Рабство в Африке

gigatos | 3 марта, 2022

Post Views: 32

Суммури

Рабство исторически было широко распространено в Африке. Системы подневольного труда и рабства были распространены в некоторых частях Африки в древние времена, как и в большей части остального древнего мира. Когда началась транссахарская работорговля, работорговля в Индийском океане и атлантическая работорговля (которая началась в 16 веке), многие из существовавших ранее местных африканских рабовладельческих систем стали поставлять невольников на невольничьи рынки за пределами Африки. В современной Африке рабство все еще практикуется, несмотря на то, что оно является незаконным.

В соответствующей литературе африканское рабство подразделяется на местное рабство и экспортное рабство, в зависимости от того, торговали ли рабами за пределами континента. Рабство в исторической Африке практиковалось во многих различных формах: Долговое рабство, обращение в рабство военнопленных, военное рабство, рабство для проституции и обращение в рабство преступников — все это практиковалось в различных частях Африки. Рабство для бытовых и судебных целей было широко распространено по всей Африке. Плантационное рабство также имело место, в основном на восточном побережье Африки и в некоторых частях Западной Африки. Значение домашнего плантационного рабства возросло в XIX веке в связи с отменой атлантической работорговли. Многие африканские государства, зависевшие от международной работорговли, переориентировали свою экономику на законную торговлю с использованием рабского труда.

Многочисленные формы рабства и подневольного труда существовали на протяжении всей истории Африки и формировались под влиянием практики рабства коренных народов, а также римского института рабства (и более поздних христианских взглядов на рабство), исламских институтов рабства через мусульманскую работорговлю и, в конечном итоге, атлантической работорговли. Рабство было частью экономической структуры африканских обществ на протяжении многих веков, хотя его масштабы варьировались. Ибн Баттута, посетивший древнее королевство Мали в середине XIV века, рассказывает, что местные жители соревновались друг с другом в количестве рабов и слуг, которых они имели, а сам он получил мальчика-раба в качестве «гостеприимного подарка». В Африке к югу от Сахары отношения между рабами часто были сложными, с правами и свободами, предоставляемыми лицам, содержащимся в рабстве, и ограничениями на продажу и обращение со стороны их хозяев. Во многих общинах существовала иерархия между различными типами рабов: например, проводилось различие между теми, кто родился в рабстве, и теми, кто был захвачен в результате войны.

Формы рабства в Африке были тесно связаны со структурами родства. Во многих африканских сообществах, где нельзя было владеть землей, порабощение отдельных людей использовалось как средство усиления влияния человека и расширения связей. Это делало рабов постоянной частью родословной хозяина, а дети рабов могли быть тесно связаны с большими семейными узами. Дети рабов, родившиеся в семьях, могли быть интегрированы в родственную группу хозяина и занять видное положение в обществе, в некоторых случаях даже стать вождем. Однако клеймо часто сохранялось, и между рабами — членами родственной группы и теми, кто связан с хозяином, могло существовать строгое разделение.

Рабство с использованием движимого имущества

Рабство — это особые отношения подневольного труда, при которых раб рассматривается как собственность владельца. Как таковой, владелец может свободно продавать, обменивать или обращаться с рабом так же, как и с другой собственностью, а дети раба часто остаются в собственности хозяина. Существуют свидетельства длительной истории рабства в долине реки Нил, на большей части Сахеля и в Северной Африке. Данные о масштабах и практике рабства на большей части остальной части континента до появления письменных свидетельств арабских или европейских торговцев неполны, но считается, что оно было распространено и широко использовалось.

Бытовое обслуживание

Многие отношения между рабами в Африке вращались вокруг домашнего рабства, когда рабы работали в основном в доме хозяина, но сохраняли некоторые свободы. Домашние рабы могли считаться частью семьи хозяина и не продавались другим без крайней причины. Рабы могли владеть доходами от своего труда (будь то земля или товары), могли жениться и во многих случаях передавать землю своим детям.

Пешка

Заложничество, или долговое рабство, подразумевает использование людей в качестве залога для обеспечения возврата долга. Рабский труд выполняет должник или его родственник (обычно ребенок). Заложничество было распространенной формой залога в Западной Африке. Она подразумевала залог человека или члена его семьи для обслуживания другого лица, предоставляющего кредит. В большинстве концепций ломбард был связан с рабством, но в то же время отличался от него, поскольку соглашение могло включать ограниченные, конкретные условия предоставления услуг, а родственные связи защищали человека от продажи в рабство. До контакта с европейцами ломбард был распространенной практикой по всей Западной Африке, в том числе среди народов акан, эве, га, йоруба и эдо (в измененных формах он также существовал у народов эфик, игбо, иджав и фон).

Военное рабство

Военное рабство предполагало комплектование и обучение призывных военных подразделений, которые сохраняли принадлежность к военным рабам даже после окончания службы. Группы рабов-солдат управлялись покровителем, который мог быть главой правительства или независимым военачальником, и который посылал своих солдат за деньги и в собственных политических интересах.

Это было наиболее заметно в долине Нила (прежде всего в Судане и Уганде), в военных отрядах рабов, организованных различными исламскими авторитетами, и у военных вождей Западной Африки. Военные отряды в Судане были сформированы в 1800-х годах в результате крупномасштабных военных рейдов на территории, которая в настоящее время является странами Судан и Южный Судан.

Более того, значительное число мужчин, родившихся между 1800 и 1849 годами в западноафриканских регионах (сегодня это Гана и Буркина-Фасо), были похищены в качестве рабов для службы в армии в голландской Индонезии. Интересно, что солдаты были в среднем на 3 см выше, чем другие жители Западной Африки. Кроме того, как показали данные, западноафриканцы были ниже ростом, чем североевропейцы, но почти одинакового роста с южноевропейцами. В основном это было связано с качеством питания и медицинского обслуживания.

Рабы для жертвоприношения

Человеческие жертвоприношения были распространены в государствах Западной Африки вплоть до 19 века. Хотя археологические данные до европейского контакта не дают четкого представления об этом вопросе, в тех обществах, которые практиковали человеческие жертвоприношения, рабы становились наиболее заметными жертвами.

Годичные обычаи Дагомеи были самым известным примером человеческих жертвоприношений рабов, когда в жертву приносились 500 пленников. Жертвоприношения проводились по всему побережью Западной Африки и далее вглубь страны. Жертвоприношения были распространены в империи Бенин, на территории нынешней Ганы и в небольших независимых государствах на территории нынешней южной Нигерии. В регионе Ашанти человеческие жертвоприношения часто сочетались со смертной казнью.

Вся этническая группа буби происходит от беглых межплеменных рабов, принадлежавших различным древним этническим группам Западной и Центральной Африки.

Как и в большинстве других регионов мира, рабство и принудительный труд существовали во многих королевствах и обществах Африки на протяжении сотен лет. По словам Уго Квокеджи, ранние европейские сообщения о рабстве в Африке в 1600-х годах ненадежны, поскольку в них часто смешивались различные формы подневольного труда, приравниваемые к рабству движимого имущества.

