Нантский эдикт

Dimitris Stamatios | 17 августа, 2022

Post Views: 12

Суммури

Нантский эдикт — это эдикт о веротерпимости, обнародованный в апреле 1598 года королем Франции Генрихом IV, чтобы положить конец религиозным войнам, которые опустошали королевство Франция с 1562 года, и особенно Восьмой войне, начавшейся в 1585 году.

Этот указ предоставлял протестантам религиозные, гражданские и политические права в определенных частях королевства и, в приложениях, называемых «патентами», предоставлял им ряд мест убежища, включая около шестидесяти мест безопасности, и гарантировал им выплату ежегодной субсидии из королевской казны.

Первая версия эдикта, фактически подписанная и скрепленная печатью в Нанте, утеряна и известна только по копии, хранящейся в Женевской библиотеке. Поэтому именно вторая версия, вероятно, написанная позже, но датированная апрелем 1598 года, представляет собой подлинный текст, отправленный в парламенты для регистрации.

Нантский эдикт был отменен Людовиком XIV в октябре 1685 года (эдикт Фонтенбло), но его применение уже было ограничено, в частности, при Людовике XIII, после кризиса 1627-1629 годов, отмеченного осадой Ла-Рошели и завершенного Алезским миром, и при Людовике XIV, в связи с политикой обращения протестантов, проводимой с 1661 года.

Предыдущие указы об умиротворении

Нантский эдикт, целью которого было положить конец смутному периоду Религиозных войн во Франции, не был первым подобным текстом. После проблем, возникших после введения Реформации в 1520-х годах, Карл IX подписал 17 января 1562 года Сен-Жерменский эдикт (или Январский эдикт), который предоставлял протестантам свободу вероисповедания в пригородах городов. Но 1 марта 1562 года протестанты подверглись резне из-за того, что они отправляли религиозные обряды в одном из городов (Васси), что вызвало первую Религиозную войну. Эта война закончилась Амбуазским миром, который сохранил свободу вероисповедания для благородных протестантов.

Сен-Жерменский мир (в конце третьей религиозной войны), который предоставил протестантам свободу совести, свободу вероисповедания и четыре опорных пункта: Ла-Рошель, Коньяк, Монтобан и Ла-Шарите-сюр-Луар.

6 мая 1576 года Генрих III подписал эдикт Болье о прекращении Пятой религиозной войны, но он не был реализован должным образом, поэтому военные действия возобновились в мае 1577 года.

Разница между этими текстами и Нантским эдиктом заключается в том, что последний был фактически приведен в исполнение благодаря авторитету, который Генриху IV удалось завоевать во время Восьмой религиозной войны.

Восьмая религиозная война (1585-1598)

Он был особенно долгим и горьким, поскольку в середине 1580-х годов стало ясно, что у Генриха III не будет детей, а значит, его преемником (согласно Салическому закону) станет Генрих Наваррский, лидер протестантской партии. В результате более крайние католики создали партию «Католическая лига» во главе с герцогом Анри де Гизом, которая выступала, помимо прочего, за рецидив и союз с католическими державами, в частности, с Испанией.

Анри де Гиз был убит в 1588 году по приказу Генриха III, который, в свою очередь, был убит в 1589 году монахом Лигером. Затем Анри Наваррскому пришлось приступить к завоеванию своего королевства, чего он добился благодаря своим военным успехам, а также благодаря своему обращению в католичество в 1593 году и коронации в Шартре в феврале 1594 года. Затем он постепенно завоевал крупные города королевства.

К концу 1597 года за Лигой осталась Бретань, включая город Нант, удерживаемый губернатором провинции, герцогом Меркёрским, Филиппом-Эммануэлем де Лотарингией, одним из главных лидеров Лиги. Но Франция также находилась в состоянии войны с Испанией, союзником Лиги.

Военные действия и переговоры 1597-1598 годов

В 1597 году город Амьен был отбит у испанцев. Генрих IV мог направить все свои силы на последний бастион Лиги. Положение герцога Меркурского было уже неприемлемым перед лицом короля, который контролировал почти все королевство.

В начале 1598 года король отправился в путь по долине Луары. Тысячи солдат прибыли в Анжу, и Анжер стал гарнизонным городом. Сьер де Ла Рошпо, губернатор города, вместе с местным населением и городскими советниками организовал прием и пребывание короля Франции с 7 марта по 12 апреля 1598 года. Возможно, именно в это время началось составление проекта будущего Нантского эдикта.

