под именем Кардея, а в «Метаморфозах» он сообщает о том, что Янус стал отцом нимфы Каненс, которую любил Пикус, первый легендарный царь аборигенов.

Миф о Журавле был изучен М. Ренаром Первый ученый видит в нем своего рода параллель с теологией, лежащей в основе обряда Tigillum Sororium. Журавль — нимфа священного леса Хелернус, расположенного у истоков Тибра, чей праздник 1 февраля совпадал с праздником Юноны Соспиты: Журавушку можно рассматривать как второстепенное имаго богини. Ее привычка обманывать своих преследователей-мужчин, прячась в расщелинах почвы, показывает ее связь не только с растительностью, но и со скалами, пещерами и подземными ходами. Похоже, что ее природа также связана с растительностью и воспитанием: Ж. Дюмезиль доказал, что Гелернус был богом растительности, растительной пышности и садов, особенно связанных с викой. Как пишет Овидий в своих «Фастах», 1 июня был днем праздника Карны, кроме того, это был календарный праздник месяца Юноны и праздник Юноны-Монеты. Овидий, похоже, намеренно смешивает и отождествляет Карну с Кардеей в этиологическом мифе, о котором шла речь выше. Следовательно, в этом мифе подчеркивается связь и Януса, и бога Гелерна с Карной-Краной: в этот день было принято есть ivetch (пюре из бобов) и сало, которые должны были укреплять тело. Кардея также обладала магической силой для защиты дверных проемов (прикосновение к порогам и столбам мокрыми веточками боярышника) и новорожденных детей от агрессии стригоев (в мифе — молодой Прока). М. Ренар видит в ассоциации Януса с Журавлем напоминание о широко распространенных обрядах люстрации и плодородия, совершаемых посредством ритуального хождения под низкими скалами или ямами в почве или естественными дуплами деревьев, которые, в свою очередь, отражены в люстрационном обряде Tigillum Sororium.

Макробий рассказывает, что Янус якобы делил царство с Камезом в Лациуме, в месте, которое тогда называлось Камезен. Он утверждает, что Гигин записал эту историю со слов некоего Протарха из Тралл. У Макробия Камез — мужчина: после смерти Камеза Янус царствовал один. Однако греческие авторы делают из Камезы сестру и супругу Януса: Афиней со ссылкой на некоего Дракона из Коркиры пишет, что Янус имел от своей сестры Камезы сына по имени Айтекс и дочь по имени Олистена. Утверждается, что их сыном был Тибр (т.е. Тиберин).

Арнобий пишет, что Фонтус был сыном Януса и Ютурны. Само имя доказывает, что это вторичная форма Фонса, созданная по образцу Януса, что опровергает поздний характер этого мифа: вероятно, он был задуман из-за близости праздников Ютурны (11 января) и Агонии Януса (9 января), а также из-за наличия алтаря Фонса рядом с Яникулом и близости понятий весны и начала.

Плутарх пишет, что по некоторым данным Янус был греком из Перребии.

После того, как Ромул и его люди похитили сабинских женщин, и Рим был атакован сабинами под предводительством царя Татия, Янус вызвал извержение вулканического горячего источника, в результате чего потенциальные нападавшие были заживо погребены в смертельно горячей, жестокой смеси воды и пепла из бушующих горячих вулканических источников, которые убили, сожгли или изуродовали многих людей Татия. Этот источник Варро называет Lautolae. Однако позже сабиняне и римляне договорились о совместном создании новой общины. В честь этого во время войны двери обнесенного стеной сооружения без крыши под названием «Янус» (не храм) оставались открытыми после того, как через них проходил символический контингент солдат. При заключении мира двери торжественно закрывались.

В соответствии со своим основным характером — быть Началом, Янус считался римлянами первым царем Лациума, иногда вместе с Камесом. Он гостеприимно принял бога Сатурна, который, изгнанный Юпитером с небес, прибыл на корабле в Яникул. Янус также должен был совершить чудо превращения воды источника у подножия Виминала из холодной в палящую, чтобы отразить нападение сабинян царя Тита Татия, пришедших отомстить за похищение римлянами их дочерей.