Наилучшие свидетельства о практике рабовладения в Африке относятся к крупным королевствам, особенно на побережье, а свидетельств о широком распространении рабства в обществах без гражданства практически нет. Торговля рабами была в основном вторичной по отношению к другим торговым отношениям; однако есть свидетельства о транссахарском маршруте работорговли с римских времен, который сохранился в этом регионе после падения Римской империи. Однако структуры родства и права, предоставляемые рабам (за исключением тех, кто был захвачен на войне), по-видимому, ограничивали масштабы работорговли до начала транссахарской работорговли, работорговли в Индийском океане и атлантической работорговли.

Северная Африка

Рабство в северной Африке возникло еще в Древнем Египте. В эпоху Нового царства (1558-1080 гг. до н.э.) в долину Нила завозили большое количество рабов в качестве военнопленных и использовали их для домашнего и надзорного труда. Птолемеевский Египет (305 г. до н. э. — 30 г. до н. э.) использовал как сухопутные, так и морские пути для ввоза рабов.

Рабство было законным и широко распространенным по всей Северной Африке, когда регион контролировался Римской империей (145 г. до н. э. — ок. 430 г. н. э.), а также восточными римлянами с 533 по 695 г.). Работорговля, доставлявшая сахарцев через пустыню в Северную Африку, существовавшая в римские времена, продолжалась, и документальные свидетельства в долине Нила показывают, что она регулировалась там договором. По мере расширения Римской республики она обращала в рабство побежденных врагов, и римские завоевания в Африке не были исключением. Например, Орозий сообщает, что в 256 году до н.э. Рим поработил 27 000 человек из Северной Африки. Пиратство стало важным источником рабов для Римской империи, и в 5 веке нашей эры пираты совершали набеги на прибрежные североафриканские деревни и обращали захваченных в рабство. После падения Римской империи рабство сохранялось в преимущественно христианских общинах региона. После распространения ислама на большую часть региона из-за торговой экспансии через Сахару, эта практика продолжилась, и в конечном итоге ассимиляционная форма рабства распространилась на крупные общества на южном конце Сахары (такие как Мали, Сонгай и Гана). Средневековая работорговля в Европе велась в основном на восток и юг: христианская Византийская империя и мусульманский мир были пунктами назначения, Центральная и Восточная Европа — важным источником рабов. Рабство в средневековой Европе было настолько распространено, что Римско-католическая церковь неоднократно запрещала его — по крайней мере, экспорт христианских рабов в нехристианские страны был запрещен, например, на Кобленцском соборе в 922 году, Лондонском соборе в 1102 году и Армагском соборе в 1171 году. В некоторых частях Европы работорговлей занимались иберийские евреи (известные как радханиты), которые могли переправлять рабов из языческой Центральной Европы через христианскую Западную Европу в мусульманские страны Аль-Андалуса и Африки.

Мамлюки были солдатами-рабами, принявшими ислам и служившими мусульманским халифам и султанам Айюбидов в Средние века. Первые мамлюки служили аббасидским халифам в Багдаде в IX веке. Со временем они стали могущественной военной кастой и не раз захватывали власть в свои руки, например, управляя Египтом с 1250 по 1517 год. С 1250 года Египтом правила династия Бахри, происходившая из тюрков-кипчаков. Белые порабощенные выходцы с Кавказа служили в армии и составляли элитный корпус войск, в конце концов поднявших восстание в Египте и образовавших династию Бурги. Согласно Роберту Дэвису, от 1 до 1,25 миллиона европейцев были захвачены барбарийскими пиратами и проданы в качестве рабов в Северную Африку и Османскую империю в период с XVI по XIX век. Однако, чтобы экстраполировать свои цифры, Дэвис предполагает, что количество европейских рабов, захваченных барбарийскими пиратами, было постоянным в течение 250-летнего периода, заявляя:

«Нет данных о том, сколько мужчин, женщин и детей было порабощено, но можно приблизительно подсчитать количество новых невольников, которые были необходимы для поддержания численности населения и замены тех рабов, которые умерли, сбежали, были выкуплены или приняли ислам. Исходя из этого, считается, что для пополнения численности ежегодно требовалось около 8500 новых рабов — примерно 850 000 невольников за столетие с 1580 по 1680 год. Для сравнения, за 250 лет между 1530 и 1780 годами эта цифра вполне могла достигать 1 250 000 человек».

Цифры Дэвиса оспариваются другими историками, такими как Дэвид Эрл, который предупреждает, что истинная картина европейских рабов затуманена тем фактом, что корсары также захватывали нехристианских белых из Восточной Европы и чернокожих из Западной Африки.

Кроме того, количество продаваемых рабов было гиперактивным, преувеличенные оценки опирались на пиковые годы для расчета средних показателей за целые века или тысячелетия. Таким образом, наблюдались большие колебания от года к году, особенно в 18 и 19 веках, учитывая импорт рабов, а также тот факт, что до 1840-х годов не существует последовательных записей. Эксперт по Ближнему Востоку Джон Райт предупреждает, что современные оценки основаны на обратных вычислениях на основе человеческих наблюдений.

По оценкам наблюдателей конца 1500-х и начала 1600-х годов, около 35 000 европейских рабов-христиан содержались в течение этого периода на Барбарийском побережье, в Триполи, Тунисе, но в основном в Алжире. Большинство из них были моряками (особенно англичанами), захваченными вместе с кораблями, но другие были рыбаками и жителями прибрежных деревень. Однако большинство этих пленников были выходцами из стран, близких к Африке, в частности из Испании и Италии.

Прибрежные деревни и города Италии, Португалии, Испании и островов Средиземного моря часто подвергались нападениям пиратов, и длинные участки итальянского и испанского побережья были почти полностью покинуты их жителями; после 1600 года барбарийские пираты периодически выходили в Атлантику и наносили удары вплоть до Исландии. Самыми известными корсарами были османский Барбаросса («Красная борода») и его старший брат Оруч, Тургут Рейс (известный на Западе как Драгут), Куртоглу (известный на Западе как Куртоголи), Кемаль Рейс, Салих Рейс и Коча Мурат Рейс.

В 1544 году Хайреддин Барбаросса захватил Искью, взяв при этом 4 000 пленных, и депортировал в рабство около 9 000 жителей Липари, почти все население. В 1551 году Драгут обратил в рабство все население мальтийского острова Гозо, от 5 000 до 6 000 человек, отправив их в Ливию. Когда в 1554 году пираты разграбили Вьесте на юге Италии, они захватили около 7 000 рабов. В 1555 году Тургут Рейс приплыл на Корсику и разграбил Бастию, захватив 6 000 пленников. В 1558 году барбарийские корсары захватили город Сьютаделла, разрушили его, вырезали жителей и увезли 3 000 выживших в Стамбул в качестве рабов. В 1563 году Тургут Рейс высадился у берегов провинции Гранада, Испания, и захватил прибрежные поселения в этом районе, такие как Альмуньекар, вместе с 4 000 пленников. Барбарийские пираты часто нападали на Балеарские острова, в результате чего было возведено множество прибрежных сторожевых башен и укрепленных церквей. Угроза была настолько серьезной, что Форментера стала необитаемой.