По прибытии в Анжер Анри IV сделал ряд символических жестов, чтобы сплотить католиков, выступавших за Лигу. Он пошел в собор, чтобы послушать мессу. У входа в церковь он, стоя на коленях, получил благословение епископа. Через несколько дней он следует за процессией в Вербное воскресенье, с пальмой в руке и воротником ордена Святого Духа на плечах. Он омыл ноги тринадцати беднякам в епископском дворце, а на соборной площади, согласно королевской традиции, прикоснулся к больным экруэллами. Наконец, он заложил первый камень монастыря капуцинов.

Часть Бретани восстала против своего правителя, и Меркёр потерял несколько опорных пунктов, склонившихся на сторону короля Франции, в частности Динан, где население, которому помогали малуинцы, кричало «Да здравствует король», «Да здравствует общественная свобода».

Затем герцог Меркёр отправил свою жену, Марию де Люксембург, в сопровождении своих представителей к королю, чтобы договориться о его подчинении. Генрих IV отказался принять герцогиню Меркёр в Анжере. Ее отправили в Ле-Пон-де-Се, пригород на Луаре к югу от города. Тем не менее, она встретила любовницу короля, Габриэль д»Эстре. Обе женщины договариваются о браке между единственной дочерью Меркура, Франсуазой, и Сезаром де Вандомом, родным сыном короля и Габриэль д»Эстре. После этой встречи Генрих IV был убежден своей любовницей и в конце концов согласился принять герцогиню Меркёр и делегатов, посланных ее мужем, в Анжере.

20 марта с эмиссарами Меркёра было подписано соглашение: Меркёр отказался от управления Бретанью в обмен на значительную компенсацию (он также должен был согласиться на брак своей дочери с Сезаром де Вандомом).

28 марта герцог Меркёр встретился с Генрихом IV в Бриолле, в доме герцога Роана, с которым король любил охотиться. Меркур бросился к ногам короля и поклялся быть ему верным. Дюплесси-Морнэ, верный друг Генриха IV, присутствует при этом маневре Меркёра. Царь не обманут, но он охотно принимает эту покорность. Правда, у Меркёра все еще были военные силы, в частности, 2000 испанцев, размещенных в Пеллерине вдоль Луары вниз по течению от Нанта, и 5000 других на Блавете под командованием дона Хуана д»Агилы.

Затем 12 апреля 1598 года Генрих IV уехал из Анжера в Нант, оставив свой Большой совет в монастыре якобинцев в Анжере для завершения разработки эдикта, который в то время официально назывался «эдиктом умиротворения».

Генрих IV принимает послов из Англии и Соединенных провинций, которые пытаются убедить его продолжить войну против Испании, но Генрих IV отказывается, желая положить конец стольким годам страданий, несчастий и бедствий в своем королевстве, как сообщает Салли.

2 мая 1598 года между Францией и Испанией был подписан Вервенский мир. Королевство возвращает все свои владения на севере страны, а испанские войска покидают Ле Пеллерен и Блаве.

Мир в Вереце

По другой версии, местом составления Нантского эдикта является замок Верец.

В действительности, Генрих IV предложил Филиппу-Эммануэлю де Лотарингии, герцогу Меркёрскому и Пентьеврскому, маркизу Номени, барону Ансени и губернатору Бретани, сделку, которая позволяла ему сохранить все свои владения, за исключением управления Бретанью, и выдать свою единственную дочь, наследницу титулов и владений Пентьевра, за Сезара де Вандома, сына Генриха IV и Габриэль д»Эстре, в обмен на его покорность. Герцог принял это предложение и весной 1598 года сделал свое подчинение.

Чтобы сгладить последствия союза Франсуазы Лотарингской с Сезаром де Вандомом, Генрих IV по пути в Нант заехал на берега Луары и Шера. Известно, что в январе 1598 года он был принят вместе с Габриэль д»Эстре в замке Шенонсо Луизой де Водемон, вдовой Генриха III и сестрой Филиппа-Эммануила де Лотарингии. По всей видимости, именно здесь король заложил основы эдикта, который он считал необходимым для религиозного и морального умиротворения королевства и который известен как Нантский эдикт.