Его храм под названием Янус Геминус должен был стоять открытым во время войны. Считается, что он был построен царем Нумой Помпилием, который держал его всегда закрытым во время своего правления, так как войн не было. После него она закрывалась очень мало раз: один раз после окончания первой Пунической войны, три раза при Августе и один раз при Нероне. Зафиксировано, что император Гордиан III открыл Янус Геминус.

Примечательно, что открытие Януса было, возможно, последним актом, связанным с древней религией в Риме: Прокопий пишет, что в 536 году, во время Готской войны, когда полководец Белисарий находился в осаде в Риме, ночью кто-то незаметно открыл Януса Гемина, который оставался закрытым со времен эдикта Феодосия I 390 года, запрещавшего древние культы. Янус был верен своей лиминальной роли и в обозначении этого последнего акта.

Читайте также, история — Мавры

Гипотеза дальнего происхождения

Уникальность Януса в Лациуме навела Л. Адамса Холланда и Ж. Гаге на гипотезу о культе, привезенном издалека мореплавателями и строго связанном с земноводной жизнью первобытных общин, живших на берегах Тибра. В мифе о Янусе корабль Сатурна, а также в мифе о Карменте и Эвандере напоминают о древней доримской мореходной жизни. Элементы, которые, по-видимому, связывают Януса с мореплаванием, представлены в двух статьях Ж. Гаже, краткое изложение которых приводится ниже.

Такие деревья, как дикая олива и греческий или италийский лотос (Celtis australis), по своим религиозным качествам аналогичны рогульнику и дикой смоковнице для парусных общин: их древесина не гниет в морской воде, поэтому их использовали в кораблестроении и при изготовлении валиков для буксировки судов по суше.

Изображение Януса и Бореаса в виде бифронов и сезонных элементов.

Места культов Януса в Риме и его ассоциации в древнем Лациуме.

Янус и Юнона

Отношения между Янусом и Юноной определяются близостью понятий начала и перехода и функций зачатия и родов, результата молодости и жизненной силы. Читателя отсылаем к вышеуказанным разделам Культовые эпитеты и Tigillum Sororium данной статьи и соответствующему разделу статьи Юнона.

Янус и Квиринус

Квиринус — бог, воплощающий квиритов, то есть римлян в их гражданском качестве производителей и отцов. Его называют Mars tranquillus (мирный Марс), Mars qui praeest paci (Марс, возглавляющий мир). Его функция хранителя мира подчеркивается расположением его храма внутри помериума, но недалеко от ворот Порта Коллина или Квириналис, рядом со святилищами Санкуса и Салуса. Как защитник мира он, тем не менее, вооружен, так же как и квириты, поскольку они потенциально являются воинами-милитами: его статуя изображает его держащим копье. По этой причине Янус, бог ворот, связан со своей функцией защитника гражданского сообщества. По этой же причине фламен Портуналис смазал маслом оружие Квирина, подразумевая, что оно должно содержаться в порядке и быть готовым, даже если оно не будет использоваться немедленно. Дюмезиль и Шиллинг отмечают, что как бог третьей функции Квиринус миролюбив и представляет собой идеал pax romana, то есть мира, покоящегося на победе.

Читайте также, цивилизации — Лидийцы

Янус и Портунус

Портунус может быть определен как своего рода дубликат внутри сферы полномочий и атрибутов Януса. Согласно его первоначальному определению, он был богом ворот, дверей и гаваней. На самом деле спорят, была ли его первоначальная функция только богом ворот, а функция бога гаваней была добавлена позже: Павел Диакон пишет: «…он изображается с ключом в руке и считался богом ворот». Варро мог бы сказать, что он был богом гаваней и покровителем ворот. День его праздника под названием Портуналий приходился на 17 августа, и в этот день его почитали в храме ad pontem Aemilium и ad pontem Sublicium, который был посвящен этой дате. У Портуна, в отличие от Януса, был свой фламен, названный Портуналис. Примечательно, что храм Януса на Форуме Холиториум был освящен в день Портуналий и что фламен Портуналис отвечал за смазывание маслом рук статуи Квирина.