Ранние современные источники полны описаний страданий христианских галерных рабов барбарийских корсаров:

Те, кто не видел галеру в море, особенно во время погони или преследования, не могут представить себе, какой шок должно вызвать такое зрелище в сердце, способном на малейшее сочувствие. Смотреть на ряды и шеренги полуголых, полуголодных, полузагорелых жалких существ, прикованных к доске, откуда они не выходят месяцами (обычно полгода), понуждаемых, даже сверх человеческих сил, жестокими и многократными ударами по голой плоти…

Еще в 1798 году островок возле Сардинии был атакован тунисцами, и более 900 жителей были угнаны в рабство.

Сахаро-мавританское общество в Северо-Западной Африке традиционно (и до сих пор, в некоторой степени) было стратифицировано на несколько племенных каст, где воинственные племена хассане управляли и взимали дань — горму — с подчиненных племен знага, происходивших от берберов. Ниже их располагались подневольные группы, известные как харатин — черное население.

Порабощенных африканцев к югу от Сахары также перевозили через Северную Африку в Аравию для выполнения сельскохозяйственных работ из-за их устойчивости к малярии, которая поражала Аравию и Северную Африку во времена раннего порабощения. Африканцы к югу от Сахары смогли перенести зараженные малярией земли, куда их перевезли, поэтому североафриканцев не перевозили, несмотря на их близкое соседство с Аравией и окружающими землями.

Африканский Рог

На Африканском Роге христианские короли Эфиопской империи часто экспортировали языческих нилотских рабов со своих западных пограничных территорий или с недавно завоеванных или отвоеванных низменных территорий. Мусульманские султанаты Сомали и Афар, такие как средневековый султанат Адал, через свои порты также торговали рабами зандж (банту), захваченными во внутренних районах.

Рабство, практиковавшееся в Эфиопии, было в основном домашним и было ориентировано в большей степени на женщин; такая тенденция наблюдалась и в большинстве стран Африки. Женщин перевозили через Сахару, Ближний Восток, Средиземноморье и Индийский океан чаще, чем мужчин. Порабощенные люди служили в домах своих хозяев или любовниц и не были заняты в значительной степени в производственных целях. Порабощенные считались членами второго сорта в семье своих хозяев. Первая попытка отменить рабство в Эфиопии была предпринята императором Теводросом II (р. 1855-68), хотя работорговля была отменена юридически только в 1923 году после вступления Эфиопии в Лигу Наций. По оценкам Антирабовладельческого общества, в начале 1930-х годов в стране насчитывалось 2 миллиона рабов из примерно 8-16 миллионов человек. Рабство продолжалось в Эфиопии до итальянского вторжения в октябре 1935 года, когда этот институт был отменен по приказу итальянских оккупационных сил. В ответ на давление западных союзников по Второй мировой войне Эфиопия официально отменила рабство и недобровольное подневольное состояние после восстановления своей независимости в 1942 году. 26 августа 1942 года Хайле Селассие издал прокламацию, объявляющую рабство вне закона.

На сомалийских территориях рабы приобретались на невольничьем рынке исключительно для выполнения работ на плантациях. С юридической точки зрения, обычаи обращения с рабами-банту устанавливались указом султанов и местных административных делегатов. Кроме того, свободу эти плантационные рабы часто получали путем освобождения, побега и выкупа.

Центральная Африка

С древности рабов перевозили по торговым путям, проходящим через Сахару.

Устная традиция рассказывает о рабстве, существовавшем в королевстве Конго с момента его образования, когда Лукени луа Ними поработил мвене Кабунга, которых он завоевал, чтобы основать королевство. Ранние португальские записи показывают, что в королевстве действительно существовало рабство до контакта, но в основном это были военные пленники из королевства Ндонго.

Рабство было распространено вдоль реки Верхнее Конго, а во второй половине XVIII века этот регион стал основным источником рабов для Атлантической работорговли, когда высокие цены на рабов на побережье сделали выгодной торговлю рабами на дальние расстояния. Когда атлантическая торговля прекратилась, цены на рабов резко упали, и региональная работорговля выросла, в которой доминировали торговцы Бобанги. Бобанги также приобрели большое количество рабов за счет прибыли от продажи слоновой кости, которых они использовали для заселения своих деревень. В этом регионе проводилось различие между двумя различными типами рабов; рабы, которые были проданы своей родственной группой, обычно в результате нежелательного поведения, такого как супружеская измена, вряд ли попытались бы бежать. Помимо тех, кто считался социально нежелательным, продажа детей также была распространена во времена голода. Однако рабы, попавшие в плен, скорее всего, попытаются бежать, и в качестве меры предосторожности их приходилось переселять за сотни километров от их домов.

Работорговля оказала глубокое влияние на этот регион Центральной Африки, полностью изменив различные аспекты жизни общества. Например, работорговля помогла создать прочную региональную торговую сеть для продуктов питания и ремесленных изделий мелких производителей вдоль реки. Поскольку перевозки всего нескольких рабов в каноэ было достаточно, чтобы покрыть расходы на поездку и при этом получить прибыль, торговцы могли заполнять неиспользуемое пространство на своих каноэ другими товарами и перевозить их на большие расстояния без значительной наценки на цену. Хотя большая прибыль от работорговли на реке Конго доставалась лишь небольшому числу торговцев, этот аспект торговли обеспечивал определенную выгоду местным производителям и потребителям.

Западная Африка

Различные формы рабства по-разному практиковались в различных общинах Западной Африки до появления европейской торговли. Даже если рабство существовало, оно не было столь распространено в большинстве западноафриканских обществ, которые не были исламскими до Трансатлантической работорговли. Предпосылок для существования рабовладельческих обществ в Западной Африке до атлантической работорговли не было, учитывая небольшие размеры рынка и отсутствие разделения труда. Большинство западноафриканских обществ были сформированы на основе родственных связей, что делало рабство в них довольно незначительной частью производственного процесса. Рабы в обществах, основанных на родстве, должны были выполнять почти те же функции, что и свободные члены. Мартин Клейн сказал, что до атлантической торговли рабы в Западном Судане «составляли небольшую часть населения, жили в рамках домохозяйства, работали вместе со свободными членами домохозяйства и участвовали в сети личных связей». С развитием транссахарской работорговли и экономики золота в Западном Сахеле ряд крупных государств стали организованы вокруг работорговли, включая империю Гана, империю Мали, государство Боно и империю Сонгай. Однако другие сообщества в Западной Африке в основном сопротивлялись работорговле. Джола отказывались участвовать в работорговле вплоть до конца семнадцатого века и не использовали рабский труд в своих общинах до девятнадцатого века. Кру и Бага также боролись против работорговли. Королевства мосси пытались захватить ключевые объекты транссахарской торговли, а когда эти попытки провалились, мосси стали защитниками от набегов рабов со стороны могущественных государств западного Сахеля. В конце концов, в 1800-х годах мосси включились в работорговлю, причем основным рынком сбыта была атлантическая работорговля.

Сенегал был катализатором работорговли, и на представленном рисунке карты наследников Хоманна показан как отправная точка миграции и прочный торговый порт. Культура Золотого Берега была основана в основном на власти, которой обладали отдельные люди, а не на земле, которую обрабатывала семья. Западная Африка, и в частности такие места, как Сенегал, смогли прийти к развитию рабства путем анализа аристократических преимуществ рабства и того, что лучше всего подходит для этого региона. Такое управление использовало «политический инструмент» для различения различных видов труда и методов ассимиляционного рабства. Домашний и сельскохозяйственный труд стал более очевидным первичным в Западной Африке из-за того, что рабы рассматривались как «политический инструмент» доступа и статуса. Рабы часто имели больше жен, чем их хозяева, и это повышало классовую принадлежность их владельцев. Не все рабы использовались для одной и той же цели. Европейские страны-колонизаторы участвовали в торговле, чтобы удовлетворить экономические потребности своих стран. Параллель между «мавританскими» торговцами, найденными в пустыне, и португальскими торговцами, которые не были так сильны, указывает на различия в использовании рабов на данный момент и на то, куда они направлялись в торговле.