Чтобы урегулировать условия эдикта таким образом, чтобы удовлетворить и католиков, и протестантов, Генрих IV выбрал Пьера Форже де Фреснеса, барона Верецкого, и Даниэля Шамье, пастора, депутата Дофине и министра короля, которые оба были известны своим непревзойденным благоразумием и каждый из которых пользовался доверием своих партий. Они встретились в замке Верец, расположенном в нескольких километрах от Шенонсо, напротив замка Бурдезьер, семейного оплота Габриэль д»Эстре, где она родилась и где жил ее дядя Жорж Бабу де ла Бурдезьер.

После того как эдикт был составлен и перечитан, его текст был подписан совместно Пьером Форже и Даниэлем Шамье, о чем свидетельствует приходской реестр Вереца. В память об этом важном событии в его вотчине Пьер Форже подарил церкви новый колокол, который был крещен 2 августа 1598 года, и запись о котором гласит на полях: «год, когда был подписан мир в шато Верец».

Обстоятельства обнародования

Нантский эдикт датирован апрелем 1598 года. Печать копии, отправленной в Парижский парламент для регистрации, сейчас коричневая, а некоторые историки XIX века видели ее желтой: поэтому считалось, что она была запечатана не зеленым воском, используемым для вечных указов, а желтым воском, как временный указ, несмотря на источники того времени (в частности, реестр регистрации в парламенте). Однако изучение химического состава печати показывает, что она содержит зеленый пигмент: похоже, что воск, использовавшийся в канцелярии в то время, был низкого качества. Поэтому теория политического расчета исключается.

Нет доказательств того, что он был обнародован в замке герцогов Бретани, где остановился король, но это утверждение поддерживают некоторые историки, в то время как другие, без дальнейших доказательств, но опираясь на народную традицию, говорят, что он мог быть подписан в доме под названием Дом Турелей, расположенном в доме № 4 на набережной Фосс (на уровне улицы Марешаль-де-Латтр-де-Тассиньи), частном особняке самого богатого купца города Андре Рюиса. Эта резиденция была разрушена после повреждения во время бомбардировок во время Второй мировой войны.

Содержание эдикта

Текст эдикта состоит из 92 (XCII) статей, затем 56 (LVI) «особых статей», а также двух «патентов», один из которых датирован 3 апреля, второй — 30 апреля.

Для обозначения протестантизма систематически используется формула: «так называемая реформатская религия» (52 вхождения).

Гарантируя свободу совести на всей территории королевства, эдикт предоставлял свободу вероисповедания в местах, где протестантизм был установлен до 1597 года, а также в 3500 замках лордов-юстициариев и в двух населенных пунктах каждого бейливика.

В некоторых городах, в частности в Бордо, Гренобле и Кастре, протестантов судили суды, половина из которых были протестантами. В некоторых городах протестантское богослужение было запрещено (Париж, Руан, Дижон, Тулуза и Лион), но в других — наоборот (Сомюр, Седан, Ла-Рошель, Монтобан и Монпелье). Пьер Микель рассказывает, что католики, «которые хотели сохранить веру своих отцов, не могли ходить в церковь: она была разрушена, или дверь была заблокирована пикетами по приказу протестантского лидера».

Реформированные восстанавливают свои гражданские права, получают доступ к должностям и достоинствам и могут открывать академии и высшие учебные заведения. Для пасторов предусмотрен эндаумент в размере 45 000 экю.

В течение 8 лет протестантам было предоставлено около 150 мест убежища, включая 51 безопасное место (в частности, Ла-Рошель, Роян, Ниорт, Коньяк, Сомюр, Бержерак, Монтобан, Монпелье, Ним, Альес, Бриансон), 16 мест для заключения брака, а также 80 частных мест, принадлежавших протестантским дворянам. Эти места могла защищать потенциальная армия из 30 000 солдат.

Читайте также, биографии — Келли, Джин

Трудности регистрации парламентами

Когда эдикт был провозглашен, его восприняли плохо. Действительно, протестанты жаловались, что они мало что получили, в то время как католики были возмущены тем, что король предоставляет преимущества протестантам, настолько, что этот текст вызвал враждебность почти всех парламентов королевства, начиная с Парижского, который отказался зарегистрировать его 2 января 1599 года, что заставило короля созвать парламентариев в Лувре 7 января, призывая их подчиниться, чтобы восстановить государство, в речи, которая осталась знаменитой, и утверждая свою решимость применить договор и навязать его парламентам. Однако парламентарии упорствовали и требовали изменения состава Палаты эдикта и второго города поклонения на байяж. Они добились переписывания эдикта по этим двум пунктам. Он был зарегистрирован 25 февраля 1599 года Парижским парламентом. Большинство парламентов государств зарегистрировали эдикт в 1600 году (король должен был отправить письмо с извинением в парламент Экса и два — в парламент Ренна), а парламент Нормандии зарегистрировал эдикт только в 1609 году.