Читайте также, биографии — Вергилий

Янус и Веста

Отношения между Янусом и Вестой затрагивают вопрос о природе и функции богов начала и конца в индоевропейской религии. В то время как Янус занимает первое место, Веста — последнее, как в теологии, так и в ритуале (Ianus primus, Vesta extrema). Последнее место подразумевает прямую связь с положением поклоняющегося в пространстве и во времени. Таким образом, Веста — это богиня домашнего очага, а также города. Ее неугасимый огонь является для людей (как для отдельных личностей, так и для всего общества) средством поддержания связи с царством богов. Таким образом, существует взаимная связь между богом начала и бесконечного движения, который дарует жизнь существам этого мира (Cerus Manus), а также руководит его концом, и богиней человеческого очага, которая символизирует через огонь присутствие жизни. Веста — богиня-девственница, но в то же время она считается матерью Рима: считается, что она необходима для существования и выживания общины.

Долгое время считалось, что Янус присутствовал среди теонимов на внешнем ободе Печени Пьяченцы в случае 3 под именем Аарон. Этот факт создавал проблему, поскольку бог начала, казалось, должен был находиться в ситуации, отличной от начальной, т.е. в первом случае. После новых чтений, предложенных А. Маджиани, в случае 3 следует читать TINS: таким образом, трудность исчезла. После этого Аарон был исключен из францисканской теологии, поскольку это было его единственное свидетельство. замечает, что эта более ранняя идентификация противоречит свидетельству, приписываемому Варро Иоганном Лидусом, о том, что Янус у этрусков назывался caelum.

С другой стороны, как и ожидалось, Янус присутствует в области I деления Неба Марциана Капеллы, а в области XVI, последней, находятся Ianitores terrestres (вместе с Nocturnus), которые, возможно, должны быть идентифицированы в Forculus, Limentinus и Cardea, божествах, строго связанных с Янусом как его помощники (или, возможно, даже не более чем конкретные подразделения его функций), как следует из значения их имен: Forculus — бог forca, a iugum, низкого прохода, Limentinus — хранитель лимеса, границы, Cardea — богиня петель, то есть ворот, разделяющих Землю и Небо. Проблема, связанная с уточняющим прилагательным terrestres земной, может быть решена двумя различными способами. Согласно одной гипотезе, изображение Марциана подразумевает спуск с Небес на Землю. Однако изображение Марциана не ограничивается разделением Неба и Земли, поскольку оно включает в себя подземный мир и другие неясные регионы или отдаленные уголки Неба. Поэтому можно утверждать, что артикуляция Ianus-Ianitores может быть интерпретирована как связанная с идеей Небесных Врат (Synplegades), которые открываются на Небо с одной стороны и на Землю или подземный мир с другой.

Из других археологических документов стало ясно, что у этрусков был еще один бог, иконографически соответствующий Янусу: Culśanś, бронзовая статуэтка которого находится в Кортоне (сейчас в музее Кортоны). В то время как Янус — бородатый взрослый, Кулсанс может быть безбородым юношей, что делает возможным его отождествление с Гермесом. Его имя также связано с этрусским словом, обозначающим двери и ворота. Согласно Капдевилю, он также может быть найден на внешнем ободе Печени Пьяченцы в случае 14 в составной форме CULALP, то есть «из Culśanś и из Alpan(u)» по авторитету Пфиффига, но, возможно, здесь речь идет о женской богине Culśu, хранительнице дверей подземного мира. Хотя расположение не является строго идентичным, есть некоторое сближение в его ситуациях на Печени и в системе Марциана. А. Аудин связывает фигуру Януса с Culśanś и Turms (этрусское прочтение Гермеса, греческого бога-посредника между различными мирами, принесенного этрусками с Эгейского моря), рассматривая эти два последних этрусских божества как одно. Такая интерпретация позволила бы отождествить Януса с греческим богом Гермесом. На этрусских медалях из Вольтерры тоже изображен двуглавый бог, а Янус Квадрифрон из Фалерий может иметь этрусское происхождение.