Историк Уолтер Родни не обнаружил рабства или значительного домашнего рабства в ранних европейских источниках о регионе Верхней Гвинеи, а И. А. Акинджогбин утверждает, что европейские источники показывают, что работорговля не была основным видом деятельности на побережье, контролируемом народами йоруба и аджа до прибытия европейцев. В докладе, прочитанном в Этнологическом обществе Лондона в 1866 году, вице-король Локоджи г-н Т. Валентайн Робинс, который в 1864 году сопровождал экспедицию вверх по реке Нигер на борту HMS Investigator, описал рабство в регионе:

По поводу рабства мистер Робинс заметил, что оно не такое, каким его представляют себе люди в Англии. Оно означает, как это постоянно встречается в этой части Африки, принадлежность к семейной группе — здесь нет принудительного труда, хозяин и раб работают вместе, едят одинаковую пищу, носят одинаковую одежду и спят в одних и тех же хижинах. У некоторых рабов больше жен, чем у их хозяев. Он дает защиту рабам и все необходимое для их существования — еду и одежду. Свободный человек находится в худшем положении, чем раб; он не может ни от кого требовать свою пищу.

С началом атлантической работорговли спрос на рабство в Западной Африке увеличился, и ряд государств стал центром работорговли, а внутреннее рабство резко возросло. Хью Клаппертон в 1824 году считал, что половину населения Кано составляли порабощенные люди.

Когда в начале XX века британское правление было впервые навязано халифату Сокото и прилегающим территориям в северной Нигерии, примерно 2-2,5 миллиона человек там были порабощены. Рабство в Северной Нигерии было окончательно объявлено вне закона в 1936 году.

Африканские Великие озера

При морской торговле из восточноафриканского региона Великих озер в Персию, Китай и Индию в течение первого тысячелетия нашей эры рабы упоминаются как товар второстепенной важности по сравнению с золотом и слоновой костью. Когда работорговля упоминается, она представляется мелкомасштабной и в основном включает в себя набеги рабов на женщин и детей на островах Килва Кисивани, Мадагаскар и Пемба. В таких местах, как Уганда, опыт женщин в рабстве отличался от обычной практики рабства в то время. Принятые на себя роли были основаны на гендере и положении в обществе В первую очередь в угандийском рабстве следует различать крестьян и рабов. Исследователи Шейн Дойл и Анри Медард утверждают это различие следующим образом:

«Крестьяне получали в награду за доблесть в бою рабов от господина или вождя, за которого они сражались. Им могли дарить рабов родственники, получившие звание вождя, и они могли унаследовать рабов от своих отцов. Были абаньяге (награбленные или украденные на войне), а также абагуле (купленные). Все они относились к категории abenvumu или настоящих рабов, то есть людей, не свободных ни в каком смысле. В более высоком положении находились молодые ганда, отданные дядями по материнской линии в рабство (или ломбард), обычно взамен долгов… Кроме таких рабов и вождю, и королю прислуживали сыновья хорошо обеспеченных людей, которые хотели угодить им и привлечь расположение к себе или своим детям. Это были абасиге, и они составляли большое дополнение к благородному семейству….. Все эти различные классы иждивенцев в семье были классифицированы Медардом и Дойлом как abaddu (слуги-мужчины) или abazana (слуги-женщины), независимо от того, были ли они рабами или свободнорожденными.(175)».

В районе Великих озер Африки (около современной Уганды) лингвистические данные свидетельствуют о существовании рабства через военный захват, торговлю и залог на протяжении сотен лет; однако эти формы, особенно залог, значительно возросли в 18 и 19 веках. Эти рабы считались более надежными, чем рабы с Золотого Берега. Их считали более престижными, поскольку они лучше поддавались дрессировке.

Язык для рабов в районе Великих озер был разным. Этот водный регион облегчал захват рабов и их транспортировку. Пленник, беженец, раб, крестьянин — все эти слова использовались для обозначения тех, кто участвовал в торговле. Различие проводилось по тому, где и для каких целей они будут использоваться. Такие методы, как грабеж, разбой и захват, были обычными в этом регионе для обозначения торговли.

Историки Кэмпбелл и Алперс утверждают, что в Юго-Восточной Африке существовало множество различных категорий рабочей силы и что в большинстве обществ различие между рабами и свободными людьми не имело особого значения. Однако с ростом международной торговли в XVIII и XIX веках Юго-Восточная Африка стала принимать значительное участие в атлантической работорговле; например, король острова Килва в 1776 году подписал договор с французским торговцем о поставке 1000 рабов в год.

Примерно в то же время купцы из Омана, Индии и Юго-Восточной Африки начали создавать плантации вдоль побережья и на островах. Для обеспечения рабочих рук на этих плантациях в регионе все большее значение приобретали набеги на рабов и рабовладение, а работорговцы (в первую очередь Типпу Тип) стали играть заметную роль в политической обстановке региона. Торговля в Юго-Восточной Африке достигла своего апогея в первые десятилетия 1800-х годов, когда продавалось до 30 000 рабов в год. Однако рабство так и не стало значительной частью внутренней экономики, за исключением султаната Занзибар, где сохранялись плантации и сельскохозяйственное рабство. Автор и историк Тимоти Инсолл писал: «Цифры фиксируют вывоз 718 000 рабов с побережья Суахили в течение 19-го века и удержание 769 000 на побережье». В разное время от 65 до 90 процентов населения Занзибара было порабощено. На побережье Кении 90 процентов населения было порабощено, а половина населения Мадагаскара была порабощена.

Рабовладельческие отношения в Африке трансформировались в результате четырех масштабных процессов: транссахарской работорговли, работорговли в Индийском океане, атлантической работорговли, а также политики и движения за освобождение рабов в XIX и XX веках. Каждый из этих процессов существенно изменил формы, уровень и экономику рабства в Африке.

Практика рабства в Африке использовалась в разные периоды для оправдания конкретных форм взаимодействия Европы с народами Африки. Европейские писатели XVIII века утверждали, что рабство в Африке было довольно жестоким, чтобы оправдать атлантическую работорговлю. Более поздние авторы использовали аналогичные аргументы для оправдания вмешательства и последующей колонизации европейскими державами, чтобы покончить с рабством в Африке.

Африканцы знали о суровом рабстве, которое ожидало рабов в Новом Свете. Многие элитные африканцы посещали Европу на невольничьих кораблях, следуя за господствующими ветрами через Новый Свет. Примером тому может служить поездка Антонио Мануэля, посла Конго в Ватикане, в Европу в 1604 году. Сначала он остановился в Баие, Бразилия, где договорился об освобождении своего соотечественника, который был несправедливо обращен в рабство. Африканские монархи также отправляли своих детей по тем же невольничьим маршрутам для получения образования в Европе, и тысячи бывших рабов в конечном итоге вернулись и заселили Либерию и Сьерра-Леоне.