Мнения о Нантском эдикте

Нантский эдикт «был не милостивым актом, обусловленным волей короля в полноте его суверенитета, а договором, статьи которого обсуждались как с воюющими сторонами.

Идея толерантности не фигурирует в эдикте. В то время это слово имело негативный оттенок. Это был синоним слов «терпеть» или «выносить». «Если то, что мы называем толерантностью, означает принятие чужих мыслей так же верно, как и собственное мнение, то это совершенно невозможно в 16 веке. В религиозной сфере каждый уверен, что обладает истиной. Зная эту истину, зная, что другой находится в заблуждении и разыгрывает свою вечную судьбу, было бы преступно бросить его и отказаться от того, что мы назовем правом вмешаться, чтобы спасти его, даже силой. В 1586 году Екатерина де Медичи обратилась к виконту де Тюренну: «Король хочет, чтобы в его государствах была только одна религия». На что виконт ответил: «Мы тоже. Но пусть она будет нашей».

В глазах католиков и протестантов этот эдикт позволил создать переходное государство. На практике Нантский эдикт стал поворотным пунктом в истории менталитетов: его подпись обозначила различие между политическим субъектом, который должен был подчиняться законам короля, независимо от его конфессии, и верующим, который был свободен делать свой собственный религиозный выбор, отныне ограниченный частной сферой.

По мнению Пьера Жокса, этот текст, обычно представляемый как основание толерантности, не принес протестантам столько пользы, сколько принято считать. По мнению некоторых современных исследователей, этот эдикт, напротив, утвердил господство католицизма, ограничив протестантское богослужение в определенных местах и разрешив католицизм на всей территории королевства. Это создало бы условия для рекатолизации Франции. Более того, эдикт должен был основать абсолютизм вокруг государственной религии, стержнем которой является государь. В результате возникла бы поистине королевская религия, кульминацией которой стал Людовик XIV.

В начале 1980-х годов католический публицист Жан Дюмон считал, что этот текст был всего лишь перемирием в пользу протестантов, заключенным Генрихом IV, ложно обращенным, в пользу гугенотов, причем уступки, сделанные им, были намного больше, чем их фактическое владение землей. В частности, протестанты получили контроль над Ла-Рошелью, которая в то время была ведущим рабовладельческим портом Франции. Работорговцы и пираты платили 10% от своих доходов протестантской партии адмирала Колиньи. Это послужило причиной двух осад Ла-Рошели.

Анри IV удалось сохранить обе религии в своем королевстве. Но он исчез, убитый в 1610 году. Мари де Медичи не обладала политическим искусством своего мужа, и вскоре возобновились Религиозные войны. Но Ришелье удалось силой предотвратить возвращение Франции к хаосу. Поскольку Ришелье не был вечен, королевство, из-за парламентов, а затем принцев, должно было погрузиться в темный и катастрофический период — Фронду. Мазарин и Анна Австрийская, возглавлявшие регентство, вышли победителями из этого периода.

Первый период применения (1598-1629 гг.)

Нантский эдикт, подписанный в 1598 году Генрихом IV, положил конец 36-летним религиозным войнам. Затем наступил период подлинного мира.

Франция, наряду с Наваррой, является одной из немногих стран Европы, которая официально признает как католицизм, так и протестантизм.

Как только эдикт был подписан, Генрих IV потребовал его обнародования. Католические власти пытались предотвратить это. Парламенты, неспособные принять тот факт, что в государстве существуют две «религии», отказались регистрировать указ. Парижский парламент уступил только через год, в 1599 году, парламент Тулузы, Дижона, Экса и Ренна — через два года, а парламент Руана зарегистрировал эдикт только в 1609 году, через одиннадцать лет.

Отмена военных положений (1629)

Военный аспект Нантского эдикта, то есть возможность для протестантов удерживать военные крепости, был отменен при Людовике XIII, когда был обнародован Эдикт милости Алеша (28 июня 1629 года).

Этот указ стал следствием победы, одержанной кардиналом Ришелье в конце осады Ла-Рошели в 1628 году.

Эдикт Алеша запрещает политические собрания и упраздняет протестантские убежища, но сохраняет свободу вероисповедания на всей территории королевства, кроме Парижа.