Римские и греческие авторы утверждали, что Янус был исключительно римским богом. По мнению Р. Шиллинга, это утверждение чрезмерно, по крайней мере, в том, что касается иконографии. Бог с двумя лицами неоднократно появляется в шумерском и вавилонском искусстве.

Древнее шумерское божество Исимуд обычно изображалось с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны. Шумерские изображения Исимуда часто очень похожи на типичные изображения Януса в древнеримском искусстве. Однако, в отличие от Януса, Исимуд не является богом дверных проемов. Вместо этого он является посланником Энки, древнего шумерского бога воды и цивилизации. Репродукции изображения Исимуда, чье вавилонское имя было Усиму, на цилиндрах в шумеро-аккадском искусстве можно найти в работе Х. Франкфорта «Цилиндрические печати» (Лондон, 1939), особенно на пластинах с. 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254. На пластине XXI, c, Усму изображен во время представления поклоняющихся сидящему богу.

В Греции были найдены Янусоподобные головы богов, связанных с Гермесом, что, возможно, говорит о том, что бог был составным.

Уильям Бетам утверждал, что культ пришел с Ближнего Востока и что Янус соответствует Баал-ианусу или Белинусу халдеев, разделяя общее происхождение с Оаннесом Бероса.

P. Грималь считает Януса смешением римского бога дверных проемов и древнего сиро-хеттского уранического космогонического бога.

Римская статуя Януса из Аргилетума, традиционно приписываемая Нуме, возможно, была очень древней, возможно, это был своего рода ксоанон, как и греческие статуи 8 века до н.э.

В индуизме довольно часто встречается изображение двуликих или четырехликих богов, поскольку это символическое изображение божественной силы видеть сквозь пространство и время. Верховный бог Брахма изображается с четырьмя лицами. Другим примером четырехликого бога является славянский бог Световид.

Другие аналогичные или сопоставимые божества примы в индоевропейских религиях были проанализированы Ж. Дюмезилем. К ним относятся индийская богиня Адити, которую называют двуликой, поскольку именно она начинает и завершает церемонии, и скандинавский бог Хеймдальр. Теологические черты Хеймдальра похожи на черты Януса: и в пространстве, и во времени он стоит на пределе. Его обитель — на пределе Земли, на пределе Неба; он — покровитель богов; его рождение — в начале времен; он — праотец человечества, породитель классов и основатель общественного строя. Тем не менее, он уступает суверенному богу Одину: Малая Вёлуспа определяет его отношения с Одином почти теми же терминами, которыми Варро определяет отношения Януса, бога первоначала, к Юпитеру, богу суммы: Хеймдалль рождается как первенец (primigenius, var einn borinn í árdaga), Один рождается как величайший (maximus, var einn borinn öllum meiri). Аналогичные иранские формулы можно найти в авестийских гатах (Gathas). В других городах древнего Лациума функцию предводителя начала, вероятно, выполняли другие божества женского пола, в частности, Фортуна Примигения из Праенеста.

В средние века Янус был принят за символ Генуи, средневековое латинское название которой было Ianua, а также других европейских коммун. В коммуне Сельваццано ди Дентро близ Падуи на штандарте изображены роща и алтарь Януса, но их существование не доказано.

В первой сцене первого акта шекспировского «Венецианского купца» Саларино ссылается на двуглавого Януса, когда не может найти причину меланхолии Антонио. Кроме того, во второй сцене первого акта шекспировского «Отелло» Яго обращается к имени Януса после провала своего замысла расправиться с титульным героем.