Транссахарская торговля и торговля в Индийском океане

Первые сведения о транссахарской работорговле содержатся у древнегреческого историка Геродота в 5 веке до нашей эры. По сведениям Геродота, Гараменты участвовали в транссахарской работорговле, порабощая обитавших в пещерах эфиопов или троглодитов. Гараменты в значительной степени полагались на рабочую силу из Африки к югу от Сахары в виде рабов, они использовали рабов в своих собственных общинах для строительства и обслуживания подземных ирригационных систем, известных берберам как фоггара.

В начале Римской империи в городе Лепсис был создан невольничий рынок для купли-продажи рабов из внутренних районов Африки. Империя ввела таможенный налог на торговлю рабами. В 5 веке нашей эры римский Карфаген торговал черными рабами, привезенными через Сахару. Похоже, что черные рабы ценились в Средиземноморье как домашние рабы за их экзотический внешний вид. Некоторые историки утверждают, что масштабы работорговли в этот период могли быть выше, чем в средневековые времена, из-за высокого спроса на рабов в Римской империи.

Торговля рабами в Индийском океане берет свое начало в 2500 году до нашей эры. Древние вавилоняне, египтяне, греки, индийцы и персы торговали рабами в небольших масштабах через Индийский океан (а иногда и через Красное море). Торговля рабами в Красном море во времена Александра Македонского описана Агатархидом. В «Географике» Страбона (законченной после 23 г. н.э.) упоминаются греки из Египта, торгующие рабами в порту Адулис и других портах на побережье Сомали. В «Естественной истории» Плиния Старшего (опубликованной в 77 году н.э.) также описывается торговля рабами в Индийском океане. В I веке н.э. «Перипл Эритрейского моря» сообщает о возможностях работорговли в этом регионе, особенно о торговле «красивыми девушками для наложничества». Согласно этому руководству, рабыни экспортировались из Омана (вероятно, недалеко от современного Омана) и Кане на западное побережье Индии. Древняя работорговля в Индийском океане была возможна благодаря строительству в Персидском заливе лодок, способных перевозить большое количество людей, с использованием древесины, импортируемой из Индии. Эта судостроительная деятельность восходит к вавилонским и ахеменидским временам.

После того, как в I веке Византийская империя и Сасанидская империя включились в работорговлю, она превратилась в крупное предприятие. Косма Индикоплевст в своей «Христианской топографии» (550 г. н.э.) писал, что рабы, захваченные в Эфиопии, ввозились в византийский Египет через Красное море. Он также упоминал о ввозе евнухов византийцами из Месопотамии и Индии. После I века экспорт чернокожих африканцев стал «постоянным фактором». При Сасанидах торговля через Индийский океан использовалась не только для перевозки рабов, но и ученых и купцов.

Порабощение африканцев для восточных рынков началось до VII века, но оставалось на низком уровне до 1750 года. Объем торговли достиг пика около 1850 года, но в основном прекратился около 1900 года. Участие мусульман в работорговле началось в восьмом и девятом веках нашей эры, начиная с небольших перевозок людей в основном из восточных районов Великих озер и Сахеля. Исламский закон разрешал рабство, но запрещал рабство с участием других мусульман, существовавших ранее; в результате основной целью работорговли были люди, жившие в пограничных районах ислама в Африке. Торговля рабами через Сахару и Индийский океан также имеет долгую историю, начиная с контроля морских путей афро-арабскими торговцами в девятом веке. По оценкам, в то время с побережья Красного моря и Индийского океана ежегодно вывозилось несколько тысяч порабощенных людей. Их продавали по всему Ближнему Востоку. Эта торговля ускорялась по мере того, как более совершенные корабли приводили к расширению торговли и росту спроса на рабочую силу на плантациях в регионе. В конце концов, их стали вывозить десятками тысяч в год. На побережье Суахили афро-арабские рабовладельцы захватывали представителей народности банту из внутренних районов и привозили их на побережье. Там рабы постепенно ассимилировались в сельской местности, особенно на островах Унгуджа и Пемба.

Это изменило отношения между рабами, создав новые формы занятости рабов (в качестве евнухов для охраны гаремов и в военных частях) и создав условия для свободы (а именно обращение в рабство — хотя оно могло освободить только детей раба). Хотя уровень торговли оставался относительно небольшим, за несколько веков ее существования общее количество проданных рабов выросло до огромного числа. В силу своей малочисленности и постепенного характера, влияние на практику рабства в общинах, не принявших ислам, было относительно небольшим. Однако в 1800-х годах работорговля из Африки в исламские страны значительно активизировалась. Когда европейская работорговля прекратилась примерно в 1850-х годах, работорговля на востоке значительно активизировалась и прекратилась с европейской колонизацией Африки около 1900 года. Между 1500 и 1900 годами до 17 миллионов африканских рабов были перевезены мусульманскими торговцами на побережье Индийского океана, Ближнего Востока и Северной Африки.

В 1814 году швейцарский исследователь Иоганн Буркхардт писал о своих путешествиях по Египту и Нубии, где он видел практику работорговли: «Я часто был свидетелем сцен самой бесстыдной непристойности, над которыми торговцы, которые были главными действующими лицами, только смеялись. Я могу осмелиться утверждать, что очень немногие женщины-рабыни, которым исполнилось десять лет, попадают в Египет или Аравию в состоянии девственности».

Давид Ливингстон в своих дневниках рассказывает о работорговле в Восточной Африке:

Преодолеть его зло — просто невозможно: 442

Ливингстон писал о группе рабов, которых арабские работорговцы заставили отправиться в поход в район Великих озер Африки, когда он путешествовал там в 1866 году:

19 июня 1866 года — Мы прошли мимо женщины, привязанной за шею к дереву и мертвой; жители страны объяснили, что она не могла идти в ногу с другими рабами в банде, и ее хозяин решил, что она не должна стать ничьей собственностью, если выздоровеет.: 56 26 июня 1866 года — … Мы прошли мимо женщины-рабыни, застреленной или заколотой в тело и лежащей на тропинке: группа монахов стояла примерно в ста ярдах от нее с одной стороны, а другая группа женщин — с другой, глядя на нее; они сказали, что араб, который проходил мимо рано утром, сделал это в гневе из-за потери цены, которую он дал за нее, потому что она больше не могла идти. 27 июня 1866 года — Сегодня мы наткнулись на человека, умершего от голода, так как он был очень худым. Один из наших людей бродил и нашел много рабов с рабскими палками, брошенных своими хозяевами из-за недостатка пищи; они были слишком слабы, чтобы говорить или сказать, откуда они пришли; некоторые были совсем молодыми. 62.

Летальность транссахарских маршрутов рабства сравнима с трансатлантическими. Смертность рабов в Египте и Северной Африке была очень высокой, даже если их хорошо кормили и лечили. Средневековые руководства для покупателей рабов — написанные на арабском, персидском и турецком языках — объясняли, что африканцы из Судана и Эфиопии склонны к болезням и смерти в новой среде.

Занзибар когда-то был главным работорговым портом Восточной Африки, и при оманских арабах в 19 веке через город ежегодно проходило до 50 000 рабов.

Европейская работорговля в Индийском океане началась, когда Португалия основала Эстаду-да-Индия в начале XVI века. С тех пор и до 1830-х годов из Мозамбика ежегодно вывозилось около 200 рабов, и аналогичные цифры были подсчитаны для рабов, ввезенных из Азии на Филиппины во время Пиренейского союза (1580-1640 гг.).

Создание голландской Ост-Индской компании в начале XVII века привело к быстрому росту объемов работорговли в регионе; возможно, в 17 и 18 веках в различных голландских колониях в Индийском океане насчитывалось до 500 000 рабов. Например, около 4000 африканских рабов были использованы для строительства крепости Коломбо на голландском Цейлоне. Бали и соседние острова поставляли региональным сетям около 100 000-150 000 рабов в 1620-1830 годах. Индийские и китайские работорговцы поставляли в голландскую Индонезию около 250 000 рабов в XVII и XVIII веках.

В тот же период была создана Ост-Индская компания (ОИК), и в 1622 году один из ее кораблей перевез рабов с Коромандельского побережья в голландскую Ост-Индию. ОИК торговала в основном африканскими рабами, а также некоторыми азиатскими рабами, купленными у индийских, индонезийских и китайских работорговцев. Французы основали колонии на островах Реюньон и Маврикий в 1721 году; к 1735 году около 7 200 рабов населяли Маскаренские острова, число которых в 1807 году достигло 133 000. Однако в 1810 году острова захватили англичане, и поскольку в 1807 году англичане запретили работорговлю, развилась система подпольной работорговли, чтобы доставлять рабов французским плантаторам на острова; в общей сложности с 1670 по 1848 год на Маскаренские острова было вывезено 336 000-388 000 рабов.

В целом, европейские торговцы экспортировали 567 900-733 200 рабов в Индийский океан в период с 1500 по 1850 год, и почти такое же количество было вывезено из Индийского океана в Америку за тот же период. Тем не менее, работорговля в Индийском океане была очень ограниченной по сравнению с 12 000 000 рабов, вывезенных через Атлантику.

Читайте также, история — Оуэн Тюдор

Атлантическая работорговля

Атлантическая работорговля или трансатлантическая работорговля осуществлялась через Атлантический океан с XV по XIX век. По мнению Патрика Мэннинга, атлантическая работорговля сыграла важную роль в превращении африканцев из меньшинства мирового населения рабов в 1600 году в подавляющее большинство к 1800 году, а к 1850 году число африканских рабов в Африке превысило число рабов в Америке.

За относительно короткий период работорговля из второстепенного аспекта экономики превратилась в крупнейший сектор. Кроме того, сельскохозяйственные плантации значительно увеличились и стали ключевым аспектом во многих обществах. Экономические городские центры, служившие основой основных торговых путей, сместились к западному побережью. В то же время многие африканские общины переселились подальше от маршрутов работорговли, часто защищая себя от атлантической работорговли, но в то же время препятствуя экономическому и технологическому развитию.

Во многих африканских обществах традиционное линейное рабство стало больше походить на рабство движимого имущества из-за возросшего спроса на труд. Это привело к общему снижению качества жизни, условий труда и статуса рабов в обществах Западной Африки. Ассимилятивное рабство все больше заменялось рабством движимого имущества. Ассимилятивное рабство в Африке часто позволяло в конечном итоге получить свободу, а также значительные культурные, социальные и

Распределение полов среди порабощенных народов при традиционном родовом рабстве рассматривало женщин как более желанных рабынь из-за потребности в домашнем труде и по репродуктивным причинам. Мужчины-рабы использовались для более физического сельскохозяйственного труда, но по мере того, как все больше порабощенных мужчин вывозилось на Западное побережье и через Атлантический океан в Новый Свет, женщины-рабыни все чаще использовались для физического и сельскохозяйственного труда, а также увеличилась полигиния. Рабство в Америке было очень трудоемким из-за физического характера работы на плантациях, и это было самым распространенным местом назначения рабов-мужчин в Новом Свете.

Утверждается, что сокращение трудоспособного населения в результате атлантической работорговли ограничило способность многих обществ обрабатывать землю и развиваться. Многие ученые утверждают, что трансатлантическая работорговля оставила Африку неразвитой, демографически несбалансированной и уязвимой для будущей европейской колонизации.

Первыми европейцами, прибывшими на побережье Гвинеи, были португальцы; первым европейцем, который действительно купил порабощенных африканцев в регионе Гвинеи, был Антао Гонсалвеш, португальский исследователь в 1441 году нашей эры. Первоначально заинтересованные в торговле в основном золотом и пряностями, они основали колонии на необитаемых островах Сан-Томе. В 16 веке португальские поселенцы обнаружили, что эти вулканические острова идеально подходят для выращивания сахара. Выращивание сахара — трудоемкое занятие, и португальских поселенцев было трудно привлечь из-за жары, отсутствия инфраструктуры и тяжелой жизни. Для выращивания сахара португальцы привлекли большое количество порабощенных африканцев. Замок Эльмина на Золотом побережье, первоначально построенный африканскими рабочими для португальцев в 1482 году для контроля над торговлей золотом, стал важным складом для рабов, которые должны были быть перевезены в Новый Свет.

Испанцы были первыми европейцами, которые стали использовать порабощенных африканцев в Америке на таких островах, как Куба и Испаньола, где тревожная смертность среди коренного населения послужила толчком к принятию первых королевских законов о защите коренного населения (Законы Бургоса, 1512-13 гг.). Первые порабощенные африканцы прибыли на Испаньолу в 1501 году, вскоре после того, как папская булла 1493 года передала Испании почти весь Новый Свет.

В Игболандии, например, оракул Аро (религиозный авторитет игбо) начал обрекать все больше людей на рабство из-за мелких проступков, которые раньше, вероятно, не карались рабством, тем самым увеличивая число порабощенных мужчин, доступных для покупки.

Атлантическая работорговля достигла своего пика в конце XVIII века, когда наибольшее количество людей было куплено или захвачено в Западной Африке и вывезено в Америку. Увеличение спроса на рабов в связи с экспансией европейских колониальных держав в Новый Свет сделало работорговлю гораздо более прибыльной для западноафриканских держав, что привело к созданию ряда фактических западноафриканских империй, процветавших за счет работорговли. К ним относятся государство Боно, империя Ойо (йоруба), империя Конг, имамат Фута-Джаллон, имамат Фута-Торо, королевство Койя, королевство Хассо, королевство Каабу, конфедерация Фанте, конфедерация Ашанти и королевство Дагомея. Эти королевства опирались на милитаристскую культуру постоянных войн для получения большого количества человеческих пленников, необходимых для торговли с европейцами. Это документально подтверждено в «Дебатах о работорговле в Англии» в начале 19 века: «Все старые авторы сходятся во мнении, что войны ведутся не только с единственной целью получения рабов, но что они разжигаются европейцами с этой целью». Постепенная отмена рабства в европейских колониальных империях в течение XIX века вновь привела к упадку и краху этих африканских империй. Когда европейские державы начали прекращать атлантическую работорговлю, это привело к дальнейшим изменениям: крупные держатели рабов в Африке начали эксплуатировать порабощенных людей на плантациях и для производства других сельскохозяйственных продуктов.

Читайте также, биографии — Дуглас, Кирк

Отмена

Последняя серьезная трансформация отношений между рабами произошла в результате непоследовательных усилий по эмансипации, начавшихся в середине XIX века. Поскольку европейские власти начали захватывать значительные части внутренней Африки, начиная с 1870-х годов, колониальная политика часто была запутанной в этом вопросе. Например, даже когда рабство считалось незаконным, колониальные власти возвращали беглых рабов их хозяевам. В некоторых странах рабство сохранялось под колониальным правлением, а в некоторых случаях рабство было существенно изменено только после обретения независимости. Антиколониальная борьба в Африке часто объединяла рабов и бывших рабов с хозяевами и бывшими хозяевами для борьбы за независимость; однако такое сотрудничество было недолговечным, и после обретения независимости политические партии часто формировались на основе стратификации рабов и хозяев.

В некоторых частях Африки рабство и сходные с рабством практики продолжаются и по сей день, особенно незаконная торговля женщинами и детьми. Правительствам и гражданскому обществу оказалось трудно искоренить эту проблему.

Усилия европейцев против рабства и работорговли начались в конце XVIII века и оказали большое влияние на рабство в Африке. Португалия была первой страной на континенте, отменившей рабство в метрополии Португалии и Португальской Индии законопроектом от 12 февраля 1761 года, но это не затронуло ее колонии в Бразилии и Африке. Франция отменила рабство в 1794 году. Однако Наполеон вновь разрешил рабство в 1802 году и окончательно отменил его только в 1848 году. В 1803 году Дания-Норвегия стала первой страной Европы, которая ввела запрет на работорговлю. Само рабство было запрещено только в 1848 году. Великобритания последовала за ней в 1807 году, приняв в парламенте Закон об отмене работорговли. Этот закон предусматривал жесткие штрафы для капитанов невольничьих судов, увеличивающиеся в зависимости от количества перевозимых рабов. Вслед за этим Великобритания приняла Закон об отмене рабства 1833 года, который освободил всех рабов в Британской империи. Давление Великобритании на другие страны привело к тому, что они согласились прекратить работорговлю из Африки. Например, Закон США о работорговле 1820 года признал работорговлю пиратством и карался смертной казнью. Кроме того, Османская империя отменила работорговлю из Африки в 1847 году под давлением Великобритании.

К 1850 году, когда последний крупный участник атлантической работорговли (Бразилия) принял закон Эусебио де Кейроса о запрете работорговли, работорговля значительно замедлилась, и в целом продолжалась только нелегальная торговля. Бразилия продолжала практику рабства и была основным источником нелегальной торговли примерно до 1870 года, а отмена рабства стала окончательной в 1888 году, когда принцесса Бразилии Изабель и министр Родриго Силва (зять сенатора Эйсебио де Кейроса) запретили эту практику. В этот период британцы активно взялись за пресечение незаконной атлантической работорговли. Заслуга Западно-Африканской эскадры в том, что в период с 1808 по 1860 год она захватила 1 600 невольничьих судов и освободила 150 000 африканцев, находившихся на их борту. Также принимались меры против африканских лидеров, которые отказывались соглашаться на британские договоры о запрете торговли, например, против «узурпировавшего власть короля Лагоса», свергнутого в 1851 году. Договоры о борьбе с рабством были подписаны с более чем 50 африканскими правителями.

По мнению Патрика Мэннинга, внутреннее рабство было наиболее важным для Африки во второй половине XIX века, утверждая, что «если вообще можно говорить о том, что африканские общества были организованы вокруг рабского способа производства, то отмена атлантической работорговли привела к тому, что экономика африканских государств, зависевших от этой торговли, была реорганизована в направлении внутреннего плантационного рабства и законной торговли с использованием рабского труда. До этого периода рабство, как правило, было домашним.

Продолжающееся движение против рабства в Европе стало оправданием и поводом для европейского завоевания и колонизации большей части африканского континента. Это была центральная тема Брюссельской конференции по борьбе с рабством 1889-90 годов. В конце XIX века в результате «схватки за Африку» континент был быстро поделен между империалистическими европейскими державами, и одной из первых, но второстепенных задач всех колониальных режимов было подавление рабства и работорговли. Сеймур Дрешер утверждает, что европейские интересы в отмене рабства были в первую очередь мотивированы экономическими и имперскими целями. Несмотря на то, что рабство часто служило оправданием завоевания, колониальные режимы часто игнорировали рабство или позволяли рабской практике продолжаться. Это происходило потому, что колониальное государство зависело от сотрудничества с политическими и экономическими структурами коренного населения, которые были в значительной степени вовлечены в рабство. В результате, ранняя колониальная политика обычно была направлена на прекращение работорговли, регулирование существующей практики рабовладения и ослабление власти рабовладельцев. Кроме того, ранние колониальные государства имели слабый эффективный контроль над своими территориями, что препятствовало усилиям по повсеместной отмене рабства. Попытки отмены рабства стали более конкретными позднее в колониальный период.

В колониальный период в Африке было много причин для упадка и отмены рабства, включая колониальную политику отмены рабства, различные экономические изменения и сопротивление рабов. Экономические изменения в колониальный период, включая рост наемного труда и товарных культур, ускорили упадок рабства, предоставив рабам новые экономические возможности. Отмена набегов на рабов и прекращение войн между африканскими государствами резко сократили предложение рабов. Рабы воспользовались ранними колониальными законами, которые номинально отменяли рабство, и мигрировали от своих хозяев, хотя эти законы часто были направлены скорее на регулирование рабства, чем на его фактическую отмену. Эта миграция привела к более конкретным усилиям колониальных правительств по отмене рабства.

После завоевания и отмены рабства французами более миллиона рабов во Французской Западной Африке бежали от своих хозяев на родину в период с 1906 по 1911 год. На Мадагаскаре более 500 000 рабов были освобождены после отмены рабства Францией в 1896 году. В ответ на это давление Эфиопия официально отменила рабство в 1932 году, халифат Сокото отменил рабство в 1900 году, а остальные страны Сахеля — в 1911 году. Колониальные государства в основном преуспели в достижении этой цели, хотя рабство все еще очень активно в Африке, несмотря на то, что она постепенно перешла к экономике наемного труда. Независимые государства, пытавшиеся вестернизироваться или произвести впечатление на Европу, иногда культивировали образ подавления рабства, даже когда они, в случае Египта, нанимали европейских солдат, как в экспедиции Сэмюэля Уайта Бейкера вверх по Нилу. Рабство никогда не было искоренено в Африке, и оно часто появляется в африканских государствах, таких как Чад, Эфиопия, Мали, Нигер и Судан, в местах, где закон и порядок рухнули.

Демография

Рабство и работорговля оказали значительное влияние на численность населения и распределение полов на большей части территории Африки. Точное влияние этих демографических сдвигов является предметом серьезных дебатов. На пике своего развития в середине 1700-х годов атлантическая работорговля ежегодно вывозила 70 000 человек, в основном с западного побережья Африки. Транссахарская работорговля включала в себя захват людей из внутренних районов континента, которых затем отправляли за границу через порты на Красном море и в других местах. Ее пик пришелся на 1600-е годы — 10 000 человек в год. Согласно Патрику Мэннингу, в результате работорговли происходило последовательное сокращение населения в больших частях Африки к югу от Сахары. Это снижение численности населения по всей Западной Африке с 1650 по 1850 год усугублялось тем, что работорговцы предпочитали рабов-мужчин. Важно отметить, что такое предпочтение существовало только в трансатлантической работорговле. На всем африканском континенте продавалось больше рабов-женщин, чем рабов-мужчин. В восточной Африке работорговля была разнонаправленной и менялась с течением времени. Чтобы удовлетворить спрос на рабочую силу, занджские рабы, захваченные в южных внутренних районах, продавались через порты северного побережья в огромных количествах на протяжении веков покупателям в долине Нила, на Африканском Роге, Аравийском полуострове, в Персидском заливе, Индии, на Дальнем Востоке и на островах Индийского океана.

Масштабы рабства внутри Африки и торговли рабами в другие регионы точно не известны. Хотя атлантическая работорговля изучена лучше всего, оценки колеблются от 8 миллионов человек до 20 миллионов. По оценкам Трансатлантической базы данных по работорговле, в период с 1450 по 1900 год атлантическая работорговля забрала около 12,8 миллиона человек. Работорговля через Сахару и Красное море из Сахары, Африканского Рога и Восточной Африки оценивается в 6,2 миллиона человек между 600 и 1600 годами. Хотя в 1700-х годах этот показатель снизился из Восточной Африки, в 1800-х годах он увеличился и оценивается в 1,65 миллиона человек за это столетие.

По оценкам Патрика Мэннинга, около 12 миллионов рабов участвовали в атлантической торговле в период с 16 по 19 век, но около 1,5 миллиона погибли на борту корабля. Около 10,5 миллионов рабов прибыли в Америку. Помимо рабов, погибших на Среднем пути, еще больше африканцев, вероятно, погибло во время набегов на рабов в Африке и принудительных маршей в порты. По оценкам Мэннинга, 4 миллиона умерли внутри Африки после захвата, а еще больше умерли молодыми. Оценка Мэннинга охватывает 12 миллионов, которые первоначально были предназначены для Атлантики, а также 6 миллионов, предназначенных для азиатских невольничьих рынков, и 8 миллионов, предназначенных для африканских рынков.

Демографические последствия работорговли являются одними из самых противоречивых и обсуждаемых вопросов. Уолтер Родни утверждал, что вывоз такого количества людей стал демографической катастрофой и оставил Африку в неблагоприятном положении по сравнению с другими частями света, и что это в значительной степени объясняет сохраняющуюся бедность континента. Он приводит цифры, которые показывают, что в этот период население Африки стагнировало, в то время как население Европы и Азии резко выросло. По мнению Родни, работорговля нарушила все другие сферы экономики, поскольку ведущие купцы оставили традиционные отрасли ради работорговли, а низшие слои населения были подорваны самим работорговлей.

Другие оспаривают эту точку зрения. Дж. Д. Фаге сравнил эффект численности на континенте в целом. Дэвид Элтис сравнил цифры с темпами эмиграции из Европы в этот период. Только в 19 веке из Европы в Америку выехало более 50 миллионов человек, что намного больше, чем из Африки.

Другие, в свою очередь, оспаривают эту точку зрения. Джозеф Э. Иникори утверждает, что история региона показывает, что последствия все же были весьма пагубными. Он утверждает, что африканская экономическая модель того периода сильно отличалась от европейской и не могла выдержать таких потерь населения. Сокращение населения в отдельных районах также привело к широкомасштабным проблемам. Иникори также отмечает, что после подавления работорговли население Африки почти сразу начало быстро расти, еще до внедрения современных лекарств.

Читайте также, мифология — Прометей

Влияние на экономику Африки

Среди аналитиков и ученых давно ведутся споры о разрушительных последствиях работорговли. Часто утверждается, что работорговля подрывала местную экономику и политическую стабильность, поскольку жизненно важные трудовые ресурсы деревень вывозились за границу, а набеги рабов и гражданские войны стали обычным делом. С ростом крупной коммерческой работорговли, обусловленной потребностями Европы, порабощение врага становилось все меньше следствием войны и все больше причиной для войны. Утверждается, что работорговля препятствовала формированию более крупных этнических групп, вызывая этническую фракционность и ослабляя формирование стабильных политических структур во многих местах. Также утверждается, что она снижала психическое здоровье и социальное развитие африканцев.

В отличие от этих аргументов, Дж. Д. Фаге утверждает, что рабство не имело полностью разрушительных последствий для африканских обществ. Рабы были дорогим товаром, и торговцы получали многое в обмен на каждого порабощенного. На пике работорговли в Гвинею поставлялись сотни тысяч мушкетов, огромное количество ткани, пороха и металлов. Большая часть этих денег была потрачена на огнестрельное оружие британского производства (очень низкого качества) и спирт промышленного производства. Торговля с Европой на пике работорговли — которая также включала значительный экспорт золота и слоновой кости — составляла около 3,5 миллионов фунтов стерлингов в год. Для сравнения, торговля Великобритании, экономической сверхдержавы того времени, в этот же период конца XVIII века составляла около 14 миллионов фунтов стерлингов в год. Как отмечает Патрик Мэннинг, подавляющее большинство товаров, обмениваемых на рабов, были скорее обычными товарами, чем предметами роскоши. Текстиль, железная руда, валюта и соль были одними из самых важных товаров, импортированных в результате работорговли, и эти товары распространялись среди всего общества, повышая общий уровень жизни.

Хотя это и спорно, утверждается, что атлантическая работорговля разрушила африканскую экономику. В стране йоруба в XIX веке экономическая активность, по описаниям, была самой низкой за всю историю, в то время как жизнь и имущество отнимались ежедневно, а нормальная жизнь была под угрозой из-за страха быть похищенным. (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019)

Влияние на экономику Европы

Карл Маркс в своей экономической истории капитализма «Das Kapital» утверждал, что «…превращение Африки в воронку для коммерческой охоты на чернокожих, ознаменовало радужный рассвет эры капиталистического производства». «Он утверждал, что работорговля была частью того, что он называл «примитивным накоплением» европейского капитала, некапиталистическим накоплением богатства, которое предшествовало и создало финансовые условия для индустриализации Великобритании и появления капиталистического способа производства.

Сеймур Дрешер и Роберт Энсти утверждают, что работорговля оставалась прибыльной до самого конца из-за инноваций в сельском хозяйстве, и что моральная реформа, а не экономические стимулы, была в первую очередь ответственна за отмену рабства.

Аналогичные дебаты велись и в отношении других европейских стран. Французская работорговля, как утверждается, была более прибыльной, чем альтернативные внутренние инвестиции, и, вероятно, способствовала накоплению капитала до промышленной революции и наполеоновских войн.

Читайте также, биографии — Джанамеджая

Наследие расизма

Маулана Каренга так описывает последствия атлантической работорговли африканскими невольниками: «Это чудовищное с моральной точки зрения уничтожение человеческой возможности включало в себя переопределение африканского человечества для всего мира, отравление прошлых, настоящих и будущих отношений с другими людьми, которые знают нас только через этот стереотип, и тем самым нанесение ущерба истинно человеческим отношениям между людьми сегодня». Он говорит, что это представляет собой уничтожение культуры, языка, религии и человеческих возможностей.

Источники