После Алеского мира (1629-1661)

17 июня 1629 года осажденный Алес сдался Людовику XIII. Переговоры между кардиналом де Ришелье, депутатами реформатских церквей Франции и герцогом Роанским завершились 27 июня 1629 года подписанием Алеского мирного договора, который подтверждал свободу совести и вероисповедания, предоставленную Нантским эдиктом 1598 года, но отменял политические и военные привилегии гугенотов. Этот акт положил конец гражданским войнам, известным как Религиозные войны, которые кровоточили в королевстве Франция с 1562 по 1598 год и в меньшей степени с 1621 по 1629 год.

Напомнив, что только повиновение государю всех подданных, независимо от их вероисповедания, может гарантировать гражданское согласие, Людовик XIII и Ришелье укрепили королевскую власть и усилили зарождающееся абсолютное государство. В то же время, конец «партии гугенотов» поставил религиозное меньшинство в слабое положение, которое строгое применение Нантского эдикта при Людовике XIV только ухудшилось до его отмены — которая также была отменой Милости Алеша — в 1685 году.

Читайте также, битвы — Фейнман, Ричард

Период бдительной умеренности (1661-1679)

Этот этап состоит в том, чтобы убедить протестантов перейти в официальную государственную религию — католицизм. Государство опиралось на очень строгое толкование Нантского эдикта: оно тщательно следило за тем, чтобы то, что было разрешено, соблюдалось, но все, что не было прямо разрешено, т.е. записано, было запрещено. Монархия проводила расследования и издавала запреты (разрушение храмов, построенных без разрешения). Эти запреты сопровождались ограничительным законодательством, т.е. публикацией указов, объясняющих, что протестанты больше не могут делать (2 волны: 1661-1663 и 1670-1671). Например, в 1671 году был издан указ в области образования. Государство запретило преподавание Библии в протестантских школах, а учителям было разрешено обучать только письму, чтению и арифметике. Однако это не мешало учителям протестантских школ пропагандировать протестантизм.

Эта фаза, которую можно охарактеризовать как умеренную, провалилась. Протестанты очень хорошо сопротивлялись этим запретам, о чем свидетельствует отсутствие массовых обращений, особенно в регионах Дофине, Лангедок, Нормандия, Пуату-Они, а также в Париже, главных протестантских центрах.

Закалка (1679-1685)

Именно в течение этих шести лет королевская власть, испытав неудачу своей умеренной политики, действительно начала действовать. Усилилась политика указов, которая стремилась запретить протестантам все (например, 52 указа в 1685 году). Это были очень жесткие ограничения (протестанты были исключены из офисов и профессий, браки между католиками и протестантами были запрещены, протестантских детей обращали в христианство властью с 7 лет без разрешения родителей). Начиная с 1679 года французские протестанты начали эмигрировать в основные протестантские страны, а именно в Англию и Соединенные Провинции.

Помимо юридического насилия, существовало и физическое, то есть военное насилие. Людовик XIV использовал отряд, известный своей жестокостью, — драконов, которые проводили драконнады. По закону жители были обязаны разместить этих проходящих солдат. Поэтому Людовик XIV заставил их жить у самых богатых протестантов, которые разорились, содержа этих драгун, не уважавших тех, кто их содержал. Когда этого было недостаточно, они применяли физическое насилие против членов семьи. Этот метод используется во всех провинциях королевства. Под влиянием страха, вызванного появлением драконов, число обращений увеличилось в несколько раз.

Этот очевидный успех заставил Людовика XIV осуществить свою идею, а именно окончательно отменить эдикт, изданный его дедом.

Отмена: эдикт Фонтенбло (1685)

Чтобы завершить эту важную политику, Людовик XIV отменил религиозный аспект Нантского эдикта, подписав эдикт Фонтенбло, который был подписан канцлером Мишелем Ле Телье и зарегистрирован в Парижском парламенте 22 октября 1685 года. После этого протестантизм был запрещен на территории Франции (за исключением Эльзаса, где Нантский эдикт так и не был применен, поскольку этот регион был включен в состав королевства только в 1648 году).