В своей книге 1921 года «Культ ведьм в Западной Европе» фольклорист Маргарет Мюррей утверждала, что свидетельства, найденные в записях судебных процессов над ведьмами раннего нового времени, показывают, что богом ведьм, обычно определяемым в записях как Дьявол, на самом деле часто был мужчина-священник, одетый в двойную маску, изображающую Януса. Мюррей проследил присутствие человека в маске на затылке на некоторых собраниях ведьм по признаниям обвиняемых ведьм в регионе Пиренеев, и, в частности, по одному заявлению, что предводитель ведьм появился «comme le dieu Janus» («как бог Янус»). Через этимологию, приведенную Джеймсом Фрейзером, Мюррей далее связал фигуру Януса или Диануса в культе ведьм с более известной богиней колдовства Дианой. Как современники Мюррей, так и современные ученые утверждают, что гипотеза Мюррей и связи, которые она проводила между Янусом и Дианой, а также связь ранних современных процессов над ведьмами с древними языческими верованиями, сомнительны.

Общество «Янус» было ранней гомофильской организацией, основанной в 1962 году и базировавшейся в Филадельфии. Она известна как издатель журнала DRUM, одного из самых ранних и наиболее распространенных в 1960-х годах изданий, посвященных интересам геев в США, а также своей ролью в организации многих первых демонстраций в защиту прав геев в стране. Организация сосредоточилась на политике воинствующей респектабельности — стратегии, требующей уважения путем демонстрации общественности геев, соответствующих гетеро-нормативным стандартам одежды на протестах.

Общество Януса» — вторая БДСМ-организация, основанная в США (после «Общества Эйленшпигеля»), и является группой обучения и поддержки БДСМ в Сан-Франциско, Калифорния. Она была основана в августе 1974 года покойными Синтией Слейтер и Ларри Олсеном. Согласно биографии Слейтер в Зале славы кожи, она сказала об Обществе Януса следующее,

«Было три основные причины, по которым мы выбрали Януса. Во-первых, у Януса два лица, что мы интерпретировали как двойственность СМ (доминирующая и подчиненная стороны человека). Во-вторых, он — римский бог порталов, и, что более важно, начала и конца. Для нас он символизирует начало принятия себя, начало свободы от чувства вины и окончательное избавление от ненависти к себе и страха перед своими СМ-желаниями. И в-третьих, Янус — это римский бог войны — войны, которую мы ведем против стереотипов, распространенных против нас».

В триллерном романе 1987 года «Человек Януса» британского писателя Раймонда Гарольда Сокинса Янус используется как метафора для советского агента, внедренного в британскую секретную разведывательную службу — «Человек Януса, который сталкивается и с Востоком, и с Западом».

В шпионском фильме 1995 года «Золотой глаз» из серии фильмов о Джеймсе Бонде главный антагонист Алек Тревельян называет себя кодовым именем «Янус» после того, как он предает Бонда, а затем и МИ-6, узнав, что он лиенский казак. Бонд, которого изображает Пирс Броснан, продолжает: «Итак, Янус. Двуликий римский бог, оживший», узнав о предательстве Тревельяна.

Исторический журнал для студентов Университета Мэриленда, созданный в 2000 году, называется «Янус».

Кошки с врожденным расстройством Diprosopus, при котором морда частично или полностью дублируется на голове, известны как кошки Януса.

В 2020 году персонаж Deceit из сериала Sanders Sides, созданный Томасом Сандерсом, в эпизоде «Putting Others First» показал, что его зовут Янус.

В романе Кассандры Клэр «Хроники Сумеречного охотника» двойник Джейса Херондейла из альтернативного измерения под названием Туле выбирает для себя имя «Янус» в честь римского бога Януса.

Янус-частицы — это сконструированные микро- или наноскопические частицы, обладающие двумя разными гранями, которые имеют различные физические или химические свойства.

Janus — это название языка программирования с обратимым временем. Это также название языка программирования с параллельными ограничениями.

Источники

Janus
Янус
^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Juturna» . Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
Voir janua (« porte »).
a b c d e f g h i j k l et m Ovide, Les Fastes, I.
Cicéron, De la Nature des dieux, II, 27
(de) J Pokorny Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, I Berne-Munich 1959 p. 296 s. v. i̯ā
Циркин, 2000, «Римские боги», с. 119.
1 2 3 Мифы народов мира, 1990, «Янус», с. 1138—1139.
^ Macrobio, Saturnalia, I, 9, 11