Декларация короля от 1 июля 1686 года ужесточила уже принятые меры. Любой мужчина, давший приют протестантскому служителю религии, должен был быть наказан галерами, а женщины должны были быть «обриты и заперты»; проведение собраний каралось смертью; любой донос, ведущий «к поимке служителя…

Эта отмена привела к изгнанию не менее 200 000 протестантов (из 800 000 в королевстве в конце XVII века). Отмену Нантского эдикта можно рассматривать как ошибку Людовика XIV, которая способствовала дальнейшему обнищанию и ослаблению страны, уже разоренной в конце его правления стихийными бедствиями, повлиявшими на урожаи, и расходами на ведение войн. Это решение имело не только драматические человеческие последствия, но и высокую цену в виде войн и вооруженных восстаний протестантов, таких как война Камисара в Севеннах. В результате этих событий число протестантов, проживавших во Франции, резко сократилось в результате резни, убийств, бегства, изгнания или постепенного перехода в католичество.

Помимо того, что все иностранные державы были скандализированы этим эдиктом, он не решил протестантский вопрос, потому что было много обращений под видом фасадничества, о чем католическое духовенство донесло Людовику XIV, который был ошеломлен этим протестантским вопросом. Этот отзыв только осложнил ситуацию, потому что теперь протестанты скрывались. В 1698 году Людовик XIV рекомендовал избегать насилия, чтобы соблюсти эдикт Фонтенбло. Он косвенно признал, что протестантизм все еще существует.

Были подняты громкие голоса против порочных последствий такой политики. Вобан направил меморандум Лувуа и госпоже де Ментенон; Сен-Симон осудил «этот ужасный заговор, который обезлюдил четверть королевства, разрушил его торговлю, ослабил его во всех его частях и т.д.».

При преемниках Людовика XIV протестантизм оставался под запретом, но запрет постепенно становился менее воинственным, и в результате многие протестантские общины смогли выжить.

Только спустя почти столетие Людовик XVI издал Версальский эдикт в 1787 году, который официально положил конец преследованиям протестантской религии во Франции. Французская революция 1789 года предоставила протестантам полное гражданство и восстановила французское гражданство тем, кто потерял его, покинув королевство, спасаясь от преследований.

Гугенотский крест был создан, согласно нескольким источникам, нимуазским серебряных дел мастером Майстре через три года после отмены Нантского эдикта.

Внешние ссылки

Источники

Édit de Nantes
Нантский эдикт
L’édit est daté seulement du mois et de l’année, sans indication de quantième. Une tradition ancienne veut que le roi l’ait signé et fait sceller dès son arrivée à Nantes le 13 avril et elle est encore reprise de nos jours par certains biographes d’Henri IV, mais des recherches récentes ont démontré que la durée des négociations du roi tant avec Mercœur qu’avec les chefs protestants rendait impossible une promulgation de l’édit avant le 30 avril (voir l’article de Jean-Louis Bourgeon cité dans la Bibliographie).
Michel Grandjean, Bernard Roussel, François Bos et Béatrice Perregaux Allisson, Coexister dans l’intolérance : l’édit de Nantes (1598), Genève, Labor et Fides, 1998, 544 p., (ISBN 978-2-83090-878-7).
L»édit ayant la forme de grandes lettres patentes, il n»est daté que du mois et de l»année (voir le site « L’Édit de Nantes et ses antécédents » cité dans les liens externes).
^ In 1898, the tricentennial celebrated the edict as the foundation of the coming Age of Toleration; the 1998 anniversary, by contrast, was commemorated with a book of essays under the title, Coexister dans l»intolérance (Michel Grandjean and Bernard Roussel, editors, Geneva, 1998).
^ A detailed chronological account of the negotiations that led to the Edict»s promulgation has been offered by Janine Garrisson, L»Édit de Nantes: Chronique d»une paix attendue (Paris: Fayard) 1998.
^ For Eastern Europe, see Mehmed II»s Firman on the Freedom of the Bosnian Franciscans or the Warsaw Confederation.
^ The king agreed to support the Protestant ministers in partial compensation.
Se creyó mucho tiempo que el edicto de Nantes no se había sellado con lacre verde, utilizado para los edictos perpetuos, sino con lacre moreno, usado para los edictos temporales. Esto se debió a que los historiadores del siglo XIX lo veían de color amarillento y en el siglo XXI se ve marrón oscuro. Unos análisis químicos recientes demuestran que la cera empleada contiene pigmentos verdes, lo que descarta la hipótesis del cálculo político. Artículo de Bernard Barbiche en el nº17 de Collections de l’Histoire, 2002.
Хрестоматия по истории Средних веков. М., 1950. Т. III. С.